Εγκρίθηκε από τον Ιησού

Οι Χριστιανοί συχνά διακηρύσσονται με χαρά: "Ο Ιησούς δέχεται όλους" και "δεν κρίνει κανέναν". Αν και αυτές οι διαβεβαιώσεις είναι βεβαίως αληθείς, βλέπω ότι τους δίνεται μια ποικιλία διαφορετικών σημασιών. Δυστυχώς, μερικοί από αυτούς αποκλίνουν από την αποκάλυψη του Ιησού όπως διακηρύχθηκε στην Καινή Διαθήκη.

Στους διεθνείς κύκλους της Grace Communion, χρησιμοποιείται συχνά η φράση «Ανήκεις». Αυτή η απλή δήλωση εκφράζει ένα σημαντικό σημείο. Αλλά και αυτό μπορεί (και θα) ερμηνευθεί με διαφορετικούς τρόπους. Σε τι ακριβώς ανήκουμε; Η απάντηση σε αυτές και σε παρόμοιες ερωτήσεις απαιτεί προσοχή, καθώς με πίστη πρέπει να επιδιώξουμε να παραμερίσουμε παρόμοιες ερωτήσεις για να παραμείνουμε ακριβείς και πιστοί στη βιβλική αποκάλυψη.

Φυσικά, ο Ιησούς κάλεσε τους πάντες κοντά του, έδωσε τον εαυτό του για όλους όσους στράφηκαν σε αυτόν και τους έδωσε τη διδασκαλία του. Ναι, υποσχέθηκε σε όλους όσους θα τον άκουγαν ότι θα τραβούσε όλους τους ανθρώπους κοντά του (Ιωάννης 12:32). Πράγματι, δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι απέρριψε, αποστράφηκε ή αρνήθηκε όποιον τον πλησίαζε. Αντίθετα, έδωσε επίσης προσοχή, και μάλιστα δείπνησε μαζί τους, εκείνους που θεωρούσαν παρίες από τους θρησκευτικούς ηγέτες της εποχής του.

Είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακό ότι η Βίβλος ξέρει πώς να αναφέρει ότι ο Ιησούς καλωσόρισε και συνδέθηκε με τους λεπρούς, τους κουτούς, τους τυφλούς, τους κωφούς και τους βουβούς. Καλλιέργησε την επαφή με ανθρώπους (μερικές φορές αμφισβητήσιμης φήμης), άνδρες και γυναίκες, και ο τρόπος που τους αντιμετώπιζε αψηφούσε τους θρησκευτικούς κανόνες της εποχής του. Ασχολήθηκε επίσης με μοιχούς, Εβραίους φοροεισπράκτορες που υπάγονταν στη ρωμαϊκή επικυριαρχία, ακόμη και με φανατικούς, αντι-Ρωμαίους, πολιτικούς ακτιβιστές.

Επιπλέον, περνούσε το χρόνο του με Φαρισαίους και Σαδδουκαίους, θρησκευτικούς ηγέτες που ήταν από τους πιο σκληρούς επικριτές του (μερικοί από τους οποίους σχεδίαζαν κρυφά την εκτέλεσή του). Ο απόστολος Ιωάννης μας λέει ότι ο Ιησούς δεν ήρθε για να καταδικάσει, αλλά για να σώσει και να λυτρώσει τους ανθρώπους για χάρη του Παντοδύναμου. Ο Ιησούς είπε: «[...] όποιον έρθει σε μένα δεν θα τον διώξω» (Ιωάννης 6:37). Επίσης, έδωσε εντολή στους μαθητές Του να αγαπούν τους εχθρούς τους (Λουκάς 6:27), να συγχωρούν αυτούς που τους αδίκησαν και να ευλογούν αυτούς που τους καταράζονται (Λουκάς 6:28). Κατά την εκτέλεσή του, ο Ιησούς συγχώρεσε ακόμη και τους δήμιούς του (Λουκάς 23:34).

