Τι είναι η αμαρτία;

Η αμαρτία είναι ανομία, κατάσταση εξέγερσης εναντίον του Θεού. Από την εποχή που η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω του Αδάμ και της Εύας, ο άνθρωπος βρίσκεται κάτω από τον ζυγό της αμαρτίας - έναν ζυγό που μπορεί να αφαιρεθεί μόνο με τη χάρη του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού. Η αμαρτωλή κατάσταση της ανθρωπότητας εμφανίζεται με την τάση να βάζει κανείς τον εαυτό του και τα συμφέροντά του πάνω από τον Θεό και το θέλημά του. Η αμαρτία οδηγεί σε αποξένωση από τον Θεό και βάσανα και θάνατο. Επειδή όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί, χρειάζονται επίσης τη λύτρωση που προσφέρει ο Θεός μέσω του Υιού του (1. Johannes 3,4; Ρωμαίους 5,12; 7,24-25; Μάρκους 7,21-23; Γαλάτες 5,19-21; Ρωμαίους 6,23; 3,23-24).

Το θεμέλιο της χριστιανικής συμπεριφοράς είναι η εμπιστοσύνη και η στοργική πίστη στον Λυτρωτή μας, ο οποίος μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό του για εμάς. Η εμπιστοσύνη στον Ιησού Χριστό εκφράζεται με την πίστη στο ευαγγέλιο και στα έργα αγάπης. Μέσω του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός μεταμορφώνει τις καρδιές των πιστών του και τους κάνει να καρποφορήσουν: αγάπη, χαρά, ειρήνη, πίστη, υπομονή, καλοσύνη, πραότητα, εγκράτεια, δικαιοσύνη και αλήθεια (1. Johannes 3,23-24? 4,20-21? 2. Κορινθίους 5,15; Γαλάτες 5,6.22-23; Εφεσίους 5,9).

Η αμαρτία στρέφεται κατά του Θεού.

Στον Ψαλμό 51,6 λέει ένας μετανοημένος Δαβίδ στον Θεό: «Μόνο σε σένα αμάρτησα και έκανα το κακό μπροστά σου». Αν και άλλοι άνθρωποι επηρεάστηκαν αρνητικά από την αμαρτία του Δαβίδ, το πνευματικό αμάρτημα δεν ήταν εναντίον τους — ήταν εναντίον του Θεού. Ο Ντέιβιντ επαναλαμβάνει αυτή τη σκέψη 2. Σαμουήλ 12,13. Ο Ιώβ ρωτά: «Αβακούμ, αμάρτησα, τι σου κάνω, ω ποιμένα των ανθρώπων» (Ιώβ 7,20)?

Φυσικά, το να πληγώνεις τους άλλους είναι σαν να αμαρτάνεις εναντίον τους. Ο Παύλος επισημαίνει ότι κάνοντάς το πράγματι «αμαρτάνουμε εναντίον του Χριστού» (1. Κορινθίους 8,12), που είναι Κύριος και Θεός.

Αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις

Πρώτον, εφόσον ο Χριστός είναι η αποκάλυψη του Θεού εναντίον του οποίου στρέφεται η αμαρτία, η αμαρτία πρέπει να ιδωθεί χριστολογικά, δηλαδή από την οπτική γωνία του Ιησού Χριστού. Μερικές φορές η αμαρτία ορίζεται χρονολογικά (με άλλα λόγια, επειδή γράφτηκε πρώτη η Παλαιά Διαθήκη, έχει προτεραιότητα στον ορισμό της αμαρτίας και άλλων δογμάτων). Ωστόσο, είναι η άποψη του Χριστού που μετράει για τον Χριστιανό.

