Εγκρίθηκε από τον Ιησού

Οι Χριστιανοί συχνά διακηρύσσονται με χαρά: "Ο Ιησούς δέχεται όλους" και "δεν κρίνει κανέναν". Αν και αυτές οι διαβεβαιώσεις είναι βεβαίως αληθείς, βλέπω ότι τους δίνεται μια ποικιλία διαφορετικών σημασιών. Δυστυχώς, μερικοί από αυτούς αποκλίνουν από την αποκάλυψη του Ιησού όπως διακηρύχθηκε στην Καινή Διαθήκη.

Στους κύκλους της Grace Communion International χρησιμοποιείται συχνά η φράση: "Ανήκε σε αυτό". Αυτή η απλή δήλωση εκφράζει μια σημαντική πτυχή. Αλλά μπορεί επίσης να ερμηνευθεί διαφορετικά (και θα). Σε τι ακριβώς ανήκουμε; Η απάντηση σε αυτές και παρόμοιες ερωτήσεις απαιτεί προσοχή, διότι στην πίστη πρέπει να προσπαθήσουμε να αποκλείσουμε συγκρίσιμες ερωτήσεις, ώστε να παραμείνουμε ακριβείς και πιστοί στη βιβλική αποκάλυψη.

Φυσικά ο Ιησούς κάλεσε τον καθένα στον εαυτό του, παραιτήθηκε από όλους εκείνους που στράφηκαν σε αυτόν και τους έδωσε τη διδασκαλία του. Ναι, υποσχέθηκε σε όλους εκείνους που τον άκουγαν ότι θα προσελκύσει όλους τους ανθρώπους στον εαυτό του (Ιωάννης 12, 32). Πράγματι, δεν υπάρχουν ενδείξεις ότι απέρριψε κανέναν, απέστρεψε από κάποιον ή αρνήθηκε να συναντήσει κάποιον που τον πλησίασε. Αντίθετα, έδωσε επίσης προσοχή σε εκείνους που θεωρούνταν απαλλαγμένοι από τους ηγέτες της πίστης της εποχής του, και μάλιστα δείπνο μαζί τους.

Είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό το ότι η Βίβλος ξέρει πώς να αναφέρει ότι ο Ιησούς καλωσόρισε επίσης τους λεπρούς, τους κουρασμένους, τους τυφλούς, τους κωφούς και τους χαζούς και επικοινωνούσε μαζί τους. Διατήρησε επαφή με (σε ορισμένες περιπτώσεις αμφίβολα προβληματισμένοι) άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, και αγνόησαν τις πεποιθήσεις της εποχής του στον τρόπο που τους αντιμετώπισε. Ασχολήθηκε επίσης με μοιχείους, εβραίους φορολογικούς συλλόγους υπό ρωμαϊκή κυριαρχία και ακόμη και με φανατικούς, αντι-ρωμαϊκούς, πολιτικούς ακτιβιστές.

Πέρασε επίσης τον χρόνο του με τους Φαρισαίους και τους Σανδουκείς, ηγέτες που ήταν από τους πιο πικρούς κριτικούς του (και μερικοί από τους οποίους ήδη σχεδίαζαν κρυφά την εκτέλεση του). Ο απόστολος Ιωάννης μας λέει ότι ο Ιησούς δεν ήρθε να κρίνει αλλά να σώσει και να εξαργυρώσει τους ανθρώπους για το Παντοδύναμο θέλημα. Ο Ιησούς είπε: "[...] όποιος έρχεται σε μένα, δεν θα τον σπρώξω" (Ιωάννης 6, 37). Έδωσε επίσης οδηγίες στους μαθητές του να αγαπήσουν τους εχθρούς τους (Λουκάς 6:27) για να συγχωρήσουν εκείνους που τους έκαναν αδικία και να ευλογούν αυτούς που τους κατάρασαν (Λουκάς 6:28). Όταν εκτελέστηκε, ο Ιησούς συγχώρεσε ακόμη και τους εκτελεστές του (Λουκάς 23:34).