Σε όλα αυτά τα παραδείγματα εκφράζεται ότι ο Ιησούς ήρθε προς όφελος όλων. Ήταν από την πλευρά του καθενός, ήταν "για" ο καθένας. Υποστηρίζει τη χάρη και τη σωτηρία του Θεού, που περιλαμβάνει όλα. Τα υπόλοιπα τμήματα της Καινής Διαθήκης αντικατοπτρίζουν με συμπυκνωμένους όρους τι  
φαινόμαστε στα ευαγγέλια στη ζωή του Ιησού. Ο Παύλος επισημαίνει ότι ο Ιησούς ήρθε στη γη για να εξιλεώσει τις αμαρτίες των ασεβών, των αμαρτωλών, εκείνων που «πέθαναν σε παραπτώματα και αμαρτίες» (Εφεσίους 2:1).

Η στάση και οι πράξεις του Σωτήρα μαρτυρούν την αγάπη του Θεού για όλους τους ανθρώπους και την επιθυμία Του να συμφιλιωθεί και να ευλογηθεί με όλους. Ο Ιησούς ήρθε για να δώσει ζωή και «άφθονα» (Ιωάννης 10:10· Αγία Γραφή Καλών Ειδήσεων). «Ο Θεός εν Χριστώ συμφιλίωσε τον κόσμο με τον εαυτό του» (2. Κορινθίους 5:19). Ο Ιησούς ήρθε ως Λυτρωτής, λυτρώνοντας στη δική τους αμαρτία και από το κακό άλλων αιχμαλώτων.

Αλλά υπάρχει πίσω από αυτή την ιστορία. Ένα "περισσότερο" που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να θεωρηθεί ως αντιφατικό ή σε ένταση με το φως που μόλις φωτίστηκε. Σε αντίθεση με την άποψη ορισμένων, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι υπάρχουν αντικρουόμενες θέσεις στον εσώτερο, στον τρόπο σκέψης και στο πεπρωμένο του Ιησού. Δεν είναι απαραίτητο να αναγνωρίζουμε κάθε είδους εσωτερική ισορροπία, η οποία μια μέρα προσπαθεί για μία κατεύθυνση και στη συνέχεια να διορθώνει την άλλη. Κάποιος δεν χρειάζεται να πιστεύει ότι ο Ιησούς προσπαθούσε να συμφιλιώσει δύο διαφορετικές πτυχές της πίστης, όπως η αγάπη και η δικαιοσύνη, η χάρη και η αγιότητα ταυτόχρονα. Μπορούμε να σκεφτούμε τέτοιες συγκρουόμενες θέσεις στην αμαρτωλότητά μας, αλλά δεν μένουν στην καρδιά του Ιησού ή του Πατέρα του.

Όπως ο Πατέρας, ο Ιησούς καλωσορίζει όλους τους ανθρώπους. Αλλά το κάνει με συγκεκριμένο αίτημα. Η αγάπη του δείχνει το δρόμο. Υποχρεώνει όσους τον ακούν να αποκαλύψει κάτι που είναι συνήθως κρυμμένο. Ήρθε να αφήσει ένα δώρο ειδικότερα και να εξυπηρετήσει όλους σε μια τάση-ρύθμιση, με στόχο τον τρόπο.

Το καλωσόρισμα του σε όλους δεν είναι τόσο το τελικό σημείο όσο η αφετηρία μιας διαρκούς, μόνιμης σχέσης. Αυτή η σχέση έχει να κάνει με το να δίνει και να υπηρετεί και να αποδεχόμαστε αυτά που μας προσφέρει. Δεν μας προσφέρει κάτι ξεπερασμένο ούτε μας σερβίρει με παραδοσιακό τρόπο (όπως θα προτιμούσαμε). Μάλλον, μας προσφέρει μόνο ό,τι καλύτερο έχει να δώσει. Και αυτός είναι ο εαυτός του Και με αυτό μας δίνει τον δρόμο, την αλήθεια και τη ζωή. Τίποτα περισσότερο και τίποτα άλλο.