Δεύτερον, εφόσον η αμαρτία είναι ενάντια σε όλα όσα είναι ο Θεός, δεν μπορούμε να περιμένουμε από τον Θεό να είναι αδιάφορος ή απαθής απέναντί ​​της. Επειδή η αμαρτία είναι τόσο αντίθετη με την αγάπη και την καλοσύνη του Θεού, αποξενώνει το μυαλό και την καρδιά μας από τον Θεό (Ησαΐας 59,2), που είναι η αρχή της ύπαρξής μας. Χωρίς τη θυσία εξιλέωσης του Χριστού (Κολοσσαείς 1,19-21), δεν θα είχαμε καμία ελπίδα σε τίποτα άλλο εκτός από το θάνατο (Ρωμαίους 6,23). Ο Θεός θέλει οι άνθρωποι να έχουν στοργική κοινωνία και χαρά μαζί Του και μεταξύ τους. Η αμαρτία καταστρέφει αυτή τη στοργική συναναστροφή και τη χαρά. Γι' αυτό ο Θεός μισεί την αμαρτία και θα την καταστρέψει. Η απάντηση του Θεού στην αμαρτία είναι ο θυμός (Εφεσίους 5,6). Η οργή του Θεού είναι η θετική και ενεργητική αποφασιστικότητά Του να καταστρέψει την αμαρτία και τις συνέπειές της. Όχι επειδή είναι πικρός και εκδικητικός όπως εμείς οι άνθρωποι, αλλά επειδή αγαπά τους ανθρώπους τόσο πολύ που δεν θα περιμένει και τους βλέπει να καταστρέφουν τον εαυτό τους και τους άλλους μέσω της αμαρτίας.

Τρίτον, ο Θεός μόνο μπορεί να μας κρίνει σε αυτό το θέμα, και μόνο Αυτός μπορεί να συγχωρήσει την αμαρτία, γιατί η αμαρτία και μόνο είναι εναντίον του Θεού. «Μαζί σου όμως, Κύριε ο Θεός μας, είναι το έλεος και η συγχώρεση. Διότι γίναμε αποστάτες» (Δανιήλ 9,9). «Διότι στον Κύριο είναι η χάρη και πολλή λύτρωση» (Ψαλμός 130,7). Όσοι δέχονται την ελεήμονα κρίση του Θεού και τη συγχώρεση των αμαρτιών τους «δεν προορίζονται για οργή, αλλά για να αποκτήσουν σωτηρία μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (2. Θεσσαλονικείς 5,9). 

Η ευθύνη για την αμαρτία

Παρόλο που συνηθίζεται να κατηγορούμε τον Σατανά για την αμαρτία στον κόσμο, η ανθρωπότητα είναι υπεύθυνη για τη δική της αμαρτία. «Όπως, λοιπόν, μέσω ενός ανθρώπου η αμαρτία ήρθε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι και ο θάνατος εξαπλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους, επειδή όλοι αμάρτησαν» (Ρωμαίους 5,12).

Αν και ο Σατανάς τους έβαλε σε πειρασμό, ο Αδάμ και η Εύα έκαναν την επιλογή—η ευθύνη ήταν δική τους. Στον Ψαλμό 51,1-4 Ο Δαβίδ αναφέρεται στο γεγονός ότι ήταν επιρρεπής στην αμαρτία επειδή γεννήθηκε άνδρας. Αναγνωρίζει επίσης τις δικές του αμαρτίες και αδικίες.

Όλοι υποφέρουμε από τις συλλογικές συνέπειες των αμαρτιών εκείνων που έζησαν μπροστά μας, στο βαθμό που ο κόσμος και το περιβάλλον μας διαμορφώθηκαν από αυτούς. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι έχουμε κληρονομήσει την αμαρτία μας από αυτούς και ότι είναι κατά κάποιο τρόπο υπεύθυνοι γι 'αυτό.

Την εποχή του προφήτη Ιεζεκιήλ, γινόταν μια συζήτηση για την απόδοση της προσωπικής αμαρτίας στις «αμαρτίες των πατέρων». Διαβάστε το Ιεζεκιήλ 18, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο συμπέρασμα στο εδάφιο 20: «Επειδή εκείνος που αμαρτάνει θα πεθάνει». Με άλλα λόγια, ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις δικές του αμαρτίες.

