Ποιος ή τι είναι το Άγιο Πνεύμα;

Το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο πρόσωπο της Θεότητας και εκπορεύεται αιώνια από τον Πατέρα μέσω του Υιού. Είναι ο υποσχεμένος Παρηγορητής του Ιησού Χριστού, τον οποίο ο Θεός έστειλε σε όλους τους πιστούς. Το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα μας, ενώνοντάς μας με τον Πατέρα και τον Υιό, μας μεταμορφώνει με τη μετάνοια και τον αγιασμό και μας συμμορφώνει με την εικόνα του Χριστού μέσω της συνεχούς ανανέωσης. Το Άγιο Πνεύμα είναι η πηγή της έμπνευσης και της προφητείας στη Βίβλο και η πηγή της ενότητας και της κοινωνίας στην εκκλησία. Δίνει πνευματικά δώρα για το έργο του ευαγγελίου και είναι ο σταθερός οδηγός του Χριστιανού σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 14,16? 15,26; Πράξεις των Αποστόλων 2,4.17-19.38; Ματθαίος 28,19; Ιωάννης 14,17-26? 1. Πέτρος 1,2; Τίτος 3,5; 2. Πέτρος 1,21; 1. Κορινθίους 12,13; 2. Κορινθίους 13,13; 1. Κορινθίους 12,1-11; Πράξεις 20,28:1. Ιωάννης 6,13).

Το Άγιο Πνεύμα - λειτουργικότητα ή προσωπικότητα;

Το Άγιο Πνεύμα περιγράφεται συχνά με όρους λειτουργικότητας, όπως: Τη δύναμη του Θεού ή την παρουσία ή τη δράση ή τη φωνή. Είναι αυτός ο κατάλληλος τρόπος για να περιγράψω το μυαλό;

Ο Ιησούς περιγράφεται επίσης ως η δύναμη του Θεού (Φιλιππησίους 4,13), η παρουσία του Θεού (Γαλάτες 2,20), η δράση του Θεού (Ιωάν 5,19) και η φωνή του Θεού (Ιωάν 3,34). Ωστόσο, μιλάμε για τον Ιησού από την άποψη της προσωπικότητας.

Η Γραφή επίσης αποδίδει χαρακτηριστικά προσωπικότητας στο Άγιο Πνεύμα και στη συνέχεια ανεβάζει το προφίλ του Πνεύματος πέρα ​​από την απλή λειτουργικότητα. Το Άγιο Πνεύμα έχει θέληση (1. Κορινθίους 12,11: «Όλα όμως αυτά γίνονται με το ίδιο πνεύμα και απονέμει στον καθένα το δικό του όπως θέλει»). Το Άγιο Πνεύμα ερευνά, γνωρίζει, διδάσκει και διακρίνει (1. Κορινθίους 2,10-13).

Το Άγιο Πνεύμα έχει συναισθήματα. Το πνεύμα της χάριτος μπορεί να υβριστεί (Εβραίους 10,29) και λυπηθείτε (Εφεσίους 4,30). Το Άγιο Πνεύμα μας παρηγορεί και, όπως ο Ιησούς, ονομάζεται βοηθός (Ιωάννης 14,16). Σε άλλα εδάφια της Γραφής, το Άγιο Πνεύμα μιλάει, διατάζει, μαρτυρεί, λέγεται ψέματα και μεσολαβεί. Όλοι αυτοί οι όροι συνάδουν με την προσωπικότητα.

Βιβλικά μιλώντας, το πνεύμα δεν είναι τι αλλά ποιος. Το μυαλό είναι «κάποιος», όχι «κάτι». Στους περισσότερους χριστιανικούς κύκλους, το Άγιο Πνεύμα αναφέρεται ως «αυτός», το οποίο δεν προορίζεται να υποδηλώνει το φύλο. Μάλλον, το "αυτός" χρησιμοποιείται για να υποδείξει την προσωπικότητα του πνεύματος.

