Ιησούς: Μόνο ένας μύθος;

Το 100 είναι ένας μύθοςΗ εποχή των Χριστουγέννων και των Χριστουγέννων είναι μια εποχή που αντικατοπτρίζει. Ώρα αντανάκλασης του Ιησού και της ενσάρκωσής του, μια εποχή χαράς, ελπίδας και υπόσχεσης. Οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο ανακοινώνουν τη γέννησή τους. Μια καρόλα μετά την άλλη ακούγεται στον αέρα. Στις εκκλησίες, το φεστιβάλ γιορτάζεται επίσημα με πανηγύρια, καντάτες και χορωδιακό τραγούδι. Είναι η εποχή του χρόνου ότι κάποιος θα πίστευε ότι ολόκληρος ο κόσμος θα γνώριζε την αλήθεια για τον Ιησού, τον Μεσσία.

Δυστυχώς όμως πολλοί δεν καταλαβαίνουν το πλήρες νόημα της εποχής των Χριστουγέννων και γιορτάζουν το φεστιβάλ μόνο λόγω της σχετικής εορταστικής διάθεσης. Χάνουν τόσα πολλά επειδή είτε δεν γνωρίζουν τον Ιησού ούτε τηρούν το ψέμα ότι είναι απλώς ένας μύθος - ισχυρισμός που κρατάει από την αυγή του χριστιανισμού.

Είναι συνηθισμένο αυτή τη στιγμή του έτους για δημοσιογραφικές συνεισφορές για να εκφράσει "ο Ιησούς είναι ένας μύθος", και συνήθως σημειώνεται ότι η Βίβλος είναι απίθανη ως ιστορική μαρτυρία. Αλλά οι ισχυρισμοί αυτοί δεν λαμβάνουν υπόψη ότι μπορούν να κοιτάξουν πίσω σε ένα πολύ μεγαλύτερο ιστορικό από ό, τι πολλές "αξιόπιστες" πηγές. Οι ιστορικοί συχνά αναφέρουν τα συγγράμματα του ιστορικού Ηρόδοτου ως αξιόπιστες μαρτυρίες. Ωστόσο, υπάρχουν μόνο οκτώ γνωστά αντίγραφα των παρατηρήσεών του, τα πιο πρόσφατα από τα οποία χρονολογούνται από το 900 - περίπου το 1.300 χρόνια μετά την εποχή του.

Το αντιπαραθέτουν αυτό με την «υποβαθμισμένη» Καινή Διαθήκη που γράφτηκε λίγο μετά τον θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Η πρώτη του καταγραφή (ένα κομμάτι του Ευαγγελίου του Ιωάννη) χρονολογείται από το χρονικό διάστημα μεταξύ των 125 και 130. Υπάρχουν περισσότερα από 5.800 πλήρη ή κατακερματισμένα αντίγραφα της Καινής Διαθήκης στα ελληνικά, όπως το 10.000 στα Λατινικά και το 9.300 σε άλλες γλώσσες. Θα ήθελα να σας συστήσω σε τρία γνωστά αποσπάσματα που υπογραμμίζουν την αυθεντικότητα των απεικονίσεων της ζωής του Ιησού.

Το πρώτο πηγαίνει στον εβραϊκό ιστορικό Flavius ​​Josephus από το 1. Πίσω αιώνα: Περίπου αυτή τη φορά ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός άνθρωπος [...]. Γιατί ήταν ο φορέας απίστευτων πράξεων και ο δάσκαλος όλων των ανθρώπων που έλαβαν με χαρά την αλήθεια. Έτσι προσέλκυσε πολλούς Εβραίους και πολλούς Εθνικούς. Ήταν ο Χριστός. Και παρόλο που ο Πιλάτος, με την υποκίνηση του ευγενέστερου του λαού μας, τον καταδίκασε στην σταύρωση, οι πρώην οπαδοί του δεν έγιναν άπιστοι γι 'αυτόν. [...] Και ακόμα και σήμερα οι άνθρωποι των χριστιανών, οι οποίοι αποκαλούν τον εαυτό του, συνεχίζουν. [Antiquitates Judaicae, Γερμανικά: Εβραϊκές αρχαιότητες, Heinrich Clementz (transl.)].