Επειδή έχουμε προσωπική ευθύνη για τις δικές μας αμαρτίες και την πνευματική μας κατάσταση, η μετάνοια είναι πάντα προσωπική. Όλοι έχουμε αμαρτήσει (Ρωμαίους 3,23; 1. Johannes 1,8) και οι Γραφές προσωπικά προτρέπουν τον καθένα μας να μετανοήσει και να πιστέψει το ευαγγέλιο (Μάρκος 1,15; Πράξεις των Αποστόλων 2,38).

Ο Παύλος καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να επισημάνει ότι όπως η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου, έτσι και η σωτηρία είναι διαθέσιμη μόνο μέσω ενός ανθρώπου, του Ιησού Χριστού. «...Εάν από την αμαρτία του ενός πέθαναν πολλοί, πόσο μάλλον η χάρη του Θεού περισσεύει στους πολλούς με τη χάρη του ενός ανθρώπου Ιησού Χριστού» (Ρωμαίους 5,15, βλέπε επίσης στίχους 17-19). Το παράπτωμα της αμαρτίας είναι δικό μας, αλλά η χάρη της σωτηρίας είναι του Χριστού.

Η μελέτη των λέξεων που χρησιμοποιούνται για την περιγραφή της αμαρτίας

Μια ποικιλία εβραϊκών και ελληνικών λέξεων χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν την αμαρτία και κάθε όρος προσθέτει ένα συμπληρωματικό στοιχείο στον ορισμό της αμαρτίας. Μια βαθύτερη μελέτη αυτών των λέξεων είναι διαθέσιμη μέσω λεξικών, σχολίων και οδηγών μελέτης της Βίβλου. Οι περισσότερες λέξεις που χρησιμοποιούνται περιλαμβάνουν μια στάση της καρδιάς και του νου.

Από τους πιο συχνά χρησιμοποιούμενους εβραϊκούς όρους, η ιδέα της αμαρτίας έχει ως αποτέλεσμα να χάνει το σημάδι (1. Μωυσής 20,9. 2. Μωυσής 32,21; 2. Βασιλιάδες 17,21; Ψαλμός 40,5 κ.λπ.) Η αμαρτία έχει να κάνει με τη διακοπή της σχέσης, επομένως η εξέγερση (παράβαση, εξέγερση όπως σε 1. Σαμουήλ 24,11; Ισάιας 1,28? 42,24 κ.λπ. περιγράφεται)· στρίβοντας κάτι στραβό, εξ ου και η συνειδητή διαστροφή ενός πράγματος μακριά από τον προορισμό του (κακές πράξεις όπως στο 2. Σαμουήλ 24,17; Δανιήλ 9,5; Ψαλμός 106,6 και τα λοιπά.); από πταίσμα και συνεπώς ενοχή (υποβολή στον Ψαλμό 38,4; Ισάιας 1,4; Ιερεμίας 2,22) της παραπλάνησης και της παρέκκλισης από ένα μονοπάτι (βλ. παραπλάνηση στον Ιώβ 6,24; Ησαΐας 28,7 και τα λοιπά.); Η αμαρτία έχει να κάνει με το να πληγώνεις άλλους (κακό και κακοποίηση στο Δευτερονόμιο 56,6; Παροιμίες 24,1. και τα λοιπά.)

Οι ελληνικές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Καινή Διαθήκη είναι όροι που σχετίζονται με την απώλεια του σήματος (Ιωάν 8,46; 1. Κορινθίους 15,56; Εβραϊκά 3,13; Τζέιμς 1,5; 1. Johannes 1,7 και τα λοιπά.); με λάθος ή σφάλμα (παραβάσεις στους Εφεσίους 2,1; Κολοσσαείς 2,13 και τα λοιπά.); διασχίζοντας μια οριακή γραμμή (παραβάσεις στους Ρωμαίους 4,15; Εβραίους 2,2 και τα λοιπά); με πράξεις κατά του Θεού (άθεα όντα στους Ρωμαίους 1,18; Τίτος 2,12; Ιούδας 15 κ.λπ.) και με την ανομία (αδικία και παράβαση στον Ματθαίο 7,23? 24,12; 2. Κορινθίους 6,14; 1. Johannes 3,4 και τα λοιπά.).

