Εγκρίθηκε από τον Ιησού

Οι Χριστιανοί συχνά διακηρύσσονται με χαρά: "Ο Ιησούς δέχεται όλους" και "δεν κρίνει κανέναν". Αν και αυτές οι διαβεβαιώσεις είναι βεβαίως αληθείς, βλέπω ότι τους δίνεται μια ποικιλία διαφορετικών σημασιών. Δυστυχώς, μερικοί από αυτούς αποκλίνουν από την αποκάλυψη του Ιησού όπως διακηρύχθηκε στην Καινή Διαθήκη.

Στους κύκλους διεθνούς κοινότητας Grace Communion, χρησιμοποιείται συχνά η φράση "ανήκετε". Αυτή η απλή δήλωση εκφράζει μια σημαντική πτυχή. Αλλά και αυτό μπορεί (και θα) να ερμηνεύεται διαφορετικά. Σε τι ακριβώς ανήκουμε; Η απάντηση σε αυτά και σε παρόμοιες ερωτήσεις απαιτεί φροντίδα, καθώς πρέπει να αγωνιζόμαστε με πίστη για να αποκλείσουμε παρόμοια ζητήματα για να είμαστε ακριβείς και πιστές στη βιβλική αποκάλυψη.

Φυσικά, ο Ιησούς κάλεσε όλους σε αυτόν, έδωσε τον εαυτό Του για όλους εκείνους που ήταν αφοσιωμένοι σ 'Αυτόν και τους έδωσαν τη διδασκαλία Του. Ναι, υποσχέθηκε σε όλους εκείνους που τον άκουγαν να τραβήξει όλους τους εαυτούς του στον εαυτό του (Joh 12, 32). Και πράγματι, δεν υπάρχουν αποδείξεις ότι απέρριψε κάποιον, απομακρύνθηκε από κάποιον ή αρνήθηκε να προσεγγίσει κάποιον που τον πλησίασε. Αντίθετα, επέστησε την προσοχή του και σε όσους θεωρούνταν από τους ηγέτες της εποχής του ως εξωγήινοι, και μάλιστα έτρωγαν μαζί τους.

Είναι ιδιαίτερα προφανές ότι η Βίβλος μας λέει ότι ο Ιησούς χαιρέτισε επίσης και συνομίλησε με τους ασθενείς με λέπρα, τον κουτσό, τους τυφλούς, το περιστέρι και το χαζο. Αυτός καλλιεργούσε επαφή με (μερικώς αμφισβητούμενους) ανθρώπους, άνδρες και γυναίκες, και στον τρόπο αντιμετώπισής του, επισκίασε τα θρησκευτικά πρότυπα της εποχής του. Έδωσε επίσης σε μοιχομένους, εβραϊκούς λαϊκόντες που υπόκεινται σε ρωμαϊκή υπεροχή, ακόμα και σε φανατικούς αντιρωμαϊκούς πολιτικούς ακτιβιστές.

Επιπλέον, ξόδεψε το χρόνο του στο Φαρισαίοι και οι Σαδδουκαίοι, θρησκευτικοί ηγέτες οι οποίοι ήταν από τους πιο αυστηρούς επικριτές του (και σύμφωνα με την οποία κάποια κρυφά ήδη τον προγραμματισμό εκτέλεσης του). Ο απόστολος Ιωάννης μας λέει ότι ο Ιησούς δεν ήρθε να καταδικάσει, αλλά να σώσει και να εξαργυρώσει τους ανθρώπους για χάρη του Παντοδύναμου. Ο Ιησούς είπε, "[...] που έρχεται σε μένα, δεν θα τον απομακρύνω" (Jn 6, 37). Ο ίδιος έδωσε εντολή στους μαθητές του, επίσης, να αγαπάμε τους εχθρούς τους (Λουκ 6, 27) για να συγχωρήσει αυτούς που τα αδικηθεί, και ευλογεί αυτούς που βρίζουν (Λουκ 6, 28). Στην εκτέλεση του, ο Ιησούς συγχωρεί ακόμη και τον εκτελεστή του (Lk 23, 34).

