Η διορατικότητα στην αιωνιότητα

378 διορατικότητα στην αιωνιότητα Μου θύμισε σκηνές από μια ταινία επιστημονικής φαντασίας όταν άκουσα για την ανακάλυψη ενός πλανήτη σαν τη γη που ονομάζεται Proxima Centauri. Βρίσκεται στην τροχιά του κόκκινου σταθερού αστέρα Proxima Centauri. Ωστόσο, είναι απίθανο να ανακαλύψουμε εκεί την εξωγήινη ζωή (σε απόσταση 40 τρισ. χιλιομέτρων!). Ωστόσο, οι άνθρωποι θα αναρωτιούνται πάντα αν υπάρχει ανθρώπινη ζωή έξω από τη γη μας. Για τους μαθητές του Ιησού που δεν ήταν ερώτημα - ήταν μάρτυρες της ανάληψης του Ιησού και επομένως γνώριζαν με απόλυτη βεβαιότητα ότι ο άνθρωπος Ιησούς ζει τώρα στο νέο του σώμα σε έναν εξωγήινο κόσμο, τον οποίο οι Γραφές αποκαλούν "παράδεισο" - έναν κόσμο που δεν έχει απολύτως τίποτα κοινό με τους ορατούς «ουράνιους κόσμους» που αποκαλούμε σύμπαν.

Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι εντελώς θεϊκός (ο Αιώνιος Υιός του Θεού) είναι, αλλά και εντελώς ανθρώπινος (ο πλέον δοξασμένος άνθρωπος Ιησούς) είναι και παραμένει. Όπως έγραψε ο CS Lewis: «Το κεντρικό θαύμα που αντιπροσωπεύουν οι Χριστιανοί είναι η Ενσάρκωση (Ενσάρκωση) »- ένα θαύμα που θα διαρκέσει για πάντα. Ο Ιησούς είναι πανταχού παρόνς στη θεότητά του, αλλά στη συνεχιζόμενη ανθρώπινη ύπαρξή του ζει φυσικά στον ουρανό, όπου υπηρετεί ως αρχιερέας μας και περιμένει τη φυσική και επομένως ορατή επιστροφή του στον πλανήτη Γη. Ο Ιησούς είναι Θεός-Άνθρωπος και Κύριος όλων των δημιουργιών. Ο Παύλος γράφει στα Ρωμαίους 11,36:1,8: "Από αυτόν και μέσω αυτού και σε αυτόν είναι όλα πράγματα." Ο Ιωάννης αναφέρει τον Ιησού στην Αποκάλυψη ως "Α και Ο" ποιος είναι εκεί, ποιος ήταν εκεί και ποιος έρχεται. Ο Ησαΐας δηλώνει επίσης ότι ο Ιησούς είναι «ο υψηλός και ο υψηλός» που «ζει για πάντα». (ζωές) » (Ησαΐας 57,15). Ο Ιησούς Χριστός, ο ανυψωμένος, ιερός και αιώνιος Κύριος, είναι αυτός που εκτελεί το σχέδιο του πατέρα του, το οποίο συνίσταται στη συμφιλίωση του κόσμου.

Σημειώστε τη δήλωση στο John 3,17:
"Γιατί ο Θεός δεν έστειλε τον γιο του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο μέσω αυτού." Όποιος ισχυρίζεται ότι ο Ιησούς ήρθε να καταδικάσει τον κόσμο με την έννοια της καταδίκης ή τιμωρίας είναι απλά λάθος. Εκείνοι που χωρίζουν την ανθρωπότητα σε δύο ομάδες - μία που προορίζεται να σωθεί από τον Θεό και μια άλλη που προορίζεται να καταδικαστεί - είναι επίσης λάθος. Εάν ο Γιοχάνες (ίσως αναφέροντας τον Ιησού) λέει ότι ο Κύριος μας ήρθε για να σώσει τον "κόσμο", τότε αναφέρεται σε όλη την ανθρωπότητα και όχι μόνο σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Ας δούμε τους ακόλουθους στίχους:

  • "Και είδαμε και μαρτυρούμε ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό ως Σωτήρα του Κόσμου" (1 Ιωάννης 4,14).
  • "Βλέπω, σας ανακοινώνω μεγάλη χαρά που θα βιώσει όλους τους ανθρώπους" (Luke 2,10).
  • "Δεν είναι επίσης το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα σου ότι ούτε ένα από αυτά τα μικρά θα χαθεί" (Ματθαίος 18,14).
  • «Επειδή ο Θεός ήταν στον Χριστό και συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» (2 Κορινθίους 5,19).
  • "Ιδού, αυτό είναι το Αρνί του Θεού, που μεταφέρει την αμαρτία στον κόσμο!" (Ιωάννης 1,29).

Μπορώ μόνο να τονίσω ότι ο Ιησούς είναι ο Λόρδος και ο Σωτήρας του ολόκληρου κόσμου και ακόμη και ολόκληρης της δημιουργίας. Αυτό καθίσταται σαφές από τον Παύλο στη Επιστολή στους Ρωμαίους, κεφάλαιο 8, και ο Ιωάννης σε όλο το βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτό που ο Πατέρας έχει δημιουργήσει μέσω του Υιού και το Άγιο Πνεύμα δεν μπορεί να χωριστεί σε μεμονωμένα κομμάτια. Ο Αυγουστίνος παρατήρησε: "Τα εξωτερικά έργα του Θεού [σχετικά με τη δημιουργία του] είναι αδιαίρετα". Ο τριγωνικός Θεός που είναι Αυτός ενεργεί ως ένας. Η θέλησή του είναι μια θέληση και αδιαίρετη.