Ο FF Bruce, ο οποίος μετέφρασε το Λατινικό Urtext στα Αγγλικά, δήλωσε ότι "η ιστορικότητα του Χριστού είναι τόσο αναμφισβήτητη για έναν αμερόληπτο ιστορικό όπως ο Julius Caesars".
Το δεύτερο απόσπασμα πηγαίνει πίσω στον ρωμαίο ιστορικό Carius Cornelius Tacitus, ο οποίος έγραψε επίσης τα γραπτά του τον πρώτο αιώνα. Όσον αφορά τους ισχυρισμούς ότι ο Nero καίει τη Ρώμη και στη συνέχεια κατηγορεί τους χριστιανούς, έγραψε:

Το τρίτο απόσπασμα προέρχεται από τον Gaius Suetonius Tranquillus, τον επίσημο ιστορικό της Ρώμης κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τραϊανού και του Αδριανού. Σε ένα έργο που γράφτηκε στο 125 για τη ζωή των πρώτων δώδεκα Καίσαρ, έγραψε για τον Claudius, ο οποίος κυβέρνησε από το 41 στο 54:

Οι Εβραίοι, οι οποίοι υποκινήθηκαν συνεχώς από τον Chrestus, εκδιώχθηκαν από τη Ρώμη. (Αυτοκρατορικές βιογραφίες του Σουέτον, Τιβέριος Κλαύδιος Δρούσος Καίσαρ, 25.4, από τον Αδόλφο Στάχ, σημειώστε την ορθογραφία "Chrestus" για τον Χριστό.)

Η δήλωση του Σουετώνιος αφορά την επέκταση του Χριστιανισμού στη Ρώμη 54, μόλις δύο δεκαετίες μετά το θάνατο του Ιησού. Ο Βρετανός λόγιος της Καινής Διαθήκης Ι Howard Marshall έρχεται στη συζήτηση του αυτών και άλλων αναφορές στο συμπέρασμα: «Δεν είναι δυνατόν να εξηγήσει την εμφάνιση της χριστιανικής εκκλησίας ή γραπτά ευαγγέλιο και το υποκείμενο του ποταμού παράδοση χωρίς αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα ότι ο ιδρυτής του Χριστιανισμού στην πραγματικότητα ζήσει. "

Αν και άλλοι επιστήμονες αμφιβάλλουν για την αυθεντικότητα των πρώτων δύο αναφορές και μερικά διαθέτουν ακόμη και για πλαστά χέρι χριστιανούς, αυτές οι αναφορές βασίζονται σε στέρεο έδαφος. Ανυπομονώ σε αυτό το πλαίσιο ένα σχόλιο, ο ιστορικός Michael Grant στο βιβλίο του Ιησού εκφράζεται: Ένας Ιστορικός της αναθεώρησης των Ευαγγελίων (Critical των Ευαγγελίων ιστορικά dt. Ο Ιησούς): «Αν για το που νέα Διαθήκη, τα ίδια κριτήρια που ισχύουν και σε σχέση με άλλα αρχαία κείμενα, τα οποία περιέχουν ιστορικό υλικό - τι πρέπει να κάνουμε - δεν μπορούμε ακριβώς όπως λίγο αμφισβήτηση την ύπαρξη του Ιησού αρνηθεί πως μια σειρά από ειδωλολατρική άτομα των οποίων η πραγματική ύπαρξη ως φιγούρες της σύγχρονης ιστορίας ποτέ ερωτήθηκαν. "