Σε όλα αυτά τα παραδείγματα εκφράζεται ότι ο Ιησούς ήρθε προς όφελος όλων. Ήταν από την πλευρά του καθενός, ήταν "για" ο καθένας. Υποστηρίζει τη χάρη και τη σωτηρία του Θεού, που περιλαμβάνει όλα. Τα υπόλοιπα τμήματα της Καινής Διαθήκης αντικατοπτρίζουν με συμπυκνωμένους όρους τι
μας δείχνουν τα ευαγγέλια στη ζωή του Ιησού. Ο Παύλος επισημαίνει ότι ο Ιησούς ήρθε στη γη για να τις αμαρτίες των ασεβών, τους αμαρτωλούς, αυτοί που «νεκρός στο [...] παραβάσεις και τις αμαρτίες» (Εφεσίους 2, 1) έπρεπε να εξιλεωθεί.

Η στάση και η δράση του Λυτρωτή μαρτυρούν την αγάπη του Θεού για όλους τους ανθρώπους και την επιθυμία τους να συμφιλιωθούν και να ευλογηθούν με όλους. Ο Ιησούς ήρθε να δώσει ζωή και αυτό "άφθονα" (Joh 10, 10, Good News Bible). "Ο Θεός ήταν στον Χριστό και συμφώνησε τον κόσμο στον εαυτό του" (2, Kor 5, 19). Ο Ιησούς ήρθε ως ο λυτρωτής στην αμαρτία του και από το κακό των άλλων κρατουμένων.

Αλλά υπάρχει πίσω από αυτή την ιστορία. Ένα "περισσότερο" που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρηθεί ως αντιφατικό ή σε ένταση με το φως που μόλις φωτίστηκε. Σε αντίθεση με την άποψη ορισμένων, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι υπάρχουν αντικρουόμενες θέσεις στον εσώτερο, στον τρόπο σκέψης και στο πεπρωμένο του Ιησού. Δεν είναι απαραίτητο να αναγνωρίζουμε κάθε είδους εσωτερική ισορροπία, η οποία μια μέρα προσπαθεί για μία κατεύθυνση και στη συνέχεια να διορθώνει την άλλη. Κάποιος δεν χρειάζεται να πιστεύει ότι ο Ιησούς προσπαθούσε να συμφιλιώσει δύο διαφορετικές πτυχές της πίστης, όπως η αγάπη και η δικαιοσύνη, η χάρη και η αγιότητα ταυτόχρονα. Μπορούμε να σκεφτούμε τέτοιες συγκρουόμενες θέσεις στην αμαρτωλότητά μας, αλλά δεν μένουν στην καρδιά του Ιησού ή του Πατέρα του.

Όπως ο Πατέρας, ο Ιησούς καλωσορίζει όλους τους ανθρώπους. Αλλά το κάνει με συγκεκριμένο αίτημα. Η αγάπη του δείχνει το δρόμο. Υποχρεώνει όσους τον ακούν να αποκαλύψει κάτι που είναι συνήθως κρυμμένο. Ήρθε να αφήσει ένα δώρο ειδικότερα και να εξυπηρετήσει όλους σε μια τάση-ρύθμιση, με στόχο τον τρόπο.

Η ολόψυχη υποδοχή του είναι λιγότερο από το τελικό σημείο από το σημείο εκκίνησης για μια συνεχή, μόνιμη σχέση. Αυτή η σχέση είναι για το δόσιμο και την εξυπηρέτηση και την αποδοχή αυτού που μας προσφέρει. Δεν μας προσφέρει τίποτα ξεπερασμένο ή μας εξυπηρετεί με τον παραδοσιακό τρόπο (όπως προτιμούμε). Αντίθετα, μας προσφέρει μόνο το καλύτερο που πρέπει να δώσει. Και αυτός είναι ο ίδιος και με αυτό μας δίνει τον δρόμο, την αλήθεια και τη ζωή. Δεν υπάρχουν άλλα και τίποτα άλλο.