Η στάση του Ιησού και η ευπρόσδεκτη δράση απαιτούν μια ορισμένη απάντηση στην αφοσίωση του εαυτού του. Ουσιαστικά απαιτεί την αποδοχή του τι προσφέρει. Σε αντίθεση με αυτό, το δώρο του για ευγνώμονα αποδοχή είναι εκείνο που το απορρίπτει, το οποίο ισοδυναμεί με την απόρριψη του εαυτού του. Καθώς ο Ιησούς αντλεί όλους τους ανθρώπους σ 'Αυτόν, αναμένει μια θετική απάντηση στην προσφορά Του. Και όπως δίνει για να καταλάβει, αυτή η θετική απάντηση απαιτεί μια ορισμένη στάση απέναντί ​​του.

Ο Ιησούς ανακοίνωσε στους μαθητές του ότι μέσα του ήταν η βασιλεία του Θεού. Όλα τα ευλογημένα δώρα του ήταν έτοιμα σ 'αυτόν. Αλλά επισημαίνει επίσης αμέσως την αντίδραση που πρέπει να συνεπάγεται η πραγματική θρησκευτική αλήθεια: "Μετανοήστε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο" του επερχόμενου ουράνιου βασιλείου. Η άρνηση να μετανοήσουμε και να πιστέψουμε στον Ιησού και στη βασιλεία του είναι συνώνυμη με την απόρριψη του εαυτού του και τις ευλογίες της βασιλείας του.

Η προθυμία να μετανοήσει απαιτεί μια ταπεινή στάση. Είναι ακριβώς αυτή η αποδοχή του Εκείνον που περιμένει τον Ιησού, όταν μας καλωσορίζει. Επειδή μόνο με ταπεινότητα μπορούμε να λάβουμε αυτό που προσφέρει. Σημειώστε ότι έχουμε ήδη λάβει το δώρο του, ακόμη και πριν από αυτή την απάντηση έρθει από την πλευρά μας. Στην πραγματικότητα, το δώρο που λάβαμε μας προκαλεί την απάντηση.

Έτσι, η μετάνοια και η πίστη είναι οι αντιδράσεις που συνοδεύουν την αποδοχή του δώρου του Ιησού. Δεν είναι ούτε προϋπόθεση για αυτό, ούτε αποφασίζουν ποιος το κάνει. Η προσφορά του πρέπει να γίνει αποδεκτή και να μην απορριφθεί. Ποια χρήση θα πρέπει να εξυπηρετεί και αυτή η απόρριψη; Όχι.

Η ευγνώμων αποδοχή της εξιλεωτικής θυσίας του, την οποία λαχταρούσε πάντα ο Ιησούς, εκφράζεται σε πολλά από τα λόγια του: «Ο Υιός του ανθρώπου ήρθε για να αναζητήσει και να σώσει τους χαμένους» (Λουκάς 19:10, Αγία Γραφή Καλών Ειδήσεων). «Οι υγιείς δεν χρειάζονται γιατρό, αλλά οι άρρωστοι» (Λουκάς 5:31). «Αλήθεια σας λέω, όποιος δεν δέχεται τη βασιλεία του Θεού σαν παιδί, δεν θα μπει σ' αυτήν» (Μάρκος 10:15). Πρέπει να είμαστε σαν το χώμα που δέχεται σπόρο από τον σπορέα που «δέχεται τον λόγο με χαρά» (Λουκάς 8:13). «Ζητείτε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη του...» (Ματθαίος 6:33).

Η αποδοχή του δώρου του Ιησού και συνεπώς η απόλαυση των ευεργετημάτων Του απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι έχουμε χαθεί και πρέπει να βρεθούμε, ότι είμαστε άρρωστοι και χρειαζόμαστε έναν γιατρό για να μας θεραπεύσει, ότι δεν έχουμε ελπίδα αμοιβαίας επικοινωνίας μαζί Του, ελάτε στον Κύριό μας άδειοι -παρέδωσε. Γιατί, σαν παιδί, δεν πρέπει να υποθέτουμε ότι έχουμε κάτι που χρειάζεται. Γι' αυτό ο Ιησούς επισημαίνει ότι είναι εκείνοι που είναι «φτωχοί στο πνεύμα» που λαμβάνουν τις ευλογίες του Θεού και της βασιλείας Του, όχι εκείνοι που πιστεύουν ότι είναι πλούσιοι στο πνεύμα (Ματθαίος 5:3).

