Ήχου
Η διορατικότητα στην αιωνιότητα
Μου θύμισε, σαν κάτι βγαλμένο από ταινία επιστημονικής φαντασίας, όταν έμαθα την ανακάλυψη ενός πλανήτη σαν τη Γη που ονομάζεται Proxima Centauri. Αυτό είναι σε μια τροχιά του κόκκινου σταθερού αστέρα Proxima Centauri. Ωστόσο, είναι απίθανο να ανακαλύψουμε εξωγήινη ζωή εκεί (σε απόσταση 40 τρισεκατομμυρίων χιλιομέτρων!). Ωστόσο, οι άνθρωποι πάντα θα αναρωτιούνται αν υπάρχει ανθρώπινη ζωή έξω από τη γη μας. Για τους μαθητές του Ιησού δεν υπήρχε αμφιβολία - ήταν μάρτυρες της ανάληψης του Ιησού και επομένως γνώριζαν με απόλυτη βεβαιότητα ότι ο άνθρωπος Ιησούς στο νέο του σώμα ζει τώρα σε έναν εξωγήινο κόσμο που οι Γραφές αποκαλούν "ουρανό" - έναν κόσμο που έχει απολύτως τίποτα κοινό με τους ορατούς «ουράνιους κόσμους» που ονομάζουμε σύμπαν.
Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς Χριστός είναι πλήρως θεϊκός (ο αιώνιος Υιός του Θεού) αλλά και πλήρως ανθρώπινος (ο δοξασμένος πλέον άνθρωπος Ιησούς) και παραμένει έτσι. Όπως έγραψε ο CS Lewis, «Το κεντρικό θαύμα για το οποίο στέκονται οι Χριστιανοί είναι η Ενσάρκωση»—ένα θαύμα που θα διαρκέσει για πάντα. Στη θεότητά Του, ο Ιησούς είναι πανταχού παρών, ωστόσο στη συνεχιζόμενη ανθρωπότητά Του, κατοικεί φυσικά στον Ουρανό, όπου υπηρετεί ως Αρχιερέας μας, περιμένοντας τη φυσική, και έτσι ορατή, επιστροφή Του στον πλανήτη γη. Ο Ιησούς είναι Θεάνθρωπος και Κύριος σε όλη τη δημιουργία. Ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους 11,36: «Γιατί από αυτόν και μέσω αυτού και σε αυτόν είναι τα πάντα.» Ο Ιωάννης παραθέτει τον Ιησού στην Αποκάλυψη 1,8, ως το άλφα και το ωμέγα, ποιος είναι εκεί, ποιος ήταν εκεί και ποιος πρόκειται να έρθει. Ο Ησαΐας δηλώνει επίσης ότι ο Ιησούς είναι «ο Ύψιστος και Εξυψωμένος», ο οποίος «κατοικεί (ζει) για πάντα» (Ησαΐας 57,15). Ο Ιησούς Χριστός, ο εξυψωμένος, άγιος και αιώνιος Κύριος, είναι ο υλοποιητής του σχεδίου του Πατέρα Του, που είναι να συμφιλιώσει τον κόσμο.
Ας σημειώσουμε τη δήλωση στον Ιωάννη 3,17:
«Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού.» Το να λέμε ότι ο Ιησούς ήρθε για να καταδικάσει τον κόσμο, δηλαδή να καταδικάσει ή να τιμωρήσει, ψεύδεται. Αυτοί που χωρίζουν την ανθρωπότητα σε δύο ομάδες—μια προορισμένη να σωθεί από τον Θεό και μια άλλη προκαθορισμένη να καταδικαστεί—είναι επίσης λάθος. Όταν ο Ιωάννης λέει (ίσως αναφέροντας τον Ιησού) ότι ο Κύριός μας ήρθε για να σώσει «τον κόσμο», αναφέρεται σε όλη την ανθρωπότητα και όχι μόνο σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Ας δούμε τους παρακάτω στίχους:
- «Και είδαμε και μαρτυρήσαμε ότι ο Πατέρας έστειλε τον Υιό για να γίνει ο Σωτήρας του κόσμου» (1. Johannes 4,14).
- «Ιδού, σας φέρνω νέα μεγάλης χαράς, που θα έρθει σε όλο τον λαό» (Λουκάς 2,10).
- «Ούτε είναι θέλημα του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς να χαθεί έστω και ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18,14).
- «Γιατί ο Θεός ήταν εν Χριστώ, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό του» (2. Κορινθίους 5,19).
- «Ιδού ο Αμνός του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου!» (Ιωάν 1,29).
Μπορώ μόνο να τονίσω ότι ο Ιησούς είναι Κύριος και Σωτήρας όλου του κόσμου και ακόμη και όλης της δημιουργίας του. Ο Παύλος το κάνει ξεκάθαρο στο προς Ρωμαίους κεφάλαιο 8 και ο Ιωάννης το κάνει σαφές σε όλο το βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτό που δημιούργησε ο Πατέρας μέσω του Υιού και του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να σπάσει σε κομμάτια. Ο Αυγουστίνος παρατήρησε, «Τα εξωτερικά έργα του Θεού [σχετικά με τη δημιουργία Του] είναι αδιαίρετα.» Ο Τριαδικός Θεός, ο οποίος είναι Ένας, λειτουργεί ως Ένας. Η θέλησή του είναι μία και αδιαίρετη.