Η στάση του Ιησού και η ευπρόσδεκτη δράση απαιτούν μια ορισμένη απάντηση στην αφοσίωση του εαυτού του. Ουσιαστικά απαιτεί την αποδοχή του τι προσφέρει. Σε αντίθεση με αυτό, το δώρο του για ευγνώμονα αποδοχή είναι εκείνο που το απορρίπτει, το οποίο ισοδυναμεί με την απόρριψη του εαυτού του. Καθώς ο Ιησούς αντλεί όλους τους ανθρώπους σ 'Αυτόν, αναμένει μια θετική απάντηση στην προσφορά Του. Και όπως δίνει για να καταλάβει, αυτή η θετική απάντηση απαιτεί μια ορισμένη στάση απέναντί ​​του.

Ο Ιησούς ανακοίνωσε στους μαθητές του ότι μέσα του ήταν η βασιλεία του Θεού. Όλα τα ευλογημένα δώρα του ήταν έτοιμα σ 'αυτόν. Αλλά επισημαίνει επίσης αμέσως την αντίδραση που πρέπει να συνεπάγεται η πραγματική θρησκευτική αλήθεια: "Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο" του επερχόμενου ουράνιου βασιλείου. Η άρνηση να μετανοήσουμε και να πιστέψουμε στον Ιησού και στη βασιλεία του είναι συνώνυμη με την απόρριψη του εαυτού του και τις ευλογίες της βασιλείας του.

Η προθυμία να μετανοήσει απαιτεί μια ταπεινή στάση. Είναι ακριβώς αυτή η αποδοχή του Εκείνον που περιμένει τον Ιησού, όταν μας καλωσορίζει. Επειδή μόνο με ταπεινότητα μπορούμε να λάβουμε αυτό που προσφέρει. Σημειώστε ότι έχουμε ήδη λάβει το δώρο του, ακόμη και πριν από αυτή την απάντηση έρθει από την πλευρά μας. Στην πραγματικότητα, το δώρο που λάβαμε μας προκαλεί την απάντηση.

Έτσι, η μετάνοια και η πίστη είναι οι αντιδράσεις που συνοδεύουν την αποδοχή του δώρου του Ιησού. Δεν είναι ούτε προϋπόθεση για αυτό, ούτε αποφασίζουν ποιος το κάνει. Η προσφορά του πρέπει να γίνει αποδεκτή και να μην απορριφθεί. Ποια χρήση θα πρέπει να εξυπηρετεί και αυτή η απόρριψη; Όχι.

Η πάντα περίμενε από τον Ιησού, ευγνώμων αποδοχή της εξιλέωσης του έρχεται σε μια ποικιλία από τα λόγια του εξέφρασε: «Ο Υιός του ανθρώπου ήρθε να ζητήσει τη χαμένη και να σώσει» (Λουκ 19, 10? New International Version). "Δεν είναι οι υγιείς που χρειάζονται τον γιατρό, αλλά τους άρρωστους" (Lk 5, 31, ibid.). «Αληθινά σας λέω, όποιος δεν λάβει την βασιλεία του Θεού σαν μικρό παιδί ποτέ δεν θα εισέλθει» (Mark 10, 15). Πρέπει να είμαστε σαν τον σπόρο του σπορέα που λαμβάνει όροφο ότι «η λέξη με χαρά» δέχονται (Λουκ 8, 13). «Ψάξτε πρώτα για τη Βασιλεία του Θεού και για τη Δικαιοσύνη Του [...]» (Mt 6, 33).

Ο Ιησούς να δεχτεί ένα δώρο και έτσι να επωφεληθούν από Nutzniessens του απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι έχουμε χάσει και πρέπει να βρεθεί ότι είμαστε άρρωστοι και εκείνο που χρειάζεται ένα γιατρό που μας θεραπεύει ότι χωρίς ελπίδα μιας αμοιβαίας ανταλλαγής με τον έχουμε μαζί άδειά χέρια έρχονται στον Κύριό μας. Επειδή σαν παιδί δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι έχουμε κάτι που χρειάζεται. Ως εκ τούτου, ο Ιησούς επισημαίνει ότι υπάρχουν εκείνοι που είναι «πτωχοί τω πνεύματι», η οποία χορηγήθηκε με τις ευλογίες του Θεού και το βασίλειό του, και όχι εκείνους που νομίζουν ότι είναι πνευματικά πλούσιοι (Mt 5, 3).