Σε όλα αυτά τα παραδείγματα εκφράζεται ότι ο Ιησούς ήρθε προς όφελος όλων. Ήταν από την πλευρά του καθενός, ήταν "για" ο καθένας. Υποστηρίζει τη χάρη και τη σωτηρία του Θεού, που περιλαμβάνει όλα. Τα υπόλοιπα τμήματα της Καινής Διαθήκης αντικατοπτρίζουν με συμπυκνωμένους όρους τι
βλέπουμε στα Ευαγγέλια στη ζωή του Ιησού. Ο Παύλος επισημαίνει ότι ο Ιησούς ήρθε στη γη για να σώσει τις αμαρτίες των ασεβών, αμαρτωλών, εκείνων που είναι «νεκροί από παραβάσεις και αμαρτίες» (Εφεσίους 2: 1) έπρεπε να εξιλεωθούν.

Η στάση και οι πράξεις του Σωτήρα μαρτυρούν την αγάπη του Θεού για όλους τους ανθρώπους και την επιθυμία του να συμφιλιωθεί και να τους ευλογήσει. Ο Ιησούς ήρθε να δώσει ζωή και αυτό "σε αφθονία" (Ιωάννης 10:10 · Αγία Γραφή για τα καλά νέα). "Ο Θεός ήταν στον Χριστό και συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του" (2 Κορινθίους 5, 19). Ο Ιησούς ήρθε ως Λυτρωτής λυτρωμένος στην αμαρτία τους και από το κακό άλλων κρατουμένων.

Αλλά υπάρχει πίσω από αυτή την ιστορία. Ένα "περισσότερο" που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρηθεί ως αντιφατικό ή σε ένταση με το φως που μόλις φωτίστηκε. Σε αντίθεση με την άποψη ορισμένων, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι υπάρχουν αντικρουόμενες θέσεις στον εσώτερο, στον τρόπο σκέψης και στο πεπρωμένο του Ιησού. Δεν είναι απαραίτητο να αναγνωρίζουμε κάθε είδους εσωτερική ισορροπία, η οποία μια μέρα προσπαθεί για μία κατεύθυνση και στη συνέχεια να διορθώνει την άλλη. Κάποιος δεν χρειάζεται να πιστεύει ότι ο Ιησούς προσπαθούσε να συμφιλιώσει δύο διαφορετικές πτυχές της πίστης, όπως η αγάπη και η δικαιοσύνη, η χάρη και η αγιότητα ταυτόχρονα. Μπορούμε να σκεφτούμε τέτοιες συγκρουόμενες θέσεις στην αμαρτωλότητά μας, αλλά δεν μένουν στην καρδιά του Ιησού ή του Πατέρα του.

Όπως ο Πατέρας, ο Ιησούς καλωσορίζει όλους τους ανθρώπους. Αλλά το κάνει με συγκεκριμένο αίτημα. Η αγάπη του δείχνει το δρόμο. Υποχρεώνει όσους τον ακούν να αποκαλύψει κάτι που είναι συνήθως κρυμμένο. Ήρθε να αφήσει ένα δώρο ειδικότερα και να εξυπηρετήσει όλους σε μια τάση-ρύθμιση, με στόχο τον τρόπο.

Το καλωσόρισμά του σε όλους είναι λιγότερο τελικό σημείο από το σημείο εκκίνησης για μια συνεχή, μόνιμη σχέση. Αυτή η σχέση αφορά στο να δίνει και να υπηρετεί και να δέχεται ό, τι μας προσφέρει. Δεν μας προσφέρει τίποτα ξεπερασμένο ή δεν μας εξυπηρετεί με παραδοσιακό τρόπο (όπως θα προτιμούσαμε). Μάλλον, μας προσφέρει μόνο το καλύτερο που πρέπει να δώσει. Και αυτός είναι ο ίδιος και με αυτό μας δίνει τον τρόπο, την αλήθεια και τη ζωή. Τίποτα περισσότερο και τίποτα άλλο.