Η θεότητα του πνεύματος

Η Βίβλος αποδίδει θεία χαρακτηριστικά στο Άγιο Πνεύμα. Δεν περιγράφεται ως αγγελική ή ανθρώπινη φύση.
δουλειά 33,4 παρατηρεί, «Το Πνεύμα του Θεού με έκανε, και η πνοή του Παντοδύναμου μου έδωσε ζωή». Το Άγιο Πνεύμα δημιουργεί. Το πνεύμα είναι αιώνιο (Εβραίους 9,14). Είναι πανταχού παρών (Ψαλμός 139,7).

Διερευνήστε τις Γραφές και θα δείτε ότι ο νους είναι παντοδύναμος, παντογνώστης και δίνει ζωή. Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά της θείας φύσης. Κατά συνέπεια, η Αγία Γραφή ορίζει το Άγιο Πνεύμα ως θεϊκό. 

Ο Θεός είναι ένας "ένας"

Μια θεμελιώδης διδασκαλία της Καινής Διαθήκης είναι ότι υπάρχει ένας Θεός (1. Κορινθίους 8,6; Ρωμαίους 3,29-30? 1. Τιμόθεο 2,5; Γαλάτες 3,20). Ο Ιησούς έδειξε ότι αυτός και ο Πατέρας μοιράζονταν την ίδια θεότητα (Ιωάν 10,30).

Εάν το Άγιο Πνεύμα είναι ένας θεϊκός «κάποιος», είναι ξεχωριστός θεός; Η απάντηση πρέπει να είναι όχι. Αν ήταν έτσι, τότε ο Θεός δεν θα ήταν ένας.

Οι Γραφές υποδεικνύουν τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα με ονόματα που έχουν το ίδιο βάρος στην κατασκευή προτάσεων.

Στο Ματθαίος 28,19 Λέει: «...βαπτίστε τους στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Οι τρεις όροι είναι διαφορετικοί και έχουν την ίδια γλωσσική αξία. Ομοίως, ο Παύλος προσεύχεται μέσα 2. Κορινθίους 13,14ότι «η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είναι μαζί με όλους σας». Ο Πέτρος εξηγεί ότι οι Χριστιανοί «επιλέχθηκαν από τον αγιασμό του πνεύματος για υπακοή και για ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού» (1. Πέτρος 1,2).

Ως εκ τούτου, ο Ματθαίος, ο Παύλος και ο Πέτρος διακρίνουν ξεκάθαρα τις διαφορές μεταξύ του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ο Παύλος είπε στους Κορίνθιους προσήλυτους ότι η αληθινή θεότητα δεν είναι μια συλλογή θεών (όπως το ελληνικό πάνθεον) όπου ο καθένας δίνει διαφορετικά δώρα. Ο Θεός είναι ένας [ένας], και είναι "ένα [ίδιο] Πνεύμα... ένας [ίδιος] Κύριος... ένας [ίδιος] Θεός που εργάζεται τα πάντα σε όλα" (1. Κορινθίους 12,4-6). Αργότερα ο Παύλος εξήγησε περισσότερα για τη σχέση μεταξύ Ιησού Χριστού και Αγίου Πνεύματος. Δεν είναι δύο ξεχωριστές οντότητες, στην πραγματικότητα λέει «ο Κύριος» (ο Ιησούς) «είναι το Πνεύμα» (2. Κορινθίους 3,17).

Ο Ιησούς είπε ότι ο Θεός Πατέρας θα έστελνε το Πνεύμα της αλήθειας για να κατοικήσει στον πιστό (Ιωάννης 16,12-17). Το Πνεύμα δείχνει τον Ιησού και υπενθυμίζει στους πιστούς τα λόγια Του (Ιωάννης 14,26) και αποστέλλεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού για να μαρτυρήσει τη σωτηρία που κάνει δυνατή ο Ιησούς (Ιωάννης 15,26). Όπως ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, έτσι και ο Υιός και το Πνεύμα είναι ένα. Και στέλνοντας το Πνεύμα, ο Πατέρας κατοικεί μέσα μας.