Το χριστιανικό δόγμα έχει χαρακτηρίσει αυτή την αποδοχή του ό, τι προσφέρει ο Θεός στη γενναιοδωρία του σε όλη του τη δημιουργία του Χριστού ως χειρονομία ταπεινότητας. Είναι μια στάση που συμβαδίζει με την παραδοχή ότι δεν είμαστε αυτοδύναμοι, αλλά πρέπει να λάβουμε ζωή από το χέρι του Δημιουργού και του Λυτρωτή μας. Σε αντίθεση με αυτή την αποδοχή της εμπιστοσύνης

Η στάση είναι αυτή της υπερηφάνειας. Στο πλαίσιο της χριστιανικής διδασκαλίας, το αίσθημα της αυτονομίας του Θεού εκδηλώνεται με υπερηφάνεια, με εμπιστοσύνη στον εαυτό του, με την προσωπική του επάρκεια, ακόμη και στο πρόσωπο του Θεού. Η υπερηφάνεια αυτή προσβάλλεται από την ιδέα να χρειαστεί κάτι από το Θεό, το οποίο είναι σημαντικό, και ειδικά η συγχώρεση και η χάρη του. Η υπερηφάνεια οδηγεί σε αυτή την αυτοδικαίως άρνηση αποδοχής από τον Παντοδύναμο κάτι απαραίτητο, το οποίο υποτίθεται ότι μπορεί να το φροντίσει. Η υπερηφάνεια επιμένει να είναι σε θέση να κάνει τα πάντα μόνοι και να αποκομίσει με αξιοπρέπεια τους καρπούς που προκύπτουν. Επιμένει ότι δεν χρειάζεται τη χάρη και το έλεος του Θεού, αλλά ότι μπορεί να προετοιμάσει για τον εαυτό του τη ζωή που ταιριάζει στα δικά του συμφέροντα. Η υπερηφάνεια αποτυγχάνει να δεσμευτεί σε οποιονδήποτε ή οποιοδήποτε θεσμικό όργανο, συμπεριλαμβανομένου του Θεού. Εκφράζει ότι τίποτα από εμάς δεν χρειάζεται να αλλάξει. Όπως είμαστε, είναι καλό και όμορφο. Η ταπεινότητα, αντίθετα, αναγνωρίζει ότι δεν μπορεί κανείς να αδράξει τη ζωή. Αντ 'αυτού, αναγνωρίζει όχι μόνο την ανάγκη για βοήθεια, αλλά και την αλλαγή, ανανέωση, αποκατάσταση και συμφιλίωση που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει. Η ταπεινότητα αναγνωρίζει την ασυγχώρητη αποτυχία μας και την απόλυτη αδυναμία μας να επιτύχουμε μια καινοτομία του εαυτού μας. Χρειαζόμαστε την αληθινή χάρη του Θεού ή έχουμε χαθεί. Η περηφάνια μας πρέπει να πεθάνει για να μπορέσουμε να λάβουμε ζωή από τον ίδιο τον Θεό. Το ανοιχτό πνεύμα να λάβουμε αυτό που μας λέει ο Ιησούς και η ταπεινότητα είναι αδιαχώριστες δίπλα-δίπλα.

