Ιησούς: Μόνο ένας μύθος;

Το 100 είναι ένας μύθοςΗ εποχή των Χριστουγέννων και των Χριστουγέννων είναι μια εποχή που αντικατοπτρίζει. Ώρα αντανάκλασης του Ιησού και της ενσάρκωσής του, μια εποχή χαράς, ελπίδας και υπόσχεσης. Οι άνθρωποι σε όλο τον κόσμο ανακοινώνουν τη γέννησή τους. Μια καρόλα μετά την άλλη ακούγεται στον αέρα. Στις εκκλησίες, το φεστιβάλ γιορτάζεται επίσημα με πανηγύρια, καντάτες και χορωδιακό τραγούδι. Είναι η εποχή του χρόνου ότι κάποιος θα πίστευε ότι ολόκληρος ο κόσμος θα γνώριζε την αλήθεια για τον Ιησού, τον Μεσσία.

Δυστυχώς όμως πολλοί δεν καταλαβαίνουν το πλήρες νόημα της εποχής των Χριστουγέννων και γιορτάζουν το φεστιβάλ μόνο λόγω της σχετικής εορταστικής διάθεσης. Χάνουν τόσα πολλά επειδή είτε δεν γνωρίζουν τον Ιησού ούτε τηρούν το ψέμα ότι είναι απλώς ένας μύθος - ισχυρισμός που κρατάει από την αυγή του χριστιανισμού.

Είναι συνηθισμένο αυτή τη στιγμή του έτους για δημοσιογραφικές συνεισφορές για να εκφράσει "ο Ιησούς είναι ένας μύθος", και συνήθως σημειώνεται ότι η Βίβλος είναι απίθανη ως ιστορική μαρτυρία. Αλλά οι ισχυρισμοί αυτοί δεν λαμβάνουν υπόψη ότι μπορούν να κοιτάξουν πίσω σε ένα πολύ μεγαλύτερο ιστορικό από ό, τι πολλές "αξιόπιστες" πηγές. Οι ιστορικοί συχνά αναφέρουν τα συγγράμματα του ιστορικού Ηρόδοτου ως αξιόπιστες μαρτυρίες. Ωστόσο, υπάρχουν μόνο οκτώ γνωστά αντίγραφα των παρατηρήσεών του, τα πιο πρόσφατα από τα οποία χρονολογούνται από το 900 - περίπου το 1.300 χρόνια μετά την εποχή του.

Αντιπαραβάλλετε αυτό με την «εξευτελισμένη» Καινή Διαθήκη, η οποία γράφτηκε λίγο μετά το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού. Η παλαιότερη καταγραφή του (απόσπασμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη) χρονολογείται μεταξύ 125 και 130. Υπάρχουν περισσότερα από 5.800 πλήρη ή αποσπασματικά αντίγραφα της Καινής Διαθήκης στα ελληνικά, περίπου 10.000 στα λατινικά και 9.300 σε άλλες γλώσσες. Θα ήθελα να σας παρουσιάσω τρία γνωστά αποσπάσματα που τονίζουν την αυθεντικότητα των απεικονίσεων της ζωής του Ιησού.

Το πρώτο πηγαίνει στον Εβραίο ιστορικό Φλάβιο Ιώσηπο από το 1. Αιώνα πίσω: Αυτή την εποχή ζούσε ο Ιησούς, ένας σοφός [...]. Διότι ήταν ο πέτυχος απίστευτων πράξεων και ο δάσκαλος όλων των ανθρώπων που έλαβαν με χαρά την αλήθεια. Έτσι προσέλκυσε πολλούς Εβραίους και επίσης πολλούς Εθνικούς. Ήταν ο Χριστός. Και παρόλο που ο Πιλάτος, με την προτροπή του πιο διακεκριμένου του λαού μας, τον καταδίκασε σε θάνατο στον σταυρό, οι πρώην οπαδοί του δεν του ήταν άπιστοι. [...] Και οι άνθρωποι των Χριστιανών που αυτοαποκαλούνται μετά από αυτόν υπάρχουν ακόμη μέχρι σήμερα. [Antiquitates Judaicae, Γερμανικά: Jewish antiquities, Heinrich Clementz (μτφρ.)].

