Το δώρο της μητρότητας

220 το δώρο της μητρότηταςΗ μητρότητα είναι ένα από τα μεγαλύτερα έργα στη δημιουργία του Θεού. Αυτό ήρθε πίσω στο μυαλό μου όταν πρόσφατα σκέφτηκα τι θα μπορούσα να δώσω στη μητέρα μου και στη πεθερά μου στη σύζυγό μου και στη πεθερά μου. Μου αρέσει να θυμάμαι τα λόγια της μητέρας μου, που συχνά είπε στις αδερφές μου και σε μένα πόσο ευτυχισμένη ήταν να είναι η μητέρα μας. Αφού μας γεννήθηκε, θα είχε επαναπροσδιορίσει πλήρως την αγάπη και το μεγαλείο του Θεού. Θα μπορούσα να αρχίσω να το καταλαβαίνω μόνο όταν γεννήθηκαν τα δικά μας παιδιά. Θυμάμαι ακόμα πόσο έκπληκτος ήμουν όταν, με τη γυναίκα μου Τάμυ, ο πόνος του τοκετού στράφηκε σε μια θαυμάσια χαρά καθώς κρατούσε τον γιο και την κόρη μας στα χέρια μας. Για τα τελευταία χρόνια, έχει απογοητευτικό το να σκεφτόμαστε την αγάπη των μητέρων. Φυσικά υπάρχει μια διαφορά στον τρόπο μου αγάπης και έχουμε επίσης βιώσει την αγάπη του πατέρα μας με άλλους τρόπους.

Λόγω της οικειότητας και της δύναμης της μητρικής αγάπης, δεν εκπλήσσομαι καθόλου που ο Παύλος συμπεριέλαβε τη μητρότητα σε σημαντικές δηλώσεις σχετικά με τη διαθήκη του Θεού με τα ανθρώπινα όντα, όπως έκανε στους Γαλάτες 4,22-26 (Λούθηρος 84) γράφει το εξής:

«Γιατί είναι γραμμένο ότι ο Αβραάμ είχε δύο γιους, τον έναν από μια υπηρέτρια και τον άλλο από μια ελεύθερη γυναίκα. Αλλά εκείνος της δούλης γεννήθηκε κατά σάρκα, αλλά εκείνος της ελεύθερης γυναίκας με την υπόσχεση. Αυτές οι λέξεις έχουν βαθύτερο νόημα. Διότι οι δύο γυναίκες σημαίνουν δύο διαθήκες: μία από το όρος Σινά, που γεννά τη δουλεία, δηλαδή η Άγαρ. γιατί η Άγαρ σημαίνει το όρος Σινά στην Αραβία, και είναι μια παραβολή της σύγχρονης Ιερουσαλήμ, που ζει με τα παιδιά της σε δουλεία. Αλλά η Ιερουσαλήμ που είναι από πάνω είναι ελεύθερη. αυτή είναι η μητέρα μας».

Όπως μόλις διαβάσαμε, ο Αβραάμ είχε δύο γιους: ήταν ο Ισαάκ από τη σύζυγό του Σάρα και ο Ισμαήλ από την υπηρέτρια του Άγαρ. Ο Ισμαήλ γεννήθηκε φυσικά. Με τον Ισαάκ, όμως, χρειάστηκε ένα θαύμα λόγω μιας υπόσχεσης, αφού η μητέρα του Σάρα δεν ήταν πλέον σε αναπαραγωγική ηλικία. Έτσι χάρη στην παρέμβαση του Θεού γεννήθηκε ο Ισαάκ. Ο Ιακώβ γεννήθηκε από τον Ισαάκ (το όνομά του αργότερα άλλαξε σε Ισραήλ) και έτσι ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ έγιναν οι πρόγονοι του λαού του Ισραήλ. Σε αυτό το σημείο είναι σημαντικό να επισημάνουμε ότι όλες οι σύζυγοι των προγόνων μπορούσαν να κάνουν παιδιά μόνο μέσω της υπερφυσικής παρέμβασης του Θεού. Η αλυσίδα της γενεαλογίας οδηγεί σε πολλές γενιές στον Ιησού, τον Υιό του Θεού, ο οποίος γεννήθηκε άνθρωπος. Διαβάστε τι έγραψε ο TF Torrance σχετικά:

Το επιλεγμένο μέσο του Θεού στο χέρι του Θεού για τη σωτηρία του κόσμου προέρχεται από την αγκαλιά του Ισραήλ Ιησούς από τη Ναζαρέτ -. Ωστόσο, δεν ήταν απλώς ένα εργαλείο, αλλά ο ίδιος ο Θεός ήρθε με ανθρώπινη μορφή ως υπάλληλος στην εσωτερική φύση μας με τους θεραπεύσει τους περιορισμούς και επαναστατικότητα του και να δημιουργήσει μέσα από τη συμφιλίωση του Θεού με την ανθρωπότητα το ζωντανό κοινωνία με τον Θεό σε μια θριαμβευτική τρόπο και πάλι.