Τελικά, ο Ιησούς καλωσορίζει όλους να δώσει τον εαυτό του για αυτούς. Ως εκ τούτου, η υποδοχή του είναι στοχευμένη. Κάπου οδηγεί. Το πεπρωμένο του περιλαμβάνει αναγκαστικά αυτό που απαιτεί η πρόσληψη του εαυτού του. Ο Ιησούς μας λέει ότι ήρθε για να κάνει δυνατή τη λατρεία του πατέρα του (Ιωάν 4,23). Είναι ο πιο ολοκληρωμένος τρόπος για να επισημάνουμε το νόημα της υποδοχής και αποδοχής του εαυτού μας. Η λατρεία καθιστά απολύτως σαφές ποιος είναι ο Θεός ως αυτός που αξίζει την ακλόνητη εμπιστοσύνη και πίστη μας. Η προσφορά του Ιησού του εαυτού του οδηγεί σε μια αληθινή γνώση του Πατέρα και στην προθυμία να αφήσετε το Άγιο Πνεύμα να δράσει μέσα σας. Οδηγεί στη λατρεία του Θεού μόνο χάρη στον Υιό υπό το έργο του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή τη λατρεία του Θεού με αλήθεια και πνεύμα. Διότι παραχωρώντας τον εαυτό του για εμάς, ο Ιησούς θυσιάζεται ως Κύριός μας, Προφήτης, Ιερέας και Βασιλιάς μας. Με αυτό αποκαλύπτει τον Πατέρα και μας στέλνει το Άγιο Πνεύμα του. Δίνει τον εαυτό του σύμφωνα με το ποιος είναι, όχι αυτό που δεν είναι, ούτε σύμφωνα με τις επιθυμίες ή τις ιδέες μας.

Και αυτό σημαίνει ότι το μονοπάτι του Ιησού απαιτεί κρίση. Αυτός είναι ο τρόπος ταξινόμησης των αντιδράσεων που του δόθηκαν. Αναγνωρίζει εκείνους που τον εκνευρίζουν και τον Λόγο Του, καθώς και εκείνους που απορρίπτουν την αληθινή γνώση του Θεού και τη σωστή λατρεία Του. Διακρίνει μεταξύ εκείνων που λαμβάνουν και εκείνων που δεν λαμβάνουν. Ωστόσο, αυτή η διάκριση δεν σημαίνει ότι η στάση ή οι προθέσεις της αποκλίνουν με οποιονδήποτε τρόπο από αυτές που συζητήσαμε παραπάνω. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι η αγάπη του έχει μειωθεί μετά από αυτές τις κρίσεις ή έχει μετατραπεί στο αντίθετο. Ο Ιησούς δεν καταδικάζει όσους απέρριψαν την υποδοχή του, την πρόσκλησή του να τον ακολουθήσει. Αλλά την προειδοποιεί για τις συνέπειες μιας τέτοιας άρνησης. Για να γίνει δεκτή από τον Ιησού και να βιώσει την αγάπη Του, απαιτεί μια συγκεκριμένη αντίδραση, όχι για οποιαδήποτε ή οποιαδήποτε αντίδραση.

Η διάκριση που έκανε ο Ιησούς ανάμεσα στις διαφορετικές απαντήσεις που έλαβε είναι εμφανής σε πολλά σημεία της Γραφής. Έτσι η παραβολή του σπορέα και του σπόρου (όπου ο σπόρος αντιπροσωπεύει τον λόγο του) μιλάει μια αλάνθαστη γλώσσα. Αναφέρονται τέσσερις διαφορετικοί τύποι εδάφους και μόνο ένα έδαφος αντιπροσωπεύει τη γόνιμη δεκτικότητα που αναμένεται από τον Ιησού. Σε πολλές περιπτώσεις, συζητά πώς αυτός, ο λόγος ή η διδασκαλία του, ο Επουράνιος Πατέρας του και οι μαθητές του είτε γίνονται δεκτοί εύκολα είτε απορρίπτονται. Όταν αρκετοί μαθητές απομάκρυναν από αυτόν και τον άφησαν, ο Ιησούς ρώτησε αν οι δώδεκα που τον συνόδευαν θα έκαναν το ίδιο. Η περίφημη απάντηση του Πέτρου ήταν: "Κύριε, πού θα πάμε;" Έχετε τα λόγια της αιώνιας ζωής» (Ιωάν 6,68).