Το χριστιανικό δόγμα έχει χαρακτηρίσει αυτή την αποδοχή του ό, τι προσφέρει ο Θεός στη γενναιοδωρία του σε όλη του τη δημιουργία του Χριστού ως χειρονομία ταπεινότητας. Είναι μια στάση που συμβαδίζει με την παραδοχή ότι δεν είμαστε αυτοδύναμοι, αλλά πρέπει να λάβουμε ζωή από το χέρι του Δημιουργού και του Λυτρωτή μας. Σε αντίθεση με αυτή την αποδοχή της εμπιστοσύνης

Η στάση είναι αυτή της υπερηφάνειας. Στο πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας, το αίσθημα της αυτονομίας του Θεού εκδηλώνεται με υπερηφάνεια, με εμπιστοσύνη στον εαυτό του, με την προσωπική του επάρκεια, ακόμη και στο πρόσωπο του Θεού. Η υπερηφάνεια αυτή προσβάλλεται από την ιδέα να χρειαστεί κάτι από το Θεό, το οποίο είναι σημαντικό, και ειδικά η συγχώρεση και η χάρη του. Η υπερηφάνεια οδηγεί σε αυτή την αυτοδικαίως άρνηση αποδοχής από τον Παντοδύναμο κάτι απαραίτητο, το οποίο υποτίθεται ότι μπορεί να το φροντίσει. Η υπερηφάνεια επιμένει να είναι σε θέση να κάνει τα πάντα μόνοι και να αποκομίσει με αξιοπρέπεια τους καρπούς που προκύπτουν. Επιμένει ότι δεν χρειάζεται τη χάρη και το έλεος του Θεού, αλλά ότι μπορεί να προετοιμάσει για τον εαυτό του τη ζωή που ταιριάζει στα δικά του συμφέροντα. Η υπερηφάνεια αποτυγχάνει να δεσμευτεί σε οποιονδήποτε ή οποιοδήποτε θεσμικό όργανο, συμπεριλαμβανομένου του Θεού. Εκφράζει ότι τίποτα από εμάς δεν χρειάζεται να αλλάξει. Όπως είμαστε, είναι καλό και όμορφο. Η ταπεινότητα, αντίθετα, αναγνωρίζει ότι δεν μπορεί κανείς να αδράξει τη ζωή. Αντ 'αυτού, αναγνωρίζει όχι μόνο την ανάγκη για βοήθεια, αλλά και την αλλαγή, ανανέωση, αποκατάσταση και συμφιλίωση που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει. Η ταπεινότητα αναγνωρίζει την ασυγχώρητη αποτυχία μας και την απόλυτη αδυναμία μας να επιτύχουμε μια καινοτομία του εαυτού μας. Χρειαζόμαστε την αληθινή χάρη του Θεού ή έχουμε χαθεί. Η περηφάνια μας πρέπει να πεθάνει για να μπορέσουμε να λάβουμε ζωή από τον ίδιο τον Θεό. Το ανοιχτό πνεύμα να λάβουμε αυτό που μας λέει ο Ιησούς και η ταπεινότητα είναι αδιαχώριστες δίπλα-δίπλα.

