Η Βασιλεία του Θεού <abbr> (μέρος 6)

Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν τρεις απόψεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού. Είναι αυτή που είναι σε αρμονία με την βιβλική αποκάλυψη και τη θεολογία που λαμβάνει πλήρως υπόψη το πρόσωπο και το έργο του Χριστού, καθώς και του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι σύμφωνο με τα σχόλια του Γιώργου Λάντ στο έργο του Μια Θεολογία της Καινής Διαθήκης. Ο Θωμάς Φ. Τόρανς πρόσθεσε μερικά σημαντικά συμπεράσματα προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας. Ορισμένοι λένε ότι η εκκλησία και η βασιλεία του Θεού είναι ουσιαστικά πανομοιότυπα. Άλλοι διαφέρουν σαφώς μεταξύ τους, αν όχι εντελώς ασυμβίβαστες 1 .

Για να κατανοήσουμε πλήρως τον βιβλικό λογαριασμό, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το πλήρες εύρος της Καινής Διαθήκης, λαμβάνοντας υπόψη πολλά βιβλικά αποσπάσματα και υποτομές, τι έκανε η Ladd. Με βάση αυτό το θεμέλιο, προτείνει μια τρίτη εναλλακτική λύση, η οποία υποστηρίζει ότι η εκκλησία και η βασιλεία του Θεού δεν είναι πανομοιότυπα, αλλά αδιάσπαστα. Επικαλύπτονται. Ίσως ο απλούστερος τρόπος για να περιγράψουμε τη σχέση είναι να πούμε ότι η εκκλησία είναι ο λαός του Θεού. Οι άνθρωποι που τους περιβάλλουν είναι, έτσι να μιλήσουν, οι πολίτες της βασιλείας του Θεού, αλλά δεν μπορούν να εξομοιωθούν με το ίδιο το βασίλειο, το οποίο είναι πανομοιότυπο με την τέλεια κυβέρνηση του Θεού μέσω του Χριστού στο Άγιο Πνεύμα. Το βασίλειο είναι τέλειο, αλλά η εκκλησία δεν είναι. Τα θέματα είναι υποκείμενα του βασιλιά της Βασιλείας του Θεού, Ιησού, αλλά δεν είναι ο ίδιος ο βασιλιάς και δεν πρέπει να συγχέονται μαζί του.

Η εκκλησία δεν είναι η βασιλεία του Θεού

Η Εκκλησία είναι στη Νέα Διαθήκη (Ελληνικά: εκκλησία) αναφέρεται ως λαός του Θεού. Είναι σε αυτήν την τρέχουσα παγκόσμια ώρα (ο χρόνος από τότε που ήρθε ο Χριστός) συγκεντρώθηκαν σε μια κοινότητα. Τα μέλη της Εκκλησίας μαζεύονται, κηρύττοντας το ευαγγέλιο όπως δίδαξαν οι πρώτοι απόστολοι - εκείνοι που ενδυναμώθηκαν και στάλθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού. Οι άνθρωποι του Θεού λαμβάνουν το μήνυμα της βιβλικής αποκάλυψης που φυλάσσεται για εμάς και, μέσω μετάνοιας και πίστης, ακολουθεί την πραγματικότητα ποιος είναι ο Θεός σύμφωνα με αυτήν την αποκάλυψη. Όπως αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων, είναι τα μέλη του λαού του Θεού που «παραμένουν στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο ψωμιού και στην προσευχή» (Πράξεις 2,42) Αρχικά, η Εκκλησία αποτελούταν από τους υπόλοιπους πιστούς οπαδούς του Ισραήλ από την Παλαιά Διαθήκη. Πίστευαν ότι ο Ιησούς είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις που τους δόθηκαν ως Μεσσίας και Λυτρωτής του Θεού. Σχεδόν ταυτόχρονα με την πρώτη Πεντηκοστή στο Νέο Σύμφωνο, οι Άνθρωποι του Θεού λαμβάνουν το μήνυμα της βιβλικής αποκάλυψης που φυλάσσεται για εμάς και, μέσω μετάνοιας και πίστης, ακολουθεί ποιος Θεός είναι σύμφωνα με αυτήν την αποκάλυψη. Όπως αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων, είναι τα μέλη του λαού του Θεού που «παραμένουν στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο ψωμιού και στην προσευχή» (Πράξεις 2,42) Αρχικά, η Εκκλησία αποτελούταν από τους υπόλοιπους πιστούς οπαδούς του Ισραήλ από την Παλαιά Διαθήκη. Πίστευαν ότι ο Ιησούς είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις που τους δόθηκαν ως Μεσσίας και Λυτρωτής του Θεού. Σχεδόν ταυτόχρονα με το πρώτο φεστιβάλ της Πεντηκοστής στο New Bund μεγάλωσε

