Η διορατικότητα στην αιωνιότητα

378 διορατικότητα στην αιωνιότηταΜου θύμισε σκηνές σαν κάτι από μια ταινία επιστημονικής φαντασίας, όταν έμαθα για την ανακάλυψη ενός πλανήτη σαν τη Γη που ονομάζεται Proxima Centauri. Αυτό βρίσκεται σε μια τροχιά του κόκκινου σταθερού αστέρα Proxima Centauri. Αυτό θα ανακαλύψουμε εξωγήινη ζωή εκεί, όμως, δεν είναι πολύ πιθανό (σε απόσταση 40 τρισεκατομμύρια χιλιόμετρα). Ωστόσο, οι άνθρωποι θα συνεχίσουν να αναρωτιούνται εάν υπάρχει ανθρώπινη ζωή εκτός του πλανήτη μας. Για τους μαθητές του Ιησού που δεν ήταν ένα θέμα - που ήταν μάρτυρες της ανόδου του Ιησού και επομένως ήξερε με απόλυτη βεβαιότητα ότι ο άνθρωπος Ιησούς είναι τώρα ζει στο νέο σώμα του σε έναν εξωγήινο κόσμο, το οποίο αναφέρεται στην Γραφή ως “παράδεισος” - ένας κόσμος που δεν έχει τίποτα κοινό με τους ορατούς "ουράνιους κόσμους" που ονομάζουμε σύμπαν.

Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι ο Ιησούς Χριστός, πλήρως θεία (ο αιώνιος Υιός του Θεού), αλλά είναι επίσης πλήρως ανθρώπινα (η πλέον δοξασμένος άνθρωπος Ιησούς) είναι και θα είναι. Όπως έγραψε ο CS Lewis, «Η κεντρική θαύμα, να σηκώνεται για τους Χριστιανούς, η ενσάρκωση είναι (ενσάρκωση)» - ένα θαύμα που θα διαρκέσει για πάντα. Σε θεότητα του Ιησού είναι πανταχού παρών, αλλά να συνεχίσει την ανθρώπινη του κατοικεί σωματικά στον ουρανό, όπου υπηρετεί ως Αρχιερέας μας και περιμένει για τη σωματική, έτσι ορατή την επιστροφή του στον πλανήτη Γη. Ο Ιησούς είναι Θεός-άνθρωπος και Κύριος σε όλη τη δημιουργία. Ο Παύλος γράφει στους Ρωμαίους 11,36: «Για από αυτόν και μέσω αυτού και για αυτόν είναι όλα τα πράγματα.» Ιωάννης παραθέτει ο Ιησούς στην Αποκάλυψη 1,8, ως «Άλφα και Ωμέγα», που είναι, ποιος ήταν και ποιος θα έρθει. Ησαΐας δηλώνει ότι ο Ιησούς, «τα υψηλά και ευγενή», τα «αιώνια ζωή (ζωή)» (Είναι 57,15). Ο Ιησούς Χριστός, η πανέμορφη, ιερή και αιώνια Λόρδος, είναι ο εκτελεστής του σχεδίου του πατέρα του, που είναι να συμφιλιώσει τον κόσμο.

Σημειώστε τη δήλωση στο John 3,17:
«Γιατί ο Θεός δεν απέστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να καταδικάσει τον κόσμο?., Αλλά ότι ο κόσμος θα μπορούσε να σωθεί μέσα από τον» Όποιος λέει ότι ο Ιησούς ήρθε για να καταδικάσει τον κόσμο, καταδικάζοντας τους σκοπούς του, ή να τιμωρήσει, απλά ψέματα λάθος. Αυτοί που χωρίζουν την ανθρωπότητα σε δύο ομάδες - σε ένα που είναι προορισμένος για να σωθεί από τον Θεό και να καταδικαστεί σε ένα άλλο, το οποίο είναι προορισμένος - επίσης λάθος. Αν Ιωάννης (ίσως ο Ιησούς αναφέροντας) λέει ότι ο Κύριος μας ήρθε για να σώσει «τον κόσμο», τότε αυτό αναφέρεται στο σύνολο της ανθρωπότητας και όχι μόνο σε μια συγκεκριμένη ομάδα. Ας ρίξουμε μια ματιά στους ακόλουθους στίχους:

  • "Και είδαμε και μαρτυρήσαμε ότι ο Πατέρας έχει στείλει τον Υιό ως Σωτήρα του κόσμου" (1, Joh 4,14).
  • "Ιδού, σας αναγγέλλω μεγάλη χαρά που θα συναντήσει όλο τον λαό" (Lk 2,10).
  • "Έτσι δεν είναι το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα σας, ότι ακόμη και ένα από αυτά τα μικρά θα χαθεί" (Mt 18,14).
  • "Γιατί ο Θεός ήταν στον Χριστό και συμφώνησε τον κόσμο στον εαυτό του" (2, Kor 5,19).
  • «Ιδού, αυτός είναι ο Αρνός του Θεού, ο οποίος φέρει την αμαρτία του κόσμου» (Joh 1,29).

Μπορώ μόνο να τονίσω ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος και Σωτήρας του ολόκληρου κόσμου και ακόμη και ολόκληρης της δημιουργίας του. Αυτό εξηγεί ο Παύλος στους Ρωμαίους, κεφάλαιο 8, και ο Ιωάννης μέσα από το βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτό που ο Πατέρας δημιούργησε μέσω του Υιού και του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να σπάσει σε μεμονωμένα κομμάτια. Ο Αυγουστίνος παρατήρησε: «τα εξωτερικά έργα του Θεού [σχετικά με τη δημιουργία του] είναι αδιαίρετα». Ο τριγωνικός Θεός, ο οποίος είναι ο ένας, ενεργεί ως ένας. Η θέλησή του είναι μια θέληση και αδιαίρετη.