Η στάση του Ιησού και η ευπρόσδεκτη δράση απαιτούν μια ορισμένη απάντηση στην αφοσίωση του εαυτού του. Ουσιαστικά απαιτεί την αποδοχή του τι προσφέρει. Σε αντίθεση με αυτό, το δώρο του για ευγνώμονα αποδοχή είναι εκείνο που το απορρίπτει, το οποίο ισοδυναμεί με την απόρριψη του εαυτού του. Καθώς ο Ιησούς αντλεί όλους τους ανθρώπους σ 'Αυτόν, αναμένει μια θετική απάντηση στην προσφορά Του. Και όπως δίνει για να καταλάβει, αυτή η θετική απάντηση απαιτεί μια ορισμένη στάση απέναντί ​​του.

Ο Ιησούς ανακοίνωσε στους μαθητές του ότι μέσα του ήταν η βασιλεία του Θεού. Όλα τα ευλογημένα δώρα του ήταν έτοιμα σ 'αυτόν. Αλλά επισημαίνει επίσης αμέσως την αντίδραση που πρέπει να συνεπάγεται η πραγματική θρησκευτική αλήθεια: "Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο" του επερχόμενου ουράνιου βασιλείου. Η άρνηση να μετανοήσουμε και να πιστέψουμε στον Ιησού και στη βασιλεία του είναι συνώνυμη με την απόρριψη του εαυτού του και τις ευλογίες της βασιλείας του.

Η προθυμία να μετανοήσει απαιτεί μια ταπεινή στάση. Είναι ακριβώς αυτή η αποδοχή του Εκείνον που περιμένει τον Ιησού, όταν μας καλωσορίζει. Επειδή μόνο με ταπεινότητα μπορούμε να λάβουμε αυτό που προσφέρει. Σημειώστε ότι έχουμε ήδη λάβει το δώρο του, ακόμη και πριν από αυτή την απάντηση έρθει από την πλευρά μας. Στην πραγματικότητα, το δώρο που λάβαμε μας προκαλεί την απάντηση.

Έτσι, η μετάνοια και η πίστη είναι οι αντιδράσεις που συνοδεύουν την αποδοχή του δώρου του Ιησού. Δεν είναι ούτε προϋπόθεση για αυτό, ούτε αποφασίζουν ποιος το κάνει. Η προσφορά του πρέπει να γίνει αποδεκτή και να μην απορριφθεί. Ποια χρήση θα πρέπει να εξυπηρετεί και αυτή η απόρριψη; Όχι.

Η ευγνώμονα αποδοχή της εξιλεωτικής θυσίας του, την οποία ο Ιησούς λαχταρούσε πάντα, εκφράζεται σε μεγάλο αριθμό λέξεων: «Ο Υιός του ανθρώπου ήρθε να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Λουκάς 19:10 · Αγία Γραφή για τα καλά νέα). "Δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται το γιατρό, αλλά οι άρρωστοι" (Λουκάς 5, 31 · ibid.). "Πραγματικά, σας λέω, όποιος δεν δέχεται τη βασιλεία του Θεού σαν παιδί δεν θα εισέλθει" (Μάρκος 10:15). Πρέπει να είμαστε σαν το χώμα που δέχεται το σπόρο από τον σπορέα, που «δέχεται τη λέξη με χαρά» (Λουκάς 8:13). "Πρώτα αναζητήστε τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του [...]" (Ματθαίος 6, 33).

Η αποδοχή του δώρου του Ιησού και, συνεπώς, της ωφέλειας από το όφελος του προϋποθέτει την αναγνώριση ότι έχουμε χαθεί και πρέπει να βρεθούμε, ότι είμαστε άρρωστοι και χρειαζόμαστε έναν γιατρό που μπορεί να μας θεραπεύσει, που μπορούμε να μοιραστούμε μαζί του χωρίς ελπίδα αμοιβαίας ανταλλαγής Ελάτε με κενά χέρια στον Κύριό μας. Γιατί σαν παιδί, δεν μπορούμε να υποθέσουμε ότι έχουμε κάτι που χρειάζεται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς επισημαίνει ότι είναι εκείνοι που είναι "πνευματικά φτωχοί" που λαμβάνουν τις ευλογίες του Θεού και του βασιλείου του ουρανού, και όχι εκείνοι που θεωρούν τον εαυτό τους πλούσιο πνευματικά (Ματθαίος 5, 3).