Τελικά, ο Ιησούς καλωσορίζει τους πάντες για να τους προσφερθούν. Η υποδοχή του είναι επομένως προσανατολισμένη στο στόχο. Οδηγεί κάπου. Το πεπρωμένο του περιλαμβάνει απαραίτητα αυτό που απαιτεί την ένταξη του εαυτού του. Ο Ιησούς τονίζει ότι ήρθε να διευκολύνει τη λατρεία του Πατέρα Του (Joh 4,23). Είναι ο πιο ολοκληρωμένος τρόπος να επισημανθεί ο σκοπός της υποδοχής και αποδοχής των εαυτών μας. Με λατρεία, είναι απολύτως σαφές ποιος είναι ο Θεός που είναι άξιος της αδιάκριτης εμπιστοσύνης και πίστης μας. Η αυτοδούλευση του ίδιου του Ιησού οδηγεί στην αληθινή αναγνώριση του Πατέρα και στην προθυμία να αφήσει το Άγιο Πνεύμα να δουλέψει μέσα του. Αυτό οδηγεί στη μοναδική λατρεία του Θεού μέσω του Υιού υπό τη δράση του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή, μια λατρεία του Θεού στην αλήθεια και το πνεύμα. Διότι δίνοντας τον εαυτό Του για μας, ο Ιησούς θυσιάζει τον εαυτό Του ως τον Κύριο, τον Προφήτη, τον Ιερέα και τον Βασιλιά μας. Αποκαλύπτει τον Πατέρα και μας στέλνει το Άγιο Πνεύμα Του. Δίνει τον εαυτό του σύμφωνα με το ποιος είναι, όχι ποιος δεν είναι, ούτε σύμφωνα με τις επιθυμίες ή τις ιδέες μας.

Και αυτό σημαίνει ότι το μονοπάτι του Ιησού απαιτεί κρίση. Αυτός είναι ο τρόπος ταξινόμησης των αντιδράσεων που του δόθηκαν. Αναγνωρίζει εκείνους που τον εκνευρίζουν και τον Λόγο Του, καθώς και εκείνους που απορρίπτουν την αληθινή γνώση του Θεού και τη σωστή λατρεία Του. Διακρίνει μεταξύ εκείνων που λαμβάνουν και εκείνων που δεν λαμβάνουν. Ωστόσο, αυτή η διάκριση δεν σημαίνει ότι η στάση ή οι προθέσεις της αποκλίνουν με οποιονδήποτε τρόπο από αυτές που συζητήσαμε παραπάνω. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η αγάπη του έχει μειωθεί μετά από αυτές τις κρίσεις ή έχει μετατραπεί στο αντίθετο. Ο Ιησούς δεν καταδικάζει όσους απέρριψαν την υποδοχή του, την πρόσκλησή του να τον ακολουθήσει. Αλλά την προειδοποιεί για τις συνέπειες μιας τέτοιας άρνησης. Για να γίνει δεκτή από τον Ιησού και να βιώσει την αγάπη Του, απαιτεί μια συγκεκριμένη αντίδραση, όχι για οποιαδήποτε ή οποιαδήποτε αντίδραση.

Η διάκριση που κάνει ο Ιησούς ανάμεσα στις διάφορες αντιδράσεις που έχει λάβει είναι εμφανής σε πολλά αποσπάσματα της Γραφής. Έτσι η παραβολή του σπορέα και του σπόρου (όπου ο σπόρος αντιπροσωπεύει το λόγο του) μιλάει μια αδιαμφισβήτητη γλώσσα. Μιλάμε για τέσσερις διαφορετικούς τύπους εδάφους και μόνο μία περιοχή αντιπροσωπεύει τη γόνιμη δεκτικότητα που αναμένεται από τον Ιησού. Συχνά συζητά πώς ο ίδιος, ο λόγος ή το δόγμα του, ο πατέρας του στον ουρανό και οι μαθητές του είτε είναι άμεσα αποδεκτοί είτε απορριφμένοι. Όταν πολλοί μαθητές του απομακρύνθηκαν και τον άφησαν, ο Ιησούς ρώτησε αν οι δώδεκα που τον συνοδεύουν ήθελαν να κάνουν το ίδιο. Το διάσημο αντίγραφο του Πέτρου έλεγε: «Κύριε, πού πρέπει να πάμε; Έχετε λόγια αιώνιας ζωής "(Joh 6,68).