Αν και οι σκεπτικιστές γρήγορα απορρίπτουν αυτό που δεν θέλουν να πιστέψουν, υπάρχουν εξαιρέσεις. Γνωστή ως έγραψε επιφυλακτικοί και φιλελεύθερη θεολόγος John Shelby Spong στον Ιησού για τη μη-θρησκευτική (dt. Ο Ιησούς για μη θρησκευτικές): «Ο Ιησούς ήταν πρώτα απ 'όλα, ακόμη και ένα πρόσωπο που πραγματικά έζησε σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Ο άνθρωπος Ιησούς δεν ήταν ένας μύθος, αλλά μια ιστορική προσωπικότητα που προέρχεται από τεράστια ενέργεια -. Μια ενέργεια που ακόμη και σήμερα αιτήματα για μια επαρκή εξήγηση "
Ακόμη και ως άθεος, ο CS Lewis έκρινε ότι οι απεικονίσεις της Καινής Διαθήκης για τον Ιησού ήταν απλώς θρύλοι. Αλλά αφού τα διάβασε ο ίδιος και τα συνέκρινε με τους πραγματικούς παλιούς θρύλους και τους μύθους που γνώριζε, αναγνώρισε σαφώς ότι αυτά τα γραπτά δεν είχαν τίποτα κοινό με αυτά. Αντίθετα, μοιάζουν με τη μορφή και τη μορφή μνήμης, που αντικατοπτρίζουν την καθημερινή ζωή ενός πραγματικού προσώπου. Αφού το συνειδητοποίησε αυτό, ένας φραγμός πίστης είχε πέσει. Από εκεί και πέρα, ο Lewis δεν είχε πλέον πρόβλημα πιστεύοντας ότι η ιστορική πραγματικότητα του Ιησού είναι αλήθεια.

Πολλοί σκεπτικιστές υποστηρίζουν ότι ο Albert Einstein, ως αθεϊστής, δεν πίστευε στον Ιησού. Αν και δεν πίστευε σε έναν «προσωπικό θεό», ήταν προσεκτικός να μην απευθυνθεί σε όσους το έκαναν. διότι: «Η πίστη μου φαίνεται εξαιρετική, καθώς η έλλειψη οποιασδήποτε υπερβατικό διαίσθηση.» Max Jammer, ο Αϊνστάιν και Θρησκεία: Φυσική και Θεολογία? dt:. Einstein και Θρησκεία: Φυσική και Θεολογία) Αϊνστάιν, ο οποίος μεγάλωσε ως Εβραίος, παραδέχθηκε ότι είναι «εκπλαγείτε από την φωτεινή εικόνα του ο Ναζωραίος». Ερωτηθείς από έναν εταίρο συνομιλίας αν αναγνωρίζει την ιστορική ύπαρξη του Ιησού, απάντησε: "Χωρίς αμφιβολία. Κανείς δεν μπορεί να διαβάσει τα Ευαγγέλια χωρίς να αισθάνεται την πραγματική παρουσία του Ιησού. Η προσωπικότητά του αντηχεί σε κάθε λέξη. Κανένας μύθος δεν γεμίζει με μια τέτοια ζωή. Για παράδειγμα, πόσο διαφορετική είναι η εντύπωση που κερδίζουμε από μια αφήγηση ενός θρυλικού αρχαίου ήρωα, όπως ο Θησέας. Ο Θησέας και άλλοι ήρωες αυτής της μορφής δεν έχει την αυθεντική ζωτικότητα του Ιησού «(Γιώργος Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, Οκτώβριος 26 1929, τι σημαίνει ζωή με τον Αϊνστάιν: Μια dt Συνέντευξη:. Τι κάνει ο Einstein ζωή μια συνέντευξη.).