Το χριστιανικό δόγμα έχει χαρακτηρίσει αυτή την αποδοχή του ό, τι προσφέρει ο Θεός στη γενναιοδωρία του σε όλη του τη δημιουργία του Χριστού ως χειρονομία ταπεινότητας. Είναι μια στάση που συμβαδίζει με την παραδοχή ότι δεν είμαστε αυτοδύναμοι, αλλά πρέπει να λάβουμε ζωή από το χέρι του Δημιουργού και του Λυτρωτή μας. Σε αντίθεση με αυτή την αποδοχή της εμπιστοσύνης

Η στάση είναι αυτή της υπερηφάνειας. Στο πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας, το αίσθημα της αυτονομίας του Θεού εκδηλώνεται με υπερηφάνεια, με εμπιστοσύνη στον εαυτό του, με την προσωπική του επάρκεια, ακόμη και στο πρόσωπο του Θεού. Η υπερηφάνεια αυτή προσβάλλεται από την ιδέα να χρειαστεί κάτι από το Θεό, το οποίο είναι σημαντικό, και ειδικά η συγχώρεση και η χάρη του. Η υπερηφάνεια οδηγεί σε αυτή την αυτοδικαίως άρνηση αποδοχής από τον Παντοδύναμο κάτι απαραίτητο, το οποίο υποτίθεται ότι μπορεί να το φροντίσει. Η υπερηφάνεια επιμένει να είναι σε θέση να κάνει τα πάντα μόνοι και να αποκομίσει με αξιοπρέπεια τους καρπούς που προκύπτουν. Επιμένει ότι δεν χρειάζεται τη χάρη και το έλεος του Θεού, αλλά ότι μπορεί να προετοιμάσει για τον εαυτό του τη ζωή που ταιριάζει στα δικά του συμφέροντα. Η υπερηφάνεια αποτυγχάνει να δεσμευτεί σε οποιονδήποτε ή οποιοδήποτε θεσμικό όργανο, συμπεριλαμβανομένου του Θεού. Εκφράζει ότι τίποτα από εμάς δεν χρειάζεται να αλλάξει. Όπως είμαστε, είναι καλό και όμορφο. Η ταπεινότητα, αντίθετα, αναγνωρίζει ότι δεν μπορεί κανείς να αδράξει τη ζωή. Αντ 'αυτού, αναγνωρίζει όχι μόνο την ανάγκη για βοήθεια, αλλά και την αλλαγή, ανανέωση, αποκατάσταση και συμφιλίωση που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει. Η ταπεινότητα αναγνωρίζει την ασυγχώρητη αποτυχία μας και την απόλυτη αδυναμία μας να επιτύχουμε μια καινοτομία του εαυτού μας. Χρειαζόμαστε την αληθινή χάρη του Θεού ή έχουμε χαθεί. Η περηφάνια μας πρέπει να πεθάνει για να μπορέσουμε να λάβουμε ζωή από τον ίδιο τον Θεό. Το ανοιχτό πνεύμα να λάβουμε αυτό που μας λέει ο Ιησούς και η ταπεινότητα είναι αδιαχώριστες δίπλα-δίπλα.