Οι άνθρωποι του Θεού κάτω από τη χάρη - δεν είναι τέλεια

Ωστόσο, η Καινή Διαθήκη επισημαίνει ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν είναι τέλειοι, όχι υποδειγματικοί. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην παραβολή των ψαριών που αλιεύονται στο δίχτυ (Ματθαίος 13,47: 49). Η εκκλησιαστική κοινότητα συγκεντρώθηκε γύρω από τον Ιησού και ο λόγος του θα υποβληθεί τελικά σε διαδικασία διαζυγίου. Θα έρθει μια στιγμή που θα καταστεί σαφές ότι ορισμένοι που ένιωθαν ότι ανήκαν σε αυτήν την κοινότητα δεν ήταν δεκτικοί στον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά μάλλον κατηγόρησαν και αρνήθηκαν να το πράξουν. Δηλαδή, μερικοί που ανήκαν στην εκκλησία δεν τοποθετήθηκαν κάτω από την εξουσία του Χριστού, αλλά αντιστάθηκαν στη μετάνοια και αποχώρησαν από τη χάρη της συγχώρεσης του Θεού και το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Άλλοι έχουν αγκαλιάσει ασταμάτητα τη διακονία του Χριστού με το λόγο του. Ωστόσο, όλοι πρέπει να αντιμετωπίζουν τον αγώνα για πίστη εκ νέου κάθε μέρα. Όλοι απευθύνονται. Όλοι πρέπει, με απαλή καθοδήγηση, να αντιμετωπίσουν το έργο του Αγίου Πνεύματος για να μοιραστούν μαζί μας τον αγιασμό που ο ίδιος ο Χριστός, σε ανθρώπινη μορφή, αγόρασε ακριβά για εμάς. Ένας αγιασμός που απαιτεί τον παλιό, ψεύτικο εαυτό μας να πεθαίνει κάθε μέρα. Έτσι, η ζωή αυτής της εκκλησιαστικής κοινότητας είναι πολύπλευρη, όχι τέλεια και αγνή. Η Εκκλησία βλέπει τον εαυτό της να υποστηρίζεται συνεχώς από τη χάρη του Θεού. Τα μέλη της Εκκλησίας αρχίζουν να μετανοούν και συνεχώς ανανεώνονται και μεταρρυθμίζονται.Η διδασκαλία που διαδίδεται στην Καινή Διαθήκη δείχνει σε μεγάλο βαθμό μια συνεχιζόμενη διαδικασία ανανέωσης που περιλαμβάνει μετάνοια, πίστη, απόκτηση γνώσης, προσευχή Η αντίσταση στον πειρασμό, καθώς και η ανάκαμψη και η αποκατάσταση, δηλαδή η συμφιλίωση με τον Θεό, συμβαδίζουν. Κανένα από αυτά δεν θα ήταν απαραίτητο εάν η Εκκλησία είχε ήδη δώσει μια εικόνα τελειότητας. Ακριβώς όπως αυτή η δυναμική ζωή, που διαμορφώνεται από περαιτέρω ανάπτυξη, εκδηλώνεται θαυμάσια με την ιδέα ότι το βασίλειο του Θεού δεν εκδηλώνεται με την πλήρη του τελειότητα σε αυτόν τον παγκόσμιο χρόνο. Είναι οι άνθρωποι του Θεού που περιμένουν με ελπίδα - και η ζωή όλων που ανήκουν σε αυτούς είναι κρυμμένη στον Χριστό (Κολοσσαείς 3,3) και σήμερα μοιάζει με συνηθισμένα χωμάτινα αγγεία (2 Κορινθίους 4,7). Περιμένουμε τη σωτηρία μας στην τελειότητα.