Η Τριάδα

Μετά το θάνατο των αποστόλων της Καινής Διαθήκης, άρχισαν συζητήσεις μέσα στην εκκλησία για το πώς να κατανοήσουμε τη θεότητα. Η πρόκληση ήταν να διατηρήσουμε την ενότητα του Θεού. Διάφορες εξηγήσεις προβάλλουν έννοιες του «διθεϊσμού» (δύο θεοί - πατέρας και γιος, αλλά το πνεύμα είναι συνάρτηση μόνο του ενός ή και των δύο) και του τριθεϊσμού (τρεις θεοί - πατέρας, γιος και πνεύμα), αλλά αυτό έρχεται σε αντίθεση με το Ο βασικός Μονοθεϊσμός που βρίσκεται τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη (Μαλ 2,10 και τα λοιπά.).

Η Τριάδα, ένας όρος που δεν βρίσκεται στη Βίβλο, είναι ένα μοντέλο που αναπτύχθηκε από τους πρώτους Πατέρες της Εκκλησίας για να περιγράψει πώς ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα σχετίζονται με την ενότητα της Θεότητας. Ήταν η χριστιανική άμυνα ενάντια στις «τριθεϊστικές» και «διθεϊστικές» αιρέσεις και καταπολέμησε τον παγανιστικό πολυθεϊσμό.

Οι μεταφορές δεν μπορούν να περιγράψουν πλήρως τον Θεό ως Θεό, αλλά μπορούν να μας βοηθήσουν να πάρουμε μια ιδέα για το πώς πρέπει να γίνει κατανοητή η Τριάδα. Μια εικόνα είναι η πρόταση ότι ένας άνθρωπος είναι τρία πράγματα ταυτόχρονα: Όπως ο άνθρωπος είναι ψυχή (καρδιά, έδρα συναισθημάτων), σώμα και πνεύμα (νου), έτσι είναι ο Θεός ο συμπονετικός Πατέρας, ο Υιός (ενσαρκωμένη θεότητα - βλέπε Κολοσσαείς 2,9), και το Άγιο Πνεύμα (το οποίο μόνο καταλαβαίνει τα θεία πράγματα—βλ 1. Κορινθίους 2,11).

Οι βιβλικές αναφορές, που έχουμε ήδη χρησιμοποιήσει σε αυτή τη μελέτη, διδάσκουν την αλήθεια ότι ο Πατέρας και ο Υιός και το Πνεύμα είναι ξεχωριστά πρόσωπα μέσα στο ένα είναι του Θεού. The NIV Bible Translation of Isaiah 9,6 παραπέμπει σε μια τριαδική ιδέα. Το παιδί που θα γεννηθεί θα είναι «Θαυμαστός Σύμβουλος» (το Άγιο Πνεύμα), «Ισχυρός Θεός» (η Θεότητα), «Παντοδύναμος Πατέρας» (Θεός Πατέρας) και ο «Άρχων της Ειρήνης» (Θεός ο Υιός) που θα ονομάζεται.

Πρόβλημα

Η Τριάδα συζητήθηκε έντονα από διάφορους θεολογικούς κλάδους. Έτσι z. Για παράδειγμα, η δυτική άποψη είναι πιο ιεραρχική και στατική, ενώ η Ανατολική προοπτική δείχνει πάντα μια κίνηση στην κοινωνία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Οι θεολόγοι μιλούν για την κοινωνική και οικονομική τριάδα και άλλες ιδέες. Ωστόσο, κάθε θεωρία που υποδηλώνει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα έχουν ξεχωριστές βούληση ή επιθυμίες ή υπάρξεις πρέπει να θεωρείται αναληθής (και ως εκ τούτου ψευδές δόγμα) επειδή ο Θεός είναι ένας. Υπάρχει τέλεια και δυναμική αγάπη, χαρά, αρμονία και απόλυτη ενότητα στη σχέση του Πατέρα, του Υιού και του Πνεύματος μεταξύ τους.