Τα βασικά εναρκτήρια λόγια του Ιησού, τα οποία φέρνει στους ανθρώπους, αντικατοπτρίζονται στο αίτημά του: «Ακολούθησέ με [...]!» (Μάρκος 1,17). Αυτοί που τον ακολουθούν διαφέρουν από αυτούς που δεν τον ακολουθούν. Ο Κύριος συγκρίνει αυτούς που Τον ακολουθούν με εκείνους που δέχονται μια πρόσκληση γάμου και τους αντιπαραβάλλει με αυτούς που αρνούνται την πρόσκληση (Ματθαίος 22,4-9). Μια παρόμοια ασυμφωνία είναι εμφανής στην άρνηση του μεγαλύτερου γιου να παρευρεθεί στη γιορτή της επιστροφής του μικρότερου αδελφού του, παρά τις εκκλήσεις του πατέρα του να παραστεί (Λκ15,28).

Εκδίδονται επείγουσες προειδοποιήσεις σε όσους όχι μόνο αρνούνται να ακολουθήσουν τον Ιησού, αλλά αρνούνται ακόμη και την πρόσκλησή του σε βαθμό που εμποδίζουν τους άλλους να τους ακολουθήσουν και μερικές φορές ακόμη και κρυφά προετοιμάζουν το έδαφος για την εκτέλεσή του (Λουκάς 11,46; Ματθαίος 3,7? 23,27-29). Αυτές οι προειδοποιήσεις είναι τόσο ισχυρές γιατί εκφράζουν αυτό που λέει ο προειδοποιητής ότι δεν πρέπει να συμβεί και όχι αυτό που ελπίζουμε ότι θα συμβεί. Οι προειδοποιήσεις απευθύνονται σε αυτούς που νοιαζόμαστε, όχι σε αυτούς που αδιαφορούμε. Η ίδια αγάπη και αποδοχή εκφράζεται τόσο προς αυτούς που δέχονται τον Ιησού όσο και προς αυτούς που τον απορρίπτουν. Αλλά και αυτή η αγάπη δεν θα ήταν ειλικρινής αν δεν ανταποκρινόταν στις διαφορετικές αντιδράσεις και στις συνακόλουθες συνέπειές τους.

Ο Ιησούς καλωσορίζει τους πάντες και τους καλεί να αντιταχθούν τόσο στον ανοικτό τρόπο όσο και σε εκείνον που έχει ετοιμάσει - την βασιλεία της βασιλείας του Θεού. Παρόλο που το δίκτυο είναι ευρέως διαδεδομένο και ο σπόρος εξαπλώνεται παντού, η υποδοχή του εαυτού του, η εμπιστοσύνη στον ίδιο και στον διάδοχό του απαιτούν κάποια αντίδραση. Ο Ιησούς τα συγκρίνει με την ενθάρρυνση ενός παιδιού. Ονομάζει μια τέτοια πίστη στην εμπιστοσύνη ή την εμπιστοσύνη που του έχει δοθεί. Αυτό περιλαμβάνει τη λύπη του να τεθεί η τελική εμπιστοσύνη σε κάποιον άλλο ή κάτι άλλο. Αυτή η πίστη εκδηλώνεται στη λατρεία του Θεού μέσω του Υιού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Το δώρο δίνεται σε όλους ανεπιφύλακτα. Δεν υπάρχουν προαπαιτούμενα που θα μπορούσαν να αποκλείσουν τους δικαιούχους. Ωστόσο, η παραλαβή αυτού του άνευ όρων χορηγούμενου δώρου συνδέεται με δαπάνη του δικαιούχου. Αυτό απαιτεί το πλήρες έργο της ζωής του και της ευθύνης του προς τον Ιησού, τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα μαζί του. Η προσπάθεια δεν είναι να πληρώσουμε τίποτα στον Κύριο, έτσι ώστε να είναι διατεθειμένος να μας παραδοθεί. Είναι η προσπάθεια να απελευθερώσουμε τα χέρια μας και τις καρδιές μας να τον δεχτούμε ως τον Κύριο και Σωτήρα μας. Αυτό που λαμβάνουμε δωρεάν δεσμεύεται σε βάρος από μέρους μας, ώστε να μπορέσουμε να συμμετάσχουμε σε αυτό. γιατί παίρνει μια απόκλιση από το παλιό, αλλοιωμένο εγώ για να λάβει νέα ζωή από αυτό.