Θα μπορούσα να συνεχίσω να συνεχίσω, αλλά η Ρωμαιοκαθολική επιστήμονα Raymond Brown είπε πολύ σωστά, μπορεί να είναι μια εστίαση στο ερώτημα αν ο Ιησούς ήταν ένας μύθος, πολλοί χάνουν το αληθινό νόημα του ευαγγελίου έξω από τα μάτια. Στη γέννηση του Μεσσία (dt:. Η γέννηση του Μεσσία) Μπράουν ανέφερε ότι θα εγείρει συχνά γύρω στα Χριστούγεννα από εκείνους που θέλουν να γράψουν ένα άρθρο σχετικά με την ιστορικότητα της γέννησης του Ιησού. «Με μεγάλη επιτυχία, που στη συνέχεια προσπαθήστε να τους πείσει ότι θα μπορούσαν να κάνουν μάλλον η κατανόηση από τις ιστορίες της γέννησης του Ιησού διατροφή, εστιάζοντας στο μήνυμα παρά σε μια ερώτηση που δεν ήταν για τους ευαγγελιστές κατά πολύ σε πρώτο πλάνο . »
Αν βάλουμε την προσοχή μας στη διάδοση της ιστορίας των Χριστουγέννων, της γέννησης του Ιησού Χριστού, αντί να προσπαθούν να πείσουν τους ανθρώπους ότι ο Ιησούς δεν ήταν ένας μύθος, είμαστε μια ζωντανή απόδειξη της πραγματικότητας του Ιησού. Αυτή η ζωντανή απόδειξη είναι η ζωή που μας οδηγεί τώρα σε εμάς και στην κοινότητά μας. Έννοια και κύριος σκοπός της Βίβλου δεν είναι να αποδείξει την ιστορική ακρίβεια της ενσάρκωσης του Ιησού, αλλά να μοιραστούν με άλλους γιατί ήρθε και τι μας πρέπει να έρχονται. Το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιεί την Αγία Γραφή για να μας γίνει το κρέας και Αναστημένο Κύριο, που μας τραβάει προς τον εαυτό του, για να φέρει σε πραγματική επαφή, ότι πιστεύουμε σε αυτόν και να αποδείξει στον Πατέρα από τον τιμήσει. Ο Ιησούς ήρθε ως απόδειξη της αγάπης του Θεού για τον καθένα μας στον κόσμο (1.Joh 4,10). Ακολουθούν ορισμένοι άλλοι λόγοι για τον ερχομό:

  • Για να αναζητήσετε και να σώσετε ό, τι χάθηκε (Lk 19,10).
  • Για να σώσετε τους αμαρτωλούς και να ζητήσετε έκκληση (1.Tim 1,15, Mk 2,17).
  • Να δώσει τη ζωή του για τη σωτηρία των ανδρών (Mt 20,28).
  • Για να μαρτυρήσει την αλήθεια (Joh 18,37).
  • Για να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα και να οδηγήσει πολλά παιδιά στη δόξα (Joh 5,30, Heb 2,10).
  • Να είναι το φως του κόσμου, ο τρόπος, η αλήθεια και η ζωή (Joh 8,12, 14,6).
  • Να κηρύξει τα καλά νέα της Βασιλείας του Θεού (Lk 4,43).
  • Για να συμμορφωθείτε με το νόμο (Mt 5,17).
  • Επειδή ο Πατέρας τον έστειλε, «επειδή ο Θεός αγάπησε τόσο τον κόσμο, ότι έδωσε τον μονογενή γιο του, ώστε όποιος πιστεύει σ 'αυτόν να μην χάσει, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σώσει τον κόσμο μέσω αυτού. Εκείνος που πιστεύει σε αυτόν δεν θα κριθεί. αλλά εκείνος που δεν πιστεύει, κρίνεται, επειδή δεν πιστεύει στο όνομα του μονογενή Υιού του Θεού "(Jn 3,16-18).

Αυτό το μήνα, εορτάζουμε την αλήθεια ότι ο Θεός ήρθε στον κόσμο μας μέσω του Ιησού. Είναι καλό να θυμόμαστε ότι ο καθένας δεν γνωρίζει αυτή την αλήθεια και καλούμαστε να την μοιραστούμε με άλλους. Ο Ιησούς είναι κάτι περισσότερο από μια εικόνα της σύγχρονης ιστορίας - είναι ο Υιός του Θεού που ήρθε να συμφιλιώσει όλα με τον Πατέρα στο Άγιο Πνεύμα.

Αυτό κάνει αυτή τη φορά έναν χρόνο χαράς, ελπίδας και υπόσχεσης.

Joseph Tkach
Πρόεδρος GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfΙησούς: Μόνο ένας μύθος;