Δυστυχώς, μερικοί άνθρωποι διδάσκουν ότι το αιματάλευρο αίμα του Ιησού εξαργυρώνει όσους έχει ορίσει ο Θεός για σωτηρία. Τα υπόλοιπα, λένε, προορίζονται να είναι καταδικασμένα από τον Θεό. Ο πυρήνας αυτής της κατανόησης είναι ότι ο σκοπός και ο σκοπός του Θεού μοιράζονται σε σχέση με τη δημιουργία του. Ωστόσο, δεν υπάρχει στίχος Βίβλου που διδάσκει αυτήν την άποψη. κάθε αξίωση αυτού του είδους είναι παρερμηνεία και αγνοεί το κλειδί για το σύνολο, το οποίο συνίσταται στη γνώση της φύσης, του χαρακτήρα και του σκοπού του Τριαδικού Θεού που μας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.
Εάν ήταν αλήθεια ότι ο Ιησούς σκόπευε και να σώσει και να καταδικάσει, τότε θα έπρεπε να συμπεράνουμε ότι ο Ιησούς δεν αντιπροσώπευε σωστά τον Πατέρα και επομένως δεν μπορούμε να γνωρίσουμε τον Θεό όπως πραγματικά είναι. Θα πρέπει επίσης να συμπεράνουμε ότι υπάρχει εγγενής διχόνοια στην Τριάδα και ότι ο Ιησούς αποκάλυψε μόνο μια «πλευρά» του Θεού. Το αποτέλεσμα θα ήταν ότι δεν θα ξέρουμε ποια «πλευρά» του Θεού μπορούμε να εμπιστευτούμε - θα πρέπει να εμπιστευόμαστε την πλευρά που βλέπουμε στον Ιησού ή την κρυμμένη πλευρά στον Πατέρα και/ή στο Άγιο Πνεύμα; Αυτές οι στρεβλωμένες απόψεις έρχονται σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς διακηρύσσει ξεκάθαρα ότι έκανε γνωστό πλήρως και σωστά τον αόρατο Πατέρα. Ο Θεός που αποκαλύφθηκε από και μέσα στον Ιησού είναι Αυτός που έρχεται να σώσει την ανθρωπότητα, όχι να την καταδικάσει. Μέσα και μέσω του Ιησού (αιώνιου Συνήγορου και Αρχιερέα μας), ο Θεός μας δίνει τη δύναμη να γίνουμε αιώνια παιδιά Του. Με τη χάρη Του αλλάζει η φύση μας και αυτό μας δίνει εν Χριστώ την τελειότητα που δεν θα μπορούσαμε ποτέ να επιτύχουμε οι ίδιοι. Αυτή η ολοκλήρωση περιλαμβάνει μια αιώνια, τέλεια σχέση και κοινωνία με τον υπερβατικό, άγιο Δημιουργό Θεό, την οποία κανένα πλάσμα δεν μπορεί να επιτύχει από μόνο του — ούτε καν ο Αδάμ και η Εύα πριν από την Πτώση θα μπορούσαν να έχουν. Με τη χάρη έχουμε κοινωνία με τον τριαδικό Θεό, που υπερβαίνει τον χώρο και τον χρόνο, που ήταν, είναι και θα είναι. Σε αυτή τη συναναστροφή, τα σώματα και οι ψυχές μας ανανεώνονται από τον Θεό. μας δίνεται μια νέα ταυτότητα και αιώνιος σκοπός. Στην ενότητα και την κοινωνία μας με τον Θεό, δεν ελαχιστοποιούμαστε, δεν απορροφούμαστε ή μεταμορφωνόμαστε σε κάτι που δεν είμαστε. Αντίθετα, οδηγούμαστε στην πληρότητα και την υπέρτατη τελειότητα της δικής μας ανθρωπότητας μαζί Του μέσω της συμμετοχής στην ανθρωπότητα που αναστήθηκε και αναλήφθηκε από το Άγιο Πνεύμα εν Χριστώ.
Ζούμε στο παρόν - μέσα στα όρια του χώρου και του χρόνου. Αλλά μέσω της ένωσής μας με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, διεισδύουμε στο χωροχρονικό φράγμα, γιατί ο Παύλος γράφει στους Εφεσίους 2,6ότι είμαστε ήδη εγκατεστημένοι στον ουρανό στον αναστημένο Θεάνθρωπο Ιησού Χριστό. Κατά τη διάρκεια της εφήμερης ύπαρξής μας εδώ στη γη, είμαστε δεσμευμένοι με τον χρόνο και τον χώρο. Με έναν τρόπο που δεν μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως, είμαστε επίσης πολίτες του Ουρανού για όλη την αιωνιότητα. Αν και ζούμε στο παρόν, ήδη μετέχουμε στη ζωή, τον θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Είμαστε ήδη συνδεδεμένοι με την αιωνιότητα.
Επειδή αυτό είναι πραγματικό για εμάς, διακηρύσσουμε πειστικά τη σημερινή βασιλεία του αιώνιου Θεού μας. Από αυτή τη θέση, προσβλέπουμε με προσδοκία στην πλησιέστερη πληρότητα της Βασιλείας του Θεού, όπου θα ζήσουμε για πάντα στην ένωση και την κοινωνία με τον Κύριό μας. Ας χαρούμε για το σχέδιο του Θεού για την αιωνιότητα.
από τον Joseph Tkach