Δυστυχώς, μερικοί άνθρωποι διδάσκουν ότι το αιματάλευρο αίμα του Ιησού εξαργυρώνει όσους έχει ορίσει ο Θεός για σωτηρία. Τα υπόλοιπα, λένε, προορίζονται να είναι καταδικασμένα από τον Θεό. Ο πυρήνας αυτής της κατανόησης είναι ότι ο σκοπός και ο σκοπός του Θεού μοιράζονται σε σχέση με τη δημιουργία του. Ωστόσο, δεν υπάρχει στίχος Βίβλου που διδάσκει αυτήν την άποψη. κάθε αξίωση αυτού του είδους είναι παρερμηνεία και αγνοεί το κλειδί για το σύνολο, το οποίο συνίσταται στη γνώση της φύσης, του χαρακτήρα και του σκοπού του Τριαδικού Θεού που μας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.

Εάν ήταν αλήθεια ότι ο Ιησούς σκόπευε να σώσει και να καταδικάσει, θα έπρεπε να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς δεν εκπροσωπούσε σωστά τον Πατέρα και ότι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τον Θεό όπως είναι πραγματικά. Πρέπει επίσης να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια εγγενής διαίρεση στην Τριάδα και ότι ο Ιησούς αποκάλυψε μόνο μια «πλευρά» του Θεού. Το αποτέλεσμα θα ήταν ότι δεν θα γνωρίζαμε ποια «πλευρά» του Θεού μπορούμε να εμπιστευτούμε - πρέπει να εμπιστευτούμε την πλευρά που βλέπουμε στον Ιησού ή την κρυφή πλευρά στον Πατέρα ή / και το Άγιο Πνεύμα; Αυτές οι περίεργες απόψεις έρχονται σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς ανακοινώνει σαφώς ότι έχει δημοσιοποιήσει πλήρως και σωστά τον αόρατο Πατέρα. Ο Θεός που αποκαλύφθηκε από και μέσα στον Ιησού είναι αυτός που έρχεται να σώσει την ανθρωπότητα και όχι να την καταδικάσει. Μέσα και μέσω του Ιησού (ο αιώνιος συνήγορος και αρχιερέας μας), ο Θεός μας δίνει τη δύναμη να γίνουμε τα αιώνια παιδιά του. Η φύση του αλλάζει τη φύση μας και αυτό μας δίνει το επίτευγμα στον Χριστό που δεν θα μπορούσαμε ποτέ να επιτύχουμε. Αυτό το επίτευγμα περιλαμβάνει μια αιώνια, τέλεια σχέση και κοινωνία με τον υπερβατικό, ιερό Δημιουργό Θεό, που κανένα πλάσμα δεν μπορεί να πετύχει μόνος του - ούτε καν ο Αδάμ και η Εύα θα μπορούσαν να είχαν κάνει πριν από την πτώση. Με χάρη έχουμε συντροφιά με τον Τριαδικό Θεό που στέκεται πάνω από το διάστημα και το χρόνο, που ήταν, είναι και θα είναι αιώνιος. Σε αυτήν την κοινότητα τα σώματα και οι ψυχές μας ανανεώνονται από τον Θεό έχουμε μια νέα ταυτότητα και έναν αιώνιο σκοπό. Στην ενότητα και την κοινωνία μας με τον Θεό, ούτε είμαστε ελαχιστοποιημένοι, απορροφημένοι ή μεταμορφωμένοι σε κάτι που δεν είμαστε. Αντίθετα, συμμετέχοντας στον άνθρωπο που αναστηθεί και αναστηθεί από το Άγιο Πνεύμα στον Χριστό, μας φέρνει στην πληρότητα και την υψηλότερη τελειότητα του δικού μας ανθρώπου μαζί του.

Ζούμε στο παρόν - μέσα στα όρια του χώρου και του χρόνου. Αλλά μέσω της ενότητάς μας με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, διεισδύουμε στο φράγμα χωροχρόνου, γιατί ο Παύλος γράφει στους Εφεσίους 2,6 ότι είμαστε ήδη στον αναστημένο Θεό-άνθρωπο Ιησού Χριστό στον Ουρανό. Κατά τη διάρκεια της παροδικής ύπαρξής μας εδώ στη γη, δεσμευόμαστε στο χρόνο και στο χώρο. Με έναν τρόπο που δεν μπορούμε να καταλάβουμε πλήρως, είμαστε επίσης πολίτες του ουρανού για όλη την αιωνιότητα. Αν και ζούμε στο παρόν, μοιραζόμαστε ήδη τη ζωή, το θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Είμαστε ήδη συνδεδεμένοι με την αιωνιότητα.

Επειδή αυτό είναι πραγματικό για εμάς, διακηρύσσουμε πειστικά τη σημερινή βασιλεία του αιώνιου Θεού μας. Από αυτή τη θέση, προσβλέπουμε με προσδοκία στην πλησιέστερη πληρότητα της Βασιλείας του Θεού, όπου θα ζήσουμε για πάντα στην ένωση και την κοινωνία με τον Κύριό μας. Ας χαρούμε για το σχέδιο του Θεού για την αιωνιότητα.

από τον Joseph Tkach


pdfΗ διορατικότητα στην αιωνιότητα