Ο FF Bruce, ο οποίος μετέφρασε το Λατινικό Urtext στα Αγγλικά, δήλωσε ότι "η ιστορικότητα του Χριστού είναι τόσο αναμφισβήτητη για έναν αμερόληπτο ιστορικό όπως ο Julius Caesars".
Το δεύτερο απόσπασμα πηγαίνει πίσω στον ρωμαίο ιστορικό Carius Cornelius Tacitus, ο οποίος έγραψε επίσης τα γραπτά του τον πρώτο αιώνα. Όσον αφορά τους ισχυρισμούς ότι ο Nero καίει τη Ρώμη και στη συνέχεια κατηγορεί τους χριστιανούς, έγραψε:

Το τρίτο απόσπασμα προέρχεται από τον Gaius Suetonius Tranquillus, τον επίσημο ιστορικό της Ρώμης κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τραϊανού και του Αδριανού. Σε ένα έργο που γράφτηκε στο 125 για τη ζωή των πρώτων δώδεκα Καίσαρ, έγραψε για τον Claudius, ο οποίος κυβέρνησε από το 41 στο 54:

Οι Εβραίοι, που υποκινήθηκαν από τον Χρήστο και συνέχισαν να προκαλούν αναταραχή, έδιωξε από τη Ρώμη. (Sueton's Kaiserbiographien, Tiberius Claudius Drusus Caesar, 25.4· μετάφραση Adolf Stahr· σημειώστε την ορθογραφία "Chrestus" για τον Χριστό.)

Η δήλωση του Σουετώνιος αφορά την επέκταση του Χριστιανισμού στη Ρώμη 54, μόλις δύο δεκαετίες μετά το θάνατο του Ιησού. Ο Βρετανός λόγιος της Καινής Διαθήκης Ι Howard Marshall έρχεται στη συζήτηση του αυτών και άλλων αναφορές στο συμπέρασμα: «Δεν είναι δυνατόν να εξηγήσει την εμφάνιση της χριστιανικής εκκλησίας ή γραπτά ευαγγέλιο και το υποκείμενο του ποταμού παράδοση χωρίς αναγνωρίζοντας ταυτόχρονα ότι ο ιδρυτής του Χριστιανισμού στην πραγματικότητα ζήσει. "

Αν και άλλοι μελετητές αμφισβητούν την αυθεντικότητα των δύο πρώτων αποσπασμάτων και ορισμένοι θεωρούν ότι είναι πλαστά από χριστιανικά χέρια, αυτές οι αναφορές βασίζονται σε στέρεο έδαφος. Σε αυτό το πλαίσιο, είμαι στην ευχάριστη θέση να ακούσω ένα σχόλιο του ιστορικού Michael Grant στο βιβλίο του Jesus: An Historian's Review of the Gospels: «Όταν μιλάμε για το νέο Χρησιμοποιώντας τα ίδια κριτήρια στις Διαθήκες όπως κάναμε με άλλα αρχαία γραπτά που περιέχει ιστορικό υλικό - το οποίο πρέπει να κάνουμε - δεν μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη του Ιησού περισσότερο από όσο μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη ορισμένων παγανιστών προσώπων, των οποίων η πραγματική ύπαρξη ως πρόσωπα της σύγχρονης ιστορίας δεν αμφισβητήθηκε ποτέ».