Η Καινή Διαθήκη προσθέτει περαιτέρω διαστάσεις. Αμαρτία είναι η αποτυχία να εκμεταλλευτείς την ευκαιρία να ασκήσεις θεοσεβή συμπεριφορά προς τους άλλους (Ιακώβου 4,17). Επιπλέον, «ό,τι δεν είναι από πίστη είναι αμαρτία» (Ρωμαίους Α΄ Κορ4,23)

Αμαρτία από την προοπτική του Ιησού

Η μελέτη των λέξεων βοηθά, αλλά από μόνη της δεν οδηγεί σε πλήρη κατανόηση της αμαρτίας. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, πρέπει να δούμε την αμαρτία από χριστολογική σκοπιά, δηλαδή από τη σκοπιά του Υιού του Θεού. Ο Ιησούς είναι η αληθινή εικόνα της καρδιάς του Πατέρα (Εβραίους 1,3) και ο Πατέρας μας λέει: «Ακούστε τον!» (Ματθαίος 17,5).

Στις μελέτες 3 και 4 εξηγήθηκε ότι ο Ιησούς είναι ενσαρκωμένος στον Θεό και ότι τα λόγια του είναι λόγια ζωής. Αυτό που πρέπει να πει όχι μόνο αντανακλά το μυαλό του Πατέρα, αλλά και φέρνει μαζί του την ηθική και ηθική εξουσία του Θεού.

Η αμαρτία δεν είναι απλώς μια πράξη εναντίον του Θεού - είναι κάτι περισσότερο. Ο Ιησούς εξήγησε ότι η αμαρτία προκύπτει από τη φορτωμένη με αμαρτία ανθρώπινη καρδιά και μυαλό. «Γιατί από μέσα, από την καρδιά των ανθρώπων, βγαίνουν πονηροί λογισμοί, πορνεία, κλοπή, φόνος, μοιχεία, απληστία, κακία, δόλος, ασέβεια, φθόνος, συκοφαντία, υπερηφάνεια, ανοησία. Όλα αυτά τα κακά πράγματα βγαίνουν από μέσα και κάνουν τον άνθρωπο ακάθαρτο» (Μάρκος 7,21-23).

Κάνουμε λάθος όταν αναζητούμε μια συγκεκριμένη, σταθερή λίστα με τα πρέπει και τα μη. Δεν είναι τόσο η ατομική πράξη αλλά μάλλον η υποκείμενη στάση της καρδιάς που ο Θεός θέλει να καταλάβουμε. Ωστόσο, το παραπάνω απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι ένα από τα πολλά όπου ο Ιησούς ή οι απόστολοί του απαριθμούν ή συγκρίνουν αμαρτωλές πρακτικές και εκφράσεις πίστης. Τέτοιες γραφές βρίσκουμε στο Κατά Ματθαίον 5-7. Ματθαίος 25,31-46? 1. Κορινθίους 13,4-8; Γαλάτες 5,19-26; Κολοσσαείς 3 κ.λπ. Ο Ιησούς περιγράφει την αμαρτία ως εξαρτημένη συμπεριφορά και αναφέρει: «Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας» (Ιωάν. 10,34).

Η αμαρτία διασχίζει τις γραμμές της θεϊκής συμπεριφοράς προς τα άλλα ανθρώπινα όντα. Συνίσταται στο να ενεργούμε σαν να μην είμαστε υπεύθυνοι σε καμία ανώτερη δύναμη από εμάς. Αμαρτία για τον Χριστιανό είναι να μην επιτρέπουμε στον Ιησού να αγαπά τους άλλους μέσω μας, να μην τιμά αυτό που ο Ιάκωβος αποκαλεί «αγνή και αμόλυντη λατρεία» (Ιάκωβος 1,27) και «ο βασιλικός νόμος σύμφωνα με τις Γραφές» (Ιακ 2,8) ονόματα. Ο Ιησούς εξήγησε ότι όσοι τον αγαπούν θα υπακούουν στα λόγια του (Ιωάννης 14,15; Ματθαίος 7,24) και εκπληρώνοντας έτσι τον νόμο του Χριστού.