Αυτό που απαιτείται για να λάβουμε την άνευ όρων χάρη του Θεού διεξάγεται σε ολόκληρη τη Γραφή. Η Παλαιά Διαθήκη δηλώνει ότι χρειαζόμαστε και μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, το οποίο μια μέρα θα μας έδινε ο Θεός. Η Καινή Διαθήκη μας λέει ότι πρέπει να αναγεννηθούμε πνευματικά ανάγκη από ένα νέο ον, πρέπει να πάψουν να ζουν με τη δική μας και πρέπει να ζήσουν μια ζωή υπό το κράτος του Χριστού, αντίθετα, ότι χρειαζόμαστε την πνευματική ανανέωση - μια νέα δημιουργία, μετά Εικόνα του Χριστού, του νέου Αδάμ. Πεντηκοστή δεν αναφέρεται μόνο στο Θεό για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος, έτσι ώστε αυτές να μπορούν να συνδέονται με τη δική του, αλλά και ότι πρέπει να είναι το Άγιο Πνεύμα, το Πνεύμα του Ιησού, έλαβε το Πνεύμα της ζωής, πάρτε μας και το γέμισε.
 
Οι παραβολές του Ιησού καθιστούν σαφές ότι η ανταπόκριση που αναμένεται από αυτόν όταν λάβει το δώρο που μας προσφέρει περιλαμβάνει μια προσπάθεια εκ μέρους μας. Εξετάστε τις παραβολές του μαργαριταριού πολύτιμου και την αγορά ενός χωραφιού θησαυρού. Οι κατάλληλοι ανταποκριτές πρέπει να εγκαταλείψουν ό,τι έχουν για να λάβουν αυτό που βρήκαν (Ματθαίος 13,44; 46). Αλλά εκείνοι που δίνουν προτεραιότητα σε άλλα πράγματα—είτε είναι γη, σπίτι ή οικογένεια—δεν θα συμμετάσχουν στον Ιησού και τις ευλογίες του (Λουκάς 9,59; Λουκάς 14,18-20).

Οι σχέσεις του Ιησού με τους ανθρώπους καθιστούν σαφές ότι το να τον ακολουθήσουμε και να λάβουμε όλες τις ευλογίες του απαιτεί να εγκαταλείψουμε όλα όσα θα μπορούσαμε ίσως να εκτιμήσουμε περισσότερο από τον Κύριό μας και τη βασιλεία του. Αυτό περιλαμβάνει την παραίτηση από την επιδίωξη υλικού πλούτου και την κατοχή του. Ο πλούσιος ηγεμόνας δεν ακολούθησε τον Ιησού επειδή δεν μπορούσε να αποχωριστεί τα αγαθά του. Κατά συνέπεια, δεν μπορούσε να λάβει το αγαθό που του πρόσφερε ο Κύριος (Λουκάς 18:18-23). Ακόμη και η γυναίκα που καταδικάστηκε για μοιχεία ένιωσε ότι καλείται να κάνει μια θεμελιώδη αλλαγή στη ζωή της. Αφού συγχωρήθηκε, δεν έπρεπε να αμαρτάνει πια (Ιωάν 8,11). Σκεφτείτε τον άντρα στην πισίνα της Bethesda. Έπρεπε να είναι πρόθυμος να αφήσει τη θέση του εκεί, καθώς και τον άρρωστο εαυτό του. «Σήκω, πάρε το χαλάκι σου και πήγαινε!» (Ιωάν 5,8, Βίβλος Καλών Ειδήσεων).

Ο Ιησούς καλωσορίζει όλους και τα δέχεται, αλλά η αντίδραση σε Αυτόν δεν αφήνει κανέναν όπως ήταν πριν. Ο Κύριος δεν θα αγάπησε τον άνθρωπο εάν απλώς την άφησε όπως τη βρήκε στην πρώτη συνάντηση. Μας αγαπά πάρα πολύ για να μας αφήσει απλά στη μοίρα μας με καθαρή ενσυναίσθηση ή συμπόνια. Όχι, η αγάπη του θεραπεύει, μεταμορφώνει και αλλάζει τον τρόπο ζωής.