Τελικά, ο Ιησούς καλωσορίζει τον καθένα να τα παραδώσει. Επομένως, το καλωσόρισμα του είναι προσανατολισμένο στον στόχο. Οδηγεί κάπου. Το πεπρωμένο του περιλαμβάνει απαραιτήτως αυτό που απαιτεί την ένταξη του. Ο Ιησούς επισημαίνει ότι ήρθε για να επιτρέψει στον πατέρα του να λατρευτεί (Ιωάννης 4,23). Είναι ο πιο ολοκληρωμένος τρόπος να επισημάνουμε τη σημασία του καλωσορίσματος και της αποδοχής μας. Η λατρεία καθιστά απολύτως σαφές ότι ο Θεός είναι αυτός που αξίζει την άθραυστη εμπιστοσύνη και πίστη μας. Η παράδοση του Ιησού στον εαυτό του οδηγεί στην αληθινή γνώση του Πατέρα και την προθυμία να αφήσει το Άγιο Πνεύμα να λειτουργήσει μέσα του. Οδηγεί στη μοναδική λατρεία του Θεού λόγω του Υιού υπό τη δράση του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή λατρεία του Θεού στην αλήθεια και το πνεύμα. Διότι δίνοντας τον εαυτό του για εμάς, ο Ιησούς θυσιάζεται ως Κύριος, Προφήτης, Ιερέας και Βασιλιάς μας. Με αυτό αποκαλύπτει τον Πατέρα και μας στέλνει το Άγιο Πνεύμα του. Δίνει μακριά ανάλογα με το ποιος είναι, όχι ποιος δεν είναι, και επίσης όχι σύμφωνα με τις επιθυμίες ή τις ιδέες μας.

Και αυτό σημαίνει ότι το μονοπάτι του Ιησού απαιτεί κρίση. Αυτός είναι ο τρόπος ταξινόμησης των αντιδράσεων που του δόθηκαν. Αναγνωρίζει εκείνους που τον εκνευρίζουν και τον Λόγο Του, καθώς και εκείνους που απορρίπτουν την αληθινή γνώση του Θεού και τη σωστή λατρεία Του. Διακρίνει μεταξύ εκείνων που λαμβάνουν και εκείνων που δεν λαμβάνουν. Ωστόσο, αυτή η διάκριση δεν σημαίνει ότι η στάση ή οι προθέσεις της αποκλίνουν με οποιονδήποτε τρόπο από αυτές που συζητήσαμε παραπάνω. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η αγάπη του έχει μειωθεί μετά από αυτές τις κρίσεις ή έχει μετατραπεί στο αντίθετο. Ο Ιησούς δεν καταδικάζει όσους απέρριψαν την υποδοχή του, την πρόσκλησή του να τον ακολουθήσει. Αλλά την προειδοποιεί για τις συνέπειες μιας τέτοιας άρνησης. Για να γίνει δεκτή από τον Ιησού και να βιώσει την αγάπη Του, απαιτεί μια συγκεκριμένη αντίδραση, όχι για οποιαδήποτε ή οποιαδήποτε αντίδραση.

Η διάκριση που κάνει ο Ιησούς μεταξύ των διαφόρων αντιδράσεων που λαμβάνει είναι εμφανής σε πολλά εδάφια της Γραφής. Έτσι η παραβολή μιλά για τον σπορέα και τον σπόρο (όπου ο σπόρος αντιπροσωπεύει τον λόγο του) μια αδιαμφισβήτητη γλώσσα. Υπάρχουν τέσσερις διαφορετικοί τύποι εδάφους και μόνο μία περιοχή αντιπροσωπεύει την γόνιμη δεκτικότητα που αναμένεται από τον Ιησού. Συχνά πηγαίνει στο πώς αυτός, ο λόγος ή η διδασκαλία του, ο Επουράνιος Πατέρας του και οι μαθητές του είτε είναι αποδεκτοί είτε απορρίπτονται. Όταν ένας αριθμός μαθητών στράφηκε από αυτόν και τον άφησε, ο Ιησούς ρώτησε εάν οι δώδεκα που τον συνόδευαν ήθελαν να κάνουν το ίδιο. Το διάσημο αντίγραφο του Πέτρου διάβαζε: «Κύριε, πού πρέπει να πάμε; Έχεις λόγια αιώνιας ζωής " (Ιωάννης 6,68).