Αναγνωρίζουμε τον Ιησού στην ιστορία του Ισαάκ. Ο Ισαάκ γεννήθηκε με υπερφυσική παρέμβαση, ενώ η γέννηση του Ιησού οφείλεται σε υπερφυσική σύλληψη. Ο Ισαάκ είχε οριστεί ως πιθανή θυσία, αλλά ο Ιησούς ήταν στην πραγματικότητα και πρόθυμα η εξιλέωση που συμφιλίωσε την ανθρωπότητα με τον Θεό. Υπάρχει επίσης ένας παραλληλισμός ανάμεσα στον Ισαάκ και εμάς. Η υπερφυσική παρέμβαση στη γέννηση του Ισαάκ αντιστοιχεί μαζί μας στην (υπερφυσική) νέα γέννηση μέσω του Αγίου Πνεύματος. Αυτό μας κάνει αδελφούς του Ιησού (Ιωάν 3,3; 5). Δεν είμαστε πλέον παιδιά δουλείας υπό τον καταναγκασμό του νόμου, αλλά υιοθετημένα παιδιά, δεκτά στην οικογένεια και το βασίλειο του Θεού και έχουμε μια αιώνια κληρονομιά εκεί. Αυτή η ελπίδα είναι βέβαιη.

Στο Γαλάτας 4, ο Παύλος συγκρίνει την παλιά και τη νέα διαθήκη. Όπως έχουμε διαβάσει, συνδέει την Άγαρ με τον λαό του Ισραήλ στο πλαίσιο της παλαιάς διαθήκης στο Σινά και με τον Μωσαϊκό Νόμο, στον οποίο δεν είχε υποσχεθεί καμία οικογενειακή ιδιότητα ή κληρονομιά στο βασίλειο του Θεού. Με τη νέα διαθήκη, ο Παύλος αναφέρεται στις αρχικές υποσχέσεις (με τον Αβραάμ), σύμφωνα με τις οποίες ο Θεός πρέπει να γίνει ο Θεός του Ισραήλ και ο Ισραήλ ο λαός του και μέσω αυτών να ευλογηθούν όλες οι οικογένειες στη γη. Αυτές οι υποσχέσεις εκπληρώνονται στη διαθήκη της χάριτος του Θεού. Η Σάρα απέκτησε έναν γιο, που γεννήθηκε ως άμεσο μέλος της οικογένειας. Η Γκρέις κάνει το ίδιο πράγμα. Με τη χάρη του Ιησού, οι άνθρωποι γίνονται υιοθετημένα παιδιά, παιδιά του Θεού με αιώνια κληρονομιά.

Στους Γαλάτες 4 ο Παύλος κάνει διάκριση μεταξύ Άγαρ και Σάρρας. Η Άγαρ συνδέει τον Παύλο με την τότε Ιερουσαλήμ, μια πόλη υπό ρωμαϊκή κυριαρχία και νόμο. Η Σάρα, από την άλλη πλευρά, αντιπροσωπεύει την «Ιερουσαλήμ που είναι πάνω», τη μητέρα όλων των παιδιών της χάρης του Θεού με κληρονομιά. Η κληρονομιά περιλαμβάνει πολύ περισσότερα από οποιαδήποτε πόλη. Είναι η «ουράνια πόλη» (Αποκάλυψη Β΄ Κορ1,2) του ζώντος Θεού» (Εβραίους Α΄ Κορ2,22) που μια μέρα θα κατέβει στη γη. Η ουράνια Ιερουσαλήμ είναι η πατρίδα μας, όπου κατοικεί η πραγματική μας ιθαγένεια. Ο Παύλος αποκαλεί την Ιερουσαλήμ, που είναι από πάνω, την ελεύθερη. είναι η μητέρα μας (Γαλάτες 4,26). Συνδεμένοι με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, είμαστε ελεύθεροι πολίτες και αποδεκτοί από τον Πατέρα ως παιδιά Του.

Δόξα τω Θεώ για την Sarah, Rebecca και Leah, τα τρία matriarchs στις αρχές της δεκαετίας προγόνους του Ιησού Χριστού. Ο Θεός επέλεξε αυτές τις μητέρες, ατελείς όπως ήταν, και η Μαρία η μητέρα του Ιησού, για να στείλει το γιο του ως ανθρώπινο ον πάνω στη γη και μας έστειλε το Άγιο Πνεύμα να μας κάνει παιδιά του πατέρα του. Η Ημέρα της Μητέρας είναι μια ιδιαίτερη ευκαιρία να ευχαριστήσω τον Θεό μας για το χάρισμα της Χάριτος για το δώρο της μητρότητας. Τον ευχαριστούμε για τη μητέρα μας, τη πεθερά και τη σύζυγό μας - για όλες τις μητέρες. Η μητρότητα είναι πραγματικά μια έκφραση του εαυτού, δίνοντας σε ένα υπέροχο τρόπο της καλοσύνης ζωή του Θεού.

Πλήρης της ευγνωμοσύνης για το δώρο της μητρότητας,

Joseph Tkach

Präsident
GRACE COMMUNION ΔΙΕΘΝΗΣ


pdfΤο δώρο της μητρότητας