Το δόγμα της Τριάδας είναι ένα πρότυπο για την κατανόηση του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Φυσικά, δεν λατρεύουμε κανένα δόγμα ή πρότυπο. Λατρεύουμε τον Πατέρα «εν πνεύματι και εν αληθεία» (Ιωάν 4,24). Θεολογίες που προτείνουν ότι το Πνεύμα πρέπει να πάρει το μερίδιο δόξας του είναι ύποπτες επειδή το Πνεύμα δεν τραβάει την προσοχή στον εαυτό του αλλά δοξάζει τον Χριστό (Ιωάννης 16,13).

Στην Καινή Διαθήκη, η προσευχή απευθύνεται κυρίως στον Πατέρα. Οι Γραφές δεν απαιτούν από εμάς να προσευχόμαστε στο Άγιο Πνεύμα. Όταν προσευχόμαστε στον Πατέρα, προσευχόμαστε στον Τριαδικό Θεό - Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα. Οι διαφορές στη θεότητα δεν είναι τρεις θεοί, κάθε απαιτώντας ξεχωριστή, ευσεβής προσοχή.

Επιπλέον, στο όνομα του Ιησού, η προσευχή και η βάπτιση είναι οι ίδιες με αυτές που κάνουν στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Το βάπτισμα του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να διακρίνεται ή να είναι ανώτερο από το βάπτισμα του Χριστού επειδή ο Πατέρας, ο Κύριος Ιησούς και το Πνεύμα είναι ένα.

Λάβετε το Άγιο Πνεύμα

Το Πνεύμα λαμβάνεται με πίστη από όλους όσους μετανοούν και βαφτίζονται στο όνομα του Ιησού για άφεση αμαρτιών (Πράξεις 2,38 39; Γαλάτες 3,14). Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα του υιού [υιοθεσία], που δίνει μαρτυρία με το Πνεύμα μας ότι είμαστε παιδιά του Θεού (Ρωμαίους 8,14-16), και είμαστε «σφραγισμένοι με το υποσχεμένο Άγιο Πνεύμα, το οποίο είναι η υπόσχεση της πνευματικής μας κληρονομιάς (Εφεσίους 1,14).

Αν έχουμε το Άγιο Πνεύμα, τότε ανήκουμε στον Χριστό (Ρωμαίους 8,9). Η Χριστιανική Εκκλησία συγκρίνεται με τον ναό του Θεού επειδή το Πνεύμα κατοικεί στους πιστούς (1. Κορινθίους 3,16).

Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα του Χριστού που παρακίνησε τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης (1. Πέτρος 1,10-12), καθαρίζει την ψυχή του χριστιανού με υπακοή στην αλήθεια (1. Πέτρος 1,22), προσόντα για σωτηρία (Λουκάς 24,29), ιεροί (1. Κορινθίους 6,11), παράγοντας θεϊκούς καρπούς (Γαλάτες 5,22-25), εξοπλίζοντάς μας για τη διάδοση του ευαγγελίου και την οικοδόμηση της εκκλησίας (1. Κορινθίους 12,1-11; 14,12; Εφεσίους 4,7-16; Ρωμαίους 12,4-8).

Το Άγιο Πνεύμα οδηγεί σε όλη την αλήθεια (Ιωάννης 16,13και ανοίξτε τα μάτια του κόσμου στην αμαρτία και στη δικαιοσύνη και στην κρίση» (Ιωάννης 16,8).

συμπέρασμα

Η κεντρική βιβλική αλήθεια είναι ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, διαμορφώνει την πίστη μας και τη ζωή μας ως Χριστιανούς. Η υπέροχη και όμορφη κοινότητα που μοιράζεται με τον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα, την κοινότητα της αγάπης στην οποία ο Ιησούς Χριστός μας δίνει το Σωτήρα μας, τη ζωή Του, το θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψή όπως ο Θεός στη σάρκα.

από τον James Henderson