Οι βασικές εισαγωγικές λέξεις του Ιησού, που δίνει στους ανθρώπους, αντανακλώνται στο αίτημά του: "Ακολουθήστε με στο [...]!" (Mk 1,17). Εκείνοι που τον ακολουθούν διαφέρουν από αυτούς που δεν το κάνουν. Ο Κύριος συγκρίνει τον ακόλουθο, με εκείνους που ακολουθούν μια πρόσκληση για ένα γάμο, και τα συγκρίνει με αυτούς που αρνούνται την πρόσκληση (Mt 22,4-9). Μια παρόμοια διαφορά εκδηλώνεται με την άρνηση του γέροντα γιο για να παρακολουθήσουν το πάρτι για να γιορτάσει την επιστροφή του ο νεώτερος αδελφός του, αν και ο πατέρας του τον προτρέπει, αλλά θα πρέπει να έρθει (Lk15,28).

Οι επείγουσες προειδοποιήσεις αποστέλλονται σε όσους αρνούνται να όχι μόνο διάδοχος του Ιησού, αλλά ακόμα και μέχρι στιγμής αρνηθεί την πρόσκλησή του, καθώς επίσης και τα άλλα αντικίνητρα για να ακολουθήσουν και μερικές φορές ακόμη και κρυφά την εκτέλεσή του για να προετοιμάσει το έδαφος (Λουκάς 11,46? Mt 3,7, 23,27-29) , Αυτές οι προειδοποιήσεις είναι τόσο επείγουσες επειδή εκφράζουν τι δεν προτίθεται να κάνει η προειδοποίηση, και όχι τι θα συμβεί ελπίζω. Προειδοποιήσεις δίνονται σε όσους φροντίζουμε και όχι σε εκείνους με τους οποίους δεν έχουμε τίποτα να κάνουμε. Η ίδια αγάπη και αποδοχή εκφράζεται τόσο σε όσους αποδέχονται τον Ιησού όσο και σε εκείνους που τον απορρίπτουν. Αλλά μια τέτοια αγάπη δεν θα ήταν ειλικρινής αν δεν ανταποκρινόταν στις διαφορετικές αντιδράσεις και τις συνέπειές της.

Ο Ιησούς καλωσορίζει τους πάντες και τους καλεί να αντιταχθούν τόσο στον ανοικτό τρόπο όσο και σε εκείνον που έχει ετοιμάσει - την βασιλεία της βασιλείας του Θεού. Παρόλο που το δίκτυο είναι ευρέως διαδεδομένο και ο σπόρος εξαπλώνεται παντού, η υποδοχή του εαυτού του, η εμπιστοσύνη στον ίδιο και στον διάδοχό του απαιτούν κάποια αντίδραση. Ο Ιησούς τα συγκρίνει με την ενθάρρυνση ενός παιδιού. Ονομάζει μια τέτοια πίστη στην εμπιστοσύνη ή την εμπιστοσύνη που του έχει δοθεί. Αυτό περιλαμβάνει τη λύπη του να τεθεί η τελική εμπιστοσύνη σε κάποιον άλλο ή κάτι άλλο. Αυτή η πίστη εκδηλώνεται στη λατρεία του Θεού μέσω του Υιού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Το δώρο δίνεται σε όλους ανεπιφύλακτα. Δεν υπάρχουν προαπαιτούμενα που θα μπορούσαν να αποκλείσουν τους δικαιούχους. Ωστόσο, η παραλαβή αυτού του άνευ όρων χορηγούμενου δώρου συνδέεται με δαπάνη του δικαιούχου. Αυτό απαιτεί το πλήρες έργο της ζωής του και της ευθύνης του προς τον Ιησού, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα μαζί του. Η προσπάθεια δεν είναι να πληρώσουμε τίποτα στον Κύριο, έτσι ώστε να είναι διατεθειμένος να μας παραδοθεί. Είναι η προσπάθεια να απελευθερώσουμε τα χέρια μας και τις καρδιές μας να τον δεχτούμε ως τον Κύριο και Σωτήρα μας. Αυτό που λαμβάνουμε δωρεάν δεσμεύεται σε βάρος από μέρους μας, ώστε να μπορέσουμε να συμμετάσχουμε σε αυτό. γιατί παίρνει μια απόκλιση από το παλιό, αλλοιωμένο εγώ για να λάβει νέα ζωή από αυτό.