Κηρύγματα της βασιλείας του Θεού, όχι της εκκλησίας

Πρέπει να σημειωθεί με τον Λαντ ότι οι πρώτοι απόστολοι δεν επικεντρώθηκαν στην εκκλησία στα κηρύγματα τους, αλλά στη Βασιλεία του Θεού. Τότε ήταν εκείνοι που δέχτηκαν το μήνυμά τους που ενώθηκαν ως εκκλησία, όπως η Χριστί Εκκλησία. Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία, οι άνθρωποι του Θεού, δεν αποτελούν αντικείμενο πίστης ή λατρείας. Μόνο ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο Τριαδικός Θεός είναι αυτό. Το κήρυγμα και η διδασκαλία της Εκκλησίας δεν πρέπει να γίνει αντικείμενο πίστης και δεν πρέπει να αφορά πρωτίστως τον εαυτό του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Παύλος τονίζει ότι "[εμείς] δεν διακηρύσσουμε τον εαυτό μας [...] αλλά τον Ιησού Χριστό ως Κύριο, αλλά εμείς ως υπηρέτες σας για χάρη του Ιησού" (2 Κορινθίους 4,5 · Βίβλος της Ζυρίχης). Το μήνυμα και το έργο της Εκκλησίας δεν πρέπει να αναφέρονται στον εαυτό του, αλλά στη βασιλεία του Τριδικού Θεού, την πηγή της ελπίδας τους. Ο Θεός θα αφήσει τη βασιλεία Του να ευδοκιμήσει σε όλη τη δημιουργία, μια βασιλεία που ιδρύθηκε από τον Χριστό μέσω του επίγειου έργου του και της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος, αλλά θα λάμψει μόνο στην τελειότητα μια μέρα. Η Εκκλησία, η οποία ακονίζεται γύρω από τον Χριστό, κοιτάζει πίσω το ολοκληρωμένο έργο της σωτηρίας και προχωρά στην ολοκλήρωση της συνεχούς εργασίας του. Αυτή είναι η πραγματική της εστίαση.

Η βασιλεία του Θεού δεν βγαίνει από την εκκλησία

Η διάκριση μεταξύ της βασιλείας του Θεού και της εκκλησίας μπορεί επίσης να φανεί από το γεγονός ότι η βασιλεία, αυστηρά μιλώντας, λέγεται ως έργο και δώρο του Θεού. Δεν μπορεί να καθιερωθεί ούτε να προέλθει από ανθρώπους, ούτε από εκείνους που μοιράζονται τη νέα κοινότητα με τον Θεό. Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, οι άνθρωποι της βασιλείας του Θεού μπορούν να την πάρουν, να την βρουν, να την κληρονομήσουν, αλλά δεν μπορούν ούτε να την καταστρέψουν ούτε να την φέρουν στη γη. Μπορούν να κάνουν κάτι για χάρη της αυτοκρατορίας, αλλά ποτέ δεν θα υποβληθούν σε ανθρώπινη υπηρεσία. Ο Ladd τονίζει με έμφαση αυτό το σημείο.

Η Βασιλεία του Θεού: στο δρόμο, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί

Η Βασιλεία του Θεού έχει ξεκινήσει, αλλά δεν έχει αναπτυχθεί μέχρι τέλους. Στα λόγια του Λάντ: «Υπάρχει ήδη, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί». Η βασιλεία του Θεού στη γη δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως. Όλοι οι άνθρωποι, ανεξάρτητα από το αν ανήκουν ή όχι στην κοινότητα του λαού του Θεού, ζουν σε αυτήν την εποχή και πρέπει να τελειοποιηθούν και η ίδια η Εκκλησία, η κοινότητα εκείνων που φροντίζουν τον Ιησού Χριστό, το ευαγγέλιο και την αποστολή του, δεν ξεφεύγουν από τα προβλήματα και τους περιορισμούς να παραμείνει συνδεδεμένος με την αμαρτία και το θάνατο. Ως εκ τούτου, χρειάζεται συνεχής ανανέωση και αναζωογόνηση. Πρέπει να διατηρεί συνεχώς την κοινωνία με τον Χριστό στέκεται με το λόγο Του και να τροφοδοτείται αδιάκοπα, να ανανεώνεται και να αυξάνεται από το φιλόδοξο πνεύμα Του. Ο Ladd συνόψισε τη σχέση μεταξύ της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού σε αυτές τις πέντε δηλώσεις: 2