Το θέμα της εγγενούς αμαρτωλότητάς μας διατρέχει όλη τη Γραφή (βλ 1. Mose 6,5; 8,21; ιεροκήρυκας 9,3; Ιερεμίας 17,9; Ρωμαίους 1,21 και τα λοιπά.). Γι' αυτό, ο Θεός μας προστάζει: «Πετάξτε από κοντά σας όλα τα παραπτώματα που διαπράξατε και φτιάξτε για τον εαυτό σας μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα» (Ιεζεκιήλ 18,31).

Μέσω της αποστολής του Υιού του στις καρδιές μας, λαμβάνουμε μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, ομολογώντας ότι ανήκουμε στον Θεό (Γαλάτες 4,6; Ρωμαίους 7,6). Εφόσον ανήκουμε στον Θεό, δεν πρέπει πλέον να είμαστε «δούλοι της αμαρτίας» (Ρωμαίους 6,6), μην είστε πλέον ανόητοι, ανυπάκουοι, παραπλανώντας, υπηρετώντας επιθυμίες και πόθους, ζώντας με κακία και φθόνο, μισώντας μας και μισώντας ο ένας τον άλλον» (Τίτος 3,3).

Το πλαίσιο της πρώτης καταγεγραμμένης αμαρτίας στο 1. Το βιβλίο του Μωυσή μπορεί να μας βοηθήσει. Ο Αδάμ και η Εύα ήταν σε κοινωνία με τον Πατέρα, και η αμαρτία συνέβη όταν διέλυσαν αυτή τη σχέση ακούγοντας μια άλλη φωνή (διαβάστε 1. Γένεση 2-3).

Ο στόχος που χάνει η αμαρτία είναι το έπαθλο της ουράνιας κλήσης μας εν Χριστώ Ιησού (Φιλιππησίους 3,14), και ότι μέσω της υιοθεσίας στην κοινωνία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μπορούμε να ονομαζόμαστε παιδιά του Θεού (1. Johannes 3,1). Αν αποσυρθούμε από αυτήν την κοινωνία με τη Θεότητα, χάνουμε το σημάδι.

Ο Ιησούς κατοικεί στις καρδιές μας για να «γεμίσουμε με όλη την πληρότητα του Θεού» (βλ. Εφεσίους 3,17-19), και το σπάσιμο αυτής της εκπληρωτικής σχέσης είναι αμαρτία. Όταν διαπράττουμε αμαρτία, επαναστατούμε ενάντια σε ό,τι είναι ο Θεός. Προκαλεί ρήξη στην ιερή σχέση που προόριζε για μας ο Ιησούς πριν από την ίδρυση του κόσμου. Είναι μια άρνηση να αφήσουμε το Άγιο Πνεύμα να δράσει μέσα μας για να κάνουμε το θέλημα του Πατέρα. Ο Ιησούς ήρθε να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Λουκάς 5,32), δηλαδή επιστροφή σε σχέση με τον Θεό και το θέλημά Του για την ανθρωπότητα.

Η αμαρτία παίρνει κάτι θαυματουργό που ο Θεός σχεδίασε στην αγιότητά Του και το διαστρέφει για εγωιστικές επιθυμίες εναντίον άλλων. Σημαίνει την εκτροπή από τον επιδιωκόμενο σκοπό του Θεού για να συμπεριλάβει ο καθένας στη ζωή του την ανθρωπότητα.

Η αμαρτία σημαίνει επίσης ότι δεν θέτουμε την πίστη μας στον Ιησού ως οδηγό και αρχή της πνευματικής μας ζωής. Η αμαρτία που είναι πνευματική δεν καθορίζεται από την ανθρώπινη λογική ή τις υποθέσεις, αλλά από τον Θεό. Αν θέλαμε έναν σύντομο ορισμό, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η αμαρτία είναι η κατάσταση της ζωής χωρίς κοινωνία με τον Χριστό.

συμπέρασμα

Οι Χριστιανοί πρέπει να αποφεύγουν την αμαρτία επειδή η αμαρτία είναι μια διακοπή στη σχέση μας με τον Θεό, η οποία μας απομακρύνει από την αρμονία της κοινωνίας με τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

από τον James Henderson