Αυτό που απαιτείται για να λάβουμε την άνευ όρων χάρη του Θεού διεξάγεται σε ολόκληρη τη Γραφή. Η Παλαιά Διαθήκη δηλώνει ότι χρειαζόμαστε και μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, το οποίο μια μέρα θα μας έδινε ο Θεός. Η Καινή Διαθήκη μας λέει ότι πρέπει να αναγεννηθούμε πνευματικά ανάγκη από ένα νέο ον, πρέπει να πάψουν να ζουν με τη δική μας και πρέπει να ζήσουν μια ζωή υπό το κράτος του Χριστού, αντίθετα, ότι χρειαζόμαστε την πνευματική ανανέωση - μια νέα δημιουργία, μετά Εικόνα του Χριστού, του νέου Αδάμ. Πεντηκοστή δεν αναφέρεται μόνο στο Θεό για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε αυτές να μπορούν να συνδέονται με τη δική του, αλλά και ότι πρέπει να είναι το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Ιησού, έλαβε το Πνεύμα της ζωής, πάρτε μας και το γέμισε.

Οι παραβολές του Ιησού καθιστούν σαφές ότι η αντίδραση που αναμένει να λάβει το δώρο που λάβαμε από αυτόν συνεπάγεται μια προσπάθεια εκ μέρους μας. Λάβετε υπόψη τις παραβολές του πολύτιμου μαργαριταριού ή την αγορά ενός θησαυρού. Οι δίκαιοι ερωτηθέντες πρέπει να εγκαταλείψουν όλα όσα πρέπει να λάβουν αυτό που έχουν βρει (Mt 13,44, 46). Αλλά εκείνοι που δίνουν προτεραιότητα σε άλλα πράγματα, είτε πρόκειται για γη, σπίτι ή οικογένεια, δεν θα μοιράζονται τις ευλογίες του Ιησού (Lk 9,59, Lk 14,18-20).

Οι σχέσεις του Ιησού με τον λαό καθιστούν σαφές ότι για να τον ακολουθήσετε και να μοιραστείτε όλες τις ευλογίες του απαιτεί το καθήκον όλου αυτού που ίσως ίσως προσδώσει μεγαλύτερη αξία από τον Κύριο και τη βασιλεία Του. Αυτό περιλαμβάνει την παραίτηση από την επιδίωξη του υλικού πλούτου και των περιουσιακών του στοιχείων. Ο πλούσιος ηγεμόνας δεν ακολούθησε τον Ιησού επειδή δεν μπορούσε να χωρίσει με τα αγαθά του. Κατά συνέπεια, δεν μπορούσε επίσης να λάβει τα αγαθά που προσέφερε ο Κύριος (Lk 18, 18-23). Ακόμη και η γυναίκα μοιχόταντος κλήθηκε να αλλάξει τη ζωή της. Αφού συγχωρήθηκε, δεν ήταν πια να αμαρτάνει (Joh 8,11). Σκεφτείτε τον άνθρωπο στη λίμνη Betesda. Πρέπει να είναι έτοιμος να εγκαταλείψει τη θέση του εκεί καθώς και τον άρρωστο εαυτό του. "Σηκώστε, πάρτε το χαλάκι σας και πηγαίνετε!" (Joh 5,8, Good News Bible).

Ο Ιησούς καλωσορίζει όλους και τα δέχεται, αλλά η αντίδραση σε Αυτόν δεν αφήνει κανέναν όπως ήταν πριν. Ο Κύριος δεν θα αγάπησε τον άνθρωπο εάν απλώς την άφησε όπως τη βρήκε στην πρώτη συνάντηση. Μας αγαπά πάρα πολύ για να μας αφήσει απλά στη μοίρα μας με καθαρή ενσυναίσθηση ή συμπόνια. Όχι, η αγάπη του θεραπεύει, μεταμορφώνει και αλλάζει τον τρόπο ζωής.