Δυστυχώς, μερικοί άνθρωποι διδάσκουν ότι το αιματάλευρο αίμα του Ιησού εξαργυρώνει όσους έχει ορίσει ο Θεός για σωτηρία. Τα υπόλοιπα, λένε, προορίζονται να είναι καταδικασμένα από τον Θεό. Ο πυρήνας αυτής της κατανόησης είναι ότι ο σκοπός και ο σκοπός του Θεού μοιράζονται σε σχέση με τη δημιουργία του. Ωστόσο, δεν υπάρχει στίχος Βίβλου που διδάσκει αυτήν την άποψη. κάθε αξίωση αυτού του είδους είναι παρερμηνεία και αγνοεί το κλειδί για το σύνολο, το οποίο συνίσταται στη γνώση της φύσης, του χαρακτήρα και του σκοπού του Τριαδικού Θεού που μας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.

Εάν ήταν αλήθεια ότι ο Ιησούς σκόπευε να σώσει και να καταδικάσει, τότε θα έπρεπε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο Ιησούς δεν εκπροσώπησε σωστά τον Πατέρα και έτσι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τον Θεό όπως αυτός είναι. Πρέπει επίσης να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι υπάρχει μια εγγενής διάσταση στην Τριάδα και ότι ο Ιησούς αποκάλυψε μόνο μία "πλευρά" του Θεού. Το αποτέλεσμα θα ήταν να μην γνωρίζουμε ποια "πλευρά" του Θεού μπορούμε να εμπιστευτούμε - πρέπει να εμπιστευτούμε την πλευρά που βλέπουμε στον Ιησού ή την κρυμμένη πλευρά στον Πατέρα και / ή στο Άγιο Πνεύμα; Αυτές οι περίεργες απόψεις έρχονται σε αντίθεση με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου ο Ιησούς διακηρύσσει σαφώς ότι έχει κάνει τον αόρατο Πατέρα πλήρως και σωστά γνωστό. Ο Θεός που αποκαλύφθηκε από και στον Ιησού είναι αυτός που έρχεται για να σώσει την ανθρωπότητα, όχι να την καταδικάσει. Μέσα και μέσα από τον Ιησού (τον αιώνιο οπαδό μας και τον αρχιερέα) ο Θεός μας δίνει την δύναμη να γίνουμε τα αιώνια παιδιά του. Με τη χάρη Του η φύση μας αλλάζει και αυτό μας δίνει στον Χριστό την τελειότητα την οποία εμείς οι ίδιοι δεν μπορούσαμε ποτέ να επιτύχουμε. Αυτή η ολοκλήρωση συνεπάγεται μια αιώνια, τέλεια σχέση και κοινωνία με τον υπερβατικό, άγιο Θεό Δημιουργό, τον οποίο κανένα πλάσμα δεν μπορεί να επιτύχει από μόνο του - ούτε καν ο Αδάμ και η Εύα πριν από την Πτώση θα μπορούσαν να το κάνουν. Με χάρη, έχουμε υποτροφία με τον Τριαδικό Θεό, ο οποίος στέκεται πάνω από το χρόνο και το διάστημα, ο οποίος ήταν, είναι, και θα είναι αιώνιος. Σε αυτή την κοινωνία, τα σώματά μας και οι ψυχές μας ανανεώνονται από τον Θεό. λαμβάνουμε μια νέα ταυτότητα και έναν αιώνιο σκοπό. Στην ενότητα και την αλληλεγγύη μας με το Θεό, δεν είμαστε ούτε ελαχιστοποιημένοι, απορροφημένοι, ούτε μεταμορφωμένοι σε κάτι που δεν είμαστε. Αντίθετα, συμμετέχοντας στον άνθρωπο ο οποίος ανέβηκε και ανέβηκε από το Άγιο Πνεύμα στον Χριστό, είμαστε μαζί μας με την πληρότητα και την υψηλότερη τελειότητα της δικής μας ανθρωπότητας.

Ζούμε στο παρόν - μέσα στα όρια του χώρου και του χρόνου. Αλλά μέσω της ενότητάς μας με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, διεισδύουμε στο φράγμα χωροχρόνου, γιατί ο Παύλος γράφει στους Εφεσίους 2,6 ότι είμαστε ήδη στον αναστημένο Θεό-άνθρωπο Ιησού Χριστό στον Ουρανό. Κατά τη διάρκεια της παροδικής ύπαρξής μας εδώ στη γη, δεσμευόμαστε στο χρόνο και στο χώρο. Με έναν τρόπο που δεν μπορούμε να καταλάβουμε πλήρως, είμαστε επίσης πολίτες του ουρανού για όλη την αιωνιότητα. Αν και ζούμε στο παρόν, μοιραζόμαστε ήδη τη ζωή, το θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψη του Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Είμαστε ήδη συνδεδεμένοι με την αιωνιότητα.

Επειδή αυτό είναι πραγματικό για εμάς, διακηρύσσουμε πειστικά τη σημερινή βασιλεία του αιώνιου Θεού μας. Από αυτή τη θέση, προσβλέπουμε με προσδοκία στην πλησιέστερη πληρότητα της Βασιλείας του Θεού, όπου θα ζήσουμε για πάντα στην ένωση και την κοινωνία με τον Κύριό μας. Ας χαρούμε για το σχέδιο του Θεού για την αιωνιότητα.

από τον Joseph Tkach


pdfΗ διορατικότητα στην αιωνιότητα