Εν ολίγοις, η Καινή Διαθήκη διακηρύσσει με συνέπεια ότι η ανταπόκριση στην άνευ όρων προσφορά του εαυτού του, συμπεριλαμβανομένων όλων όσων μας επιφυλάσσει, συνεπάγεται αυταπάρνηση (αποκλεισμός από τον εαυτό μας). Αυτό περιλαμβάνει την αποκήρυξη της υπερηφάνειας, της αυτοπεποίθησής μας, της ευσέβειάς μας, των χαρισμάτων και των ικανοτήτων μας, που περιλαμβάνει την αυτοενδυνάμωση της ζωής μας. Από αυτή την άποψη, ο Ιησούς δηλώνει συγκλονιστικά ότι όταν πρόκειται να ακολουθήσουμε τον Χριστό, πρέπει να «σπάσουμε με τον πατέρα και τη μητέρα». Αλλά πέρα ​​από αυτό, το να τον ακολουθήσουμε σημαίνει ότι πρέπει επίσης να σπάσουμε τη ζωή μας - με τη λανθασμένη υπόθεση ότι μπορούμε να γίνουμε κύριοι της ζωής μας (Λουκάς 14:26-27, Αγία Γραφή Καλών Ειδήσεων). Όταν δεσμευόμαστε στον Ιησού, σταματάμε να ζούμε για τον εαυτό μας (Ρωμαίους 14:7-8) επειδή ανήκουμε σε άλλον (1. Κορινθίους 6,18). Υπό αυτή την έννοια είμαστε «δούλοι του Χριστού» (Εφεσίους 6,6). Η ζωή μας είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια Του, στην πρόνοια και την κατεύθυνσή Του. Είμαστε αυτό που είμαστε για αυτόν. Και επειδή είμαστε ένα με τον Χριστό, «δεν ζω πια πραγματικά, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλάτες 2,20).

Ο Ιησούς δέχεται πράγματι και χαιρετίζει κάθε άτομο. Πέθανε για όλους. Και είναι συμφιλιωμένος με όλους - αλλά όλα αυτά ως ο Κύριος και Σωτήρας μας. Η υποδοχή και η αποδοχή του είναι μια προσφορά, μια πρόσκληση που απαιτεί μια απάντηση, μια προθυμία να δεχτεί. Και αυτή η προθυμία να δεχτεί είναι υποχρεωμένη να λαμβάνει ακριβώς αυτό που αυτός, όπως αυτός που είναι, κρατά για μας - όχι περισσότερο και όχι λιγότερο. Αυτό σημαίνει ότι η απάντησή μας περιλαμβάνει μετάνοια - την απόσπαση από όλα αυτά που μας αποτρέπει από τη λήψη από αυτόν ό, τι μας anerbietet, και ποια είναι η κοινωνία μας με τον ίδιο και τη χαρά της που ζουν στο βασίλειο του στο δρόμο. Μια τέτοια αντίδραση είναι δαπανηρή - αλλά μια προσπάθεια που αξίζει τον κόπο. Επειδή για την απώλεια του παλιού μας εαυτού λαμβάνουμε ένα νέο εγώ. Δημιουργούμε χώρο για τον Ιησού και λάβουμε τη ζωή-μεταβαλλόμενη, ζωή-δίνοντάς του χάρη με άδειο χέρι. Ο Ιησούς μας δέχεται όπου και αν μπορεί να σταθεί για να μας οδηγήσει στο δρόμο της επιστροφής προς τον πατέρα του στο Άγιο Πνεύμα τώρα και για όλη την αιωνιότητα, όπως του έγινε απόλυτα υγιής, πνευματικά ξαναγεννηθεί παιδιά.

Ποιος θέλησε να συμμετάσχει σε κάτι λιγότερο;

από το dr. Gary Deddo


pdfΕγκρίθηκε από τον Ιησού