Οι βασικές λέξεις εισαγωγής του Ιησού, τις οποίες φέρνει στους ανθρώπους, αντικατοπτρίζονται στο κάλεσμα του: "Ακολούθησέ με [...]!" (Μάρκος 1,17). Εκείνοι που τον ακολουθούν διαφέρουν από εκείνους που δεν τον ακολουθούν. Ο Κύριος συγκρίνει όσους τον ακολουθούν με εκείνους που δέχονται πρόσκληση για γάμο και τους έρχεται σε αντίθεση με εκείνους που αρνούνται την πρόσκληση (Ματθαίος 22,4: 9). Μια παρόμοια απόκλιση αποκαλύπτεται στην άρνηση του μεγαλύτερου γιου να παρευρεθεί στο φεστιβάλ με την ευκαιρία της επιστροφής του μικρότερου αδελφού του, αν και ο πατέρας του τον παροτρύνει να έρθει (Lk15,28).

Γίνονται επείγουσες προειδοποιήσεις σε εκείνους που όχι μόνο αρνούνται να ακολουθήσουν τον Ιησού, αλλά αρνούνται ακόμη και την κλήση του στο βαθμό που εμποδίζουν και άλλους να ακολουθήσουν, και μερικές φορές ακόμη και κρυφά προετοιμάζουν το έδαφος για την εκτέλεση του (Λουκάς 11,46 · Ματθαίος 3,7 · 23,27-29). Αυτές οι προειδοποιήσεις είναι τόσο ισχυρές επειδή εκφράζουν τι δεν πρέπει να γίνει σύμφωνα με την προειδοποίηση και όχι τι ελπίζουμε να συμβεί. Προειδοποιήσεις δίνονται σε εκείνους που μας ενδιαφέρουν και όχι σε αυτούς που δεν έχουμε καμία σχέση. Η ίδια αγάπη και αποδοχή εκφράζεται τόσο σε εκείνους που δέχονται τον Ιησού όσο και σε εκείνους που τον απορρίπτουν. Αλλά μια τέτοια αγάπη δεν θα ήταν επίσης ειλικρινής εάν δεν ανταποκρίνεται στις διαφορετικές αντιδράσεις και τις συναφείς συνέπειές τους.

Ο Ιησούς καλωσορίζει τους πάντες και τους καλεί να αντιταχθούν τόσο στον ανοικτό τρόπο όσο και σε εκείνον που έχει ετοιμάσει - την βασιλεία της βασιλείας του Θεού. Παρόλο που το δίκτυο είναι ευρέως διαδεδομένο και ο σπόρος εξαπλώνεται παντού, η υποδοχή του εαυτού του, η εμπιστοσύνη στον ίδιο και στον διάδοχό του απαιτούν κάποια αντίδραση. Ο Ιησούς τα συγκρίνει με την ενθάρρυνση ενός παιδιού. Ονομάζει μια τέτοια πίστη στην εμπιστοσύνη ή την εμπιστοσύνη που του έχει δοθεί. Αυτό περιλαμβάνει τη λύπη του να τεθεί η τελική εμπιστοσύνη σε κάποιον άλλο ή κάτι άλλο. Αυτή η πίστη εκδηλώνεται στη λατρεία του Θεού μέσω του Υιού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Το δώρο δίνεται σε όλους ανεπιφύλακτα. Δεν υπάρχουν προαπαιτούμενα που θα μπορούσαν να αποκλείσουν τους δικαιούχους. Ωστόσο, η παραλαβή αυτού του άνευ όρων χορηγούμενου δώρου συνδέεται με δαπάνη του δικαιούχου. Αυτό απαιτεί το πλήρες έργο της ζωής του και της ευθύνης του προς τον Ιησού, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα μαζί του. Η προσπάθεια δεν είναι να πληρώσουμε τίποτα στον Κύριο, έτσι ώστε να είναι διατεθειμένος να μας παραδοθεί. Είναι η προσπάθεια να απελευθερώσουμε τα χέρια μας και τις καρδιές μας να τον δεχτούμε ως τον Κύριο και Σωτήρα μας. Αυτό που λαμβάνουμε δωρεάν δεσμεύεται σε βάρος από μέρους μας, ώστε να μπορέσουμε να συμμετάσχουμε σε αυτό. γιατί παίρνει μια απόκλιση από το παλιό, αλλοιωμένο εγώ για να λάβει νέα ζωή από αυτό.