Ενώ οι σκεπτικιστές σπεύδουν να απορρίψουν αυτό που δεν θέλουν να πιστέψουν, υπάρχουν εξαιρέσεις. Ο θεολόγος John Shelby Spong, γνωστός ως σκεπτικιστής και φιλελεύθερος, έγραψε στο Jesus for the Non-Religious: «Ο Ιησούς ήταν πρώτα και κύρια ένα άτομο που ζούσε πραγματικά σε ένα συγκεκριμένο μέρος σε μια συγκεκριμένη εποχή. Ο άνθρωπος Ιησούς δεν ήταν ένας μύθος, αλλά μια ιστορική φιγούρα από την οποία προήλθε μια τεράστια ενέργεια - μια ενέργεια που εξακολουθεί να απαιτεί επαρκή εξήγηση σήμερα».
Ακόμη και ως άθεος, ο CS Lewis έκρινε ότι οι απεικονίσεις της Καινής Διαθήκης για τον Ιησού ήταν απλώς θρύλοι. Αλλά αφού τα διάβασε ο ίδιος και τα συνέκρινε με τους πραγματικούς παλιούς θρύλους και τους μύθους που γνώριζε, αναγνώρισε σαφώς ότι αυτά τα γραπτά δεν είχαν τίποτα κοινό με αυτά. Αντίθετα, μοιάζουν με τη μορφή και τη μορφή μνήμης, που αντικατοπτρίζουν την καθημερινή ζωή ενός πραγματικού προσώπου. Αφού το συνειδητοποίησε αυτό, ένας φραγμός πίστης είχε πέσει. Από εκεί και πέρα, ο Lewis δεν είχε πλέον πρόβλημα πιστεύοντας ότι η ιστορική πραγματικότητα του Ιησού είναι αλήθεια.

Πολλοί σκεπτικιστές υποστηρίζουν ότι ως άθεος ο Άλμπερτ Αϊνστάιν δεν πίστευε στον Ιησού. Αν και δεν πίστευε σε έναν «προσωπικό Θεό», φρόντισε να μην κηρύξει πόλεμο σε αυτούς που το έκαναν. γιατί: «Μια τέτοια πεποίθηση μου φαίνεται πάντα πιο εξαιρετική από την έλλειψη οποιασδήποτε υπερβατικής άποψης». Max Jammer, Einstein and Religion: Physics and Theology. Γερμανικά: Αϊνστάιν και θρησκεία: φυσική και θεολογία) Ο Αϊνστάιν, που μεγάλωσε ως Εβραίος, παραδέχτηκε ότι ήταν «ενθουσιώδης με τη φιγούρα του φωτός του Ναζωραίου». Όταν ρωτήθηκε από έναν από τους συνομιλητές αν αναγνώριζε την ιστορική ύπαρξη του Ιησού, απάντησε: «Αναμφίβολα. Κανείς δεν μπορεί να διαβάσει τα Ευαγγέλια χωρίς να αισθανθεί την πραγματική παρουσία του Ιησού. Η προσωπικότητά του αντηχεί σε κάθε λέξη. Κανένας μύθος δεν είναι εμποτισμένος με τέτοια ζωή. Πόσο διαφορετική είναι, για παράδειγμα, η εντύπωση που έχουμε από μια ιστορία ενός θρυλικού αρχαίου ήρωα όπως ο Θησέας. Ο Θησέας και άλλοι ήρωες αυτού του σχήματος στερούνται την αυθεντική ζωντάνια του Ιησού.» (George Sylvester Viereck, The Saturday Evening Post, 26 Οκτωβρίου 1929, What Life Means to Einstein: An Interview)