Με λίγα λόγια, η Καινή Διαθήκη διακηρύσσει ανθεκτικά, ότι η απάντηση στην άνευ όρων προσφορά της δικής του, συμπεριλαμβανομένων όλων των ό, τι έχει στο κατάστημα για μας, που συνοδεύεται ότι οι ίδιοι αρνούνται (στροφή από τον εαυτό μας). Αυτό περιλαμβάνει την εγκατάλειψη της υπερηφάνειάς μας, την αποχή από την αυτοεκτίμηση, την ευσέβειά μας, τα δώρα και τις ικανότητές μας, που περιλαμβάνει την αυτο-κατοχή της ζωής μας. Από αυτή την άποψη, ο Ιησούς δηλώνει συγκλονιστικά ότι όταν πρόκειται για τον Χριστό, «πρέπει να σπάσουμε με τον πατέρα και τη μητέρα μας». Αλλά για να πούμε εκτός από τον ακολουθούν, ότι πρέπει να τις ζωές μας σπάσιμο - με την εσφαλμένη υπόθεση ότι θα μπορούσαμε να άρχοντας πάνω από τις ζωές μας κάνουν (Λουκ 14, 26-27, Good News Βίβλος). Αν θα συμμετάσχουν στον Ιησού, ακούμε τόσο για να ζήσει για τον εαυτό μας (Ρωμ 14, 7-8), επειδή συνδέονται με ένα άλλο (1Kor 6,18). Με αυτή την έννοια, είμαστε "υπηρέτες του Χριστού" (Eph 6,6). Η ζωή μας είναι εντελώς στα χέρια του, είναι η πρόνοια και η καθοδήγηση του. Είμαστε ό, τι είμαστε σε σχέση με αυτόν. Και επειδή είμαστε ένας με τον Χριστό, "στην πραγματικότητα δεν είμαι πια ζωντανός, αλλά ο Χριστός μένει μέσα μου" (Gal 2,20).

Ο Ιησούς δέχεται πράγματι και χαιρετίζει κάθε άτομο. Πέθανε για όλους. Και είναι συμφιλιωμένος με όλους - αλλά όλα αυτά ως ο Κύριος και Σωτήρας μας. Η υποδοχή και η αποδοχή του είναι μια προσφορά, μια πρόσκληση που απαιτεί μια απάντηση, μια προθυμία να δεχτεί. Και αυτή η προθυμία να δεχτεί είναι υποχρεωμένη να λαμβάνει ακριβώς αυτό που αυτός, όπως αυτός που είναι, κρατά για μας - όχι περισσότερο και όχι λιγότερο. Αυτό σημαίνει ότι η απάντησή μας περιλαμβάνει μετάνοια - την απόσπαση από όλα αυτά που μας αποτρέπει από τη λήψη από αυτόν ό, τι μας anerbietet, και ποια είναι η κοινωνία μας με τον ίδιο και τη χαρά της που ζουν στο βασίλειο του στο δρόμο. Μια τέτοια αντίδραση είναι δαπανηρή - αλλά μια προσπάθεια που αξίζει τον κόπο. Επειδή για την απώλεια του παλιού μας εαυτού λαμβάνουμε ένα νέο εγώ. Δημιουργούμε χώρο για τον Ιησού και λάβουμε τη ζωή-μεταβαλλόμενη, ζωή-δίνοντάς του χάρη με άδειο χέρι. Ο Ιησούς μας δέχεται όπου και αν μπορεί να σταθεί για να μας οδηγήσει στο δρόμο της επιστροφής προς τον πατέρα του στο Άγιο Πνεύμα τώρα και για όλη την αιωνιότητα, όπως του έγινε απόλυτα υγιής, πνευματικά ξαναγεννηθεί παιδιά.

Ποιος θέλησε να συμμετάσχει σε κάτι λιγότερο;

από το dr. Gary Deddo


pdfΕγκρίθηκε από τον Ιησού