Αυτό που απαιτείται για να λάβουμε την άνευ όρων χάρη του Θεού διεξάγεται σε ολόκληρη τη Γραφή. Η Παλαιά Διαθήκη δηλώνει ότι χρειαζόμαστε και μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, το οποίο μια μέρα θα μας έδινε ο Θεός. Η Καινή Διαθήκη μας λέει ότι πρέπει να αναγεννηθούμε πνευματικά ανάγκη από ένα νέο ον, πρέπει να πάψουν να ζουν με τη δική μας και πρέπει να ζήσουν μια ζωή υπό το κράτος του Χριστού, αντίθετα, ότι χρειαζόμαστε την πνευματική ανανέωση - μια νέα δημιουργία, μετά Εικόνα του Χριστού, του νέου Αδάμ. Πεντηκοστή δεν αναφέρεται μόνο στο Θεό για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε αυτές να μπορούν να συνδέονται με τη δική του, αλλά και ότι πρέπει να είναι το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Ιησού, έλαβε το Πνεύμα της ζωής, πάρτε μας και το γέμισε.

Οι παραβολές του Ιησού καθιστούν σαφές ότι η αντίδραση που αναμένει να λάβει το δώρο που μας προσέφερε θα περιλαμβάνει προσπάθεια εκ μέρους μας. Λάβετε υπόψη τις παραβολές του πολύτιμου μαργαριταριού ή την αγορά ενός χωραφιού που κρύβει έναν θησαυρό. Οι σωστοί ερωτηθέντες πρέπει να εγκαταλείψουν ό, τι έχουν για να λάβουν αυτό που έχουν βρει (Ματθαίος 13,44, 46). Αλλά εκείνοι που δίνουν προτεραιότητα σε άλλους - είτε πρόκειται για γη, σπίτι ή οικογένεια - δεν θα μοιράζονται τις ευλογίες του Ιησού και του (Λουκάς 9,59 · Λουκάς 14,18-20).

Οι συναλλαγές του Ιησού με τους ανθρώπους καθιστούν σαφές ότι ακολουθώντας τον και μοιράζοντας όλες τις ευλογίες του απαιτείται το καθήκον όλων όσων μπορεί να εκτιμούμε περισσότερο από τον Κύριό μας και τη Βασιλεία Του. Αυτό περιλαμβάνει την παραίτηση από την αναζήτηση του υλικού πλούτου και την κατοχή του. Ο πλούσιος ηγέτης δεν ακολούθησε τον Ιησού επειδή δεν μπορούσε να διαχωριστεί από τα αγαθά του. Κατά συνέπεια, δεν μπορούσε να λάβει τα αγαθά που του πρόσφερε ο Κύριος (Λουκάς 18, 18-23). Ακόμη και η γυναίκα που καταδικάστηκε για μοιχεία κλήθηκε να αλλάξει τη ζωή της ριζικά. Αφού συγχωρεθεί, δεν πρέπει πλέον να αμαρτάνει (Ιωάννης 8,11). Σκεφτείτε τον άνθρωπο δίπλα στη λίμνη Betesda. Έπρεπε να είναι έτοιμος να εγκαταλείψει τη θέση του εκεί καθώς και τον άρρωστο εαυτό του. "Σηκωθείτε, πάρτε το χαλί σας και φύγε!" (Ιωάννης 5,8, Αγία Γραφή Καλών Ειδήσεων).

Ο Ιησούς καλωσορίζει όλους και τα δέχεται, αλλά η αντίδραση σε Αυτόν δεν αφήνει κανέναν όπως ήταν πριν. Ο Κύριος δεν θα αγάπησε τον άνθρωπο εάν απλώς την άφησε όπως τη βρήκε στην πρώτη συνάντηση. Μας αγαπά πάρα πολύ για να μας αφήσει απλά στη μοίρα μας με καθαρή ενσυναίσθηση ή συμπόνια. Όχι, η αγάπη του θεραπεύει, μεταμορφώνει και αλλάζει τον τρόπο ζωής.