Θα μπορούσα να συνεχίσω, αλλά όπως σωστά παρατήρησε ο Ρωμαιοκαθολικός μελετητής Ρέιμοντ Μπράουν, η εστίαση στο ερώτημα εάν ο Ιησούς είναι μύθος κάνει πολλούς να χάνουν τα μάτια τους για το αληθινό νόημα του Ευαγγελίου. Στη Γέννηση του Μεσσία, ο Μπράουν αναφέρει ότι τον πλησιάζουν συχνά κοντά στα Χριστούγεννα όσοι θέλουν να γράψουν ένα άρθρο για την ιστορικότητα της γέννησης του Ιησού. «Στη συνέχεια, με μικρή επιτυχία, προσπαθώ να τους πείσω ότι θα μπορούσαν να κατανοήσουν καλύτερα τις ιστορίες της γέννησης του Ιησού εστιάζοντας στο μήνυμά τους, παρά σε μια ερώτηση που ήταν μακριά από το επίκεντρο των ευαγγελιστών».
Αν επικεντρωθούμε στη διάδοση της ιστορίας των Χριστουγέννων, της γέννησης του Ιησού Χριστού, αντί να προσπαθούμε να πείσουμε τους ανθρώπους ότι ο Ιησούς δεν ήταν μύθος, είμαστε ζωντανή απόδειξη της πραγματικότητας του Ιησού. Αυτή η ζωντανή απόδειξη είναι η ζωή που κάνει τώρα μέσα σε εμάς και την κοινότητά μας. Ο κύριος σκοπός της Βίβλου δεν είναι να αποδείξει την ιστορική ορθότητα της ενσάρκωσης του Ιησού, αλλά να μοιραστεί με άλλους γιατί ήρθε και τι σημαίνει για εμάς ο ερχομός του. Το Άγιο Πνεύμα χρησιμοποιεί τη Βίβλο για να μας φέρει σε πραγματική επαφή με τον ενσαρκωμένο και αναστημένο Κύριο που μας έλκει κοντά του, ώστε να πιστέψουμε σε αυτόν και να δείξουμε δόξα στον Πατέρα μέσω αυτού. Ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο ως απόδειξη της αγάπης του Θεού για τον καθένα από εμάς (1 Ιωάννη 4,10). Ακολουθούν μερικοί ακόμη λόγοι για τον ερχομό του:

  • Να αναζητήσει και να σώσει ό,τι έχει χαθεί (Λουκάς 19,10).
  • Για να σώσει τους αμαρτωλούς και να τους καλέσει σε μετάνοια (Α' Τιμόθεο 1,15; Μάρκους 2,17).
  • Να δώσει τη ζωή του για τη λύτρωση των ανθρώπων (Ματθαίος 20,28).
  • Για να καταθέσω την αλήθεια (Ιωάννης 18,37).
  • Να κάνει το θέλημα του Πατέρα και να οδηγήσει πολλά παιδιά στη δόξα (Ιωάν 5,30; Εβραίους 2,10).
  • Να είναι το φως του κόσμου, η οδός, η αλήθεια και η ζωή (Ιωάν 8,12? 14,6).
  • Για να κηρύξει τα καλά νέα της βασιλείας του Θεού (Λουκάς 4,43).
  • Για την εκπλήρωση του νόμου (Ματθ 5,17).
  • Γιατί ο Πατέρας τον έστειλε: «Επειδή τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή. Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού. Όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα κριθεί. αλλά όποιος δεν πιστεύει έχει ήδη κριθεί, γιατί δεν πιστεύει στο όνομα του μονογενούς Υιού του Θεού» (Ιωάννης 3,16-18).

Αυτό το μήνα γιορτάζουμε την αλήθεια ότι ο Θεός ήρθε στον κόσμο μας μέσω του Ιησού. Καλό είναι να υπενθυμίσουμε στον εαυτό μας ότι αυτή την αλήθεια δεν τη γνωρίζουν όλοι και καλούμαστε να τη μοιραστούμε με άλλους. Περισσότερο από μια φιγούρα στη σύγχρονη ιστορία, ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού που ήρθε για να συμφιλιώσει όλους με τον Πατέρα εν Αγίω Πνεύμα.

Αυτό κάνει αυτή τη φορά έναν χρόνο χαράς, ελπίδας και υπόσχεσης.

Joseph Tkach
Πρόεδρος GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfΙησούς: Μόνο ένας μύθος;