Εν ολίγοις, η Καινή Διαθήκη διακηρύσσει με συνέπεια ότι η απάντηση στην άνευ όρων προσφορά του, συμπεριλαμβανομένων όλων όσων έχει για εμάς, συμβαδίζει με την άρνηση του εαυτού μας (απομακρυνθείτε από τον εαυτό μας). Αυτό περιλαμβάνει την υπερηφάνεια μας, την παραίτηση από την αυτοπεποίθηση, την ευσέβεια, τα δώρα και τις ικανότητές μας, η οποία περιλαμβάνει την αυτο-ενδυνάμωση της ζωής μας. Από αυτή την άποψη, ο Ιησούς δηλώνει συγκλονιστικά ότι όταν ακολουθούμε τον Χριστό, πρέπει να «σπάσουμε με τον πατέρα και τη μητέρα». Αλλά πέρα ​​από αυτό, ακολουθώντας τον σημαίνει ότι πρέπει επίσης να σπάσουμε με τη ζωή μας - με τη λανθασμένη υπόθεση ότι θα μπορούσαμε να κάνουμε τον εαυτό μας τον άρχοντα της ζωής μας (Λουκάς 14, 26-27, Βίβλος Καλών Ειδήσεων). Όταν ασχολούμαστε με τον Ιησού, σταματάμε να ζούμε μόνοι μας (Ρωμ. 14: 7-8) επειδή ανήκουμε σε άλλο (1 Κορινθίους 6,18). Υπό αυτήν την έννοια είμαστε «υπηρέτες του Χριστού» (Εφεσίους 6,6). Η ζωή μας είναι εντελώς στα χέρια του, είναι η φροντίδα και η καθοδήγησή του. Είμαστε αυτό που είμαστε σε σχέση με αυτόν. Και επειδή είμαστε ένα με τον Χριστό, "στην πραγματικότητα, δεν ζω πλέον, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου" (Γαλάτες 2,20).

Ο Ιησούς δέχεται πράγματι και χαιρετίζει κάθε άτομο. Πέθανε για όλους. Και είναι συμφιλιωμένος με όλους - αλλά όλα αυτά ως ο Κύριος και Σωτήρας μας. Η υποδοχή και η αποδοχή του είναι μια προσφορά, μια πρόσκληση που απαιτεί μια απάντηση, μια προθυμία να δεχτεί. Και αυτή η προθυμία να δεχτεί είναι υποχρεωμένη να λαμβάνει ακριβώς αυτό που αυτός, όπως αυτός που είναι, κρατά για μας - όχι περισσότερο και όχι λιγότερο. Αυτό σημαίνει ότι η απάντησή μας περιλαμβάνει μετάνοια - την απόσπαση από όλα αυτά που μας αποτρέπει από τη λήψη από αυτόν ό, τι μας anerbietet, και ποια είναι η κοινωνία μας με τον ίδιο και τη χαρά της που ζουν στο βασίλειο του στο δρόμο. Μια τέτοια αντίδραση είναι δαπανηρή - αλλά μια προσπάθεια που αξίζει τον κόπο. Επειδή για την απώλεια του παλιού μας εαυτού λαμβάνουμε ένα νέο εγώ. Δημιουργούμε χώρο για τον Ιησού και λάβουμε τη ζωή-μεταβαλλόμενη, ζωή-δίνοντάς του χάρη με άδειο χέρι. Ο Ιησούς μας δέχεται όπου και αν μπορεί να σταθεί για να μας οδηγήσει στο δρόμο της επιστροφής προς τον πατέρα του στο Άγιο Πνεύμα τώρα και για όλη την αιωνιότητα, όπως του έγινε απόλυτα υγιής, πνευματικά ξαναγεννηθεί παιδιά.

Ποιος θέλησε να συμμετάσχει σε κάτι λιγότερο;

από το dr. Gary Deddo


pdfΕγκρίθηκε από τον Ιησού