  • Η εκκλησία δεν είναι η βασιλεία του Θεού.
  • Η βασιλεία του Θεού παράγει την εκκλησία - όχι το αντίστροφο.
  • Η εκκλησία μαρτυρεί τη βασιλεία του Θεού.
  • Η εκκλησία είναι το όργανο της Βασιλείας του Θεού.
  • Η εκκλησία είναι ο διαχειριστής της βασιλείας του Θεού.

Εν ολίγοις, μπορούμε να πούμε ότι η βασιλεία του Θεού περιλαμβάνει τον λαό του Θεού. Όμως, όλοι όσοι είναι συνδεδεμένοι με την Εκκλησία δεν υποβάλλονται άνευ όρων στη βασιλεία του Χριστού πάνω από τη Βασιλεία του Θεού. Ο λαός του Θεού αποτελείται από εκείνους που έχουν βρει το δρόμο τους στη βασιλεία του Θεού και υποτάσσονται στην καθοδήγηση και τη βασιλεία του Χριστού. Δυστυχώς, μερικοί από εκείνους που εντάχθηκαν στην Εκκλησία κάποια στιγμή ίσως να μην αντανακλούν αρκετά τον χαρακτήρα των παρόντων και επερχόμενων βασιλείων. Συνεχίζουν να απορρίπτουν τη χάρη του Θεού, την οποία τους έδωσε ο Χριστός μέσα από το έργο της Εκκλησίας. Έτσι βλέπουμε ότι η βασιλεία του Θεού και η εκκλησία είναι αδιαχώριστες, αλλά όχι ταυτόσημες. Όταν η βασιλεία του Θεού αποκαλυφθεί στην τελειότητα κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ο λαός του Θεού θα υποτάσσεται πάντοτε και χωρίς να θυσιάζει την κυριαρχία τους και στην συνύπαρξη όλων, αυτή η αλήθεια θα αντικατοπτρίζεται πλήρως.

Ποια είναι η διαφορά στην ταυτόχρονη αδιαχώριστο της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού;

Η διάκριση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού έχει πολλά αποτελέσματα. Μπορούμε μόνο να ασχοληθούμε με λίγα σημεία εδώ.

Αγαπημένοι μάρτυρες του προσεχούς βασιλείου

Μια σημαντική επίδραση τόσο της ποικιλομορφίας όσο και της αδιαχώριστου της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού είναι ότι η Εκκλησία πρέπει να είναι μια συγκεκριμένη, προφανής εκδήλωση του μελλοντικού Βασιλείου. Ο Thomas F. Torrance επεσήμανε ρητά στη διδασκαλία του. Παρά το γεγονός ότι η βασιλεία του Θεού δεν έχει ακόμη υλοποιηθεί στην τελειότητα, η Εκκλησία στην καθημερινή ζωή είναι στο εδώ και τώρα της τρέχουσας αμαρτίας επιρρεπή παγκόσμια ώρα σωματικής μαρτυρία για το τι δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Ακριβώς επειδή η βασιλεία του Θεού δεν είναι ακόμη πλήρως παρούσα, δεν σημαίνει ότι η εκκλησία είναι απλώς μια πνευματική πραγματικότητα που δεν μπορεί να κατανοηθεί ή να βιωθεί εδώ και τώρα. Με το Word και το Πνεύμα και ενωμένη με τον Χριστό, ο λαός του Θεού μπορεί, μπροστά από το βλέποντας τον κόσμο σε χρόνο και χώρο, καθώς και τη σάρκα και το αίμα, συγκεκριμένα στοιχεία σχετικά με τη φύση της ερχόμενης βασιλείας του Θεού πάρει.

Η Εκκλησία δεν θα το κάνει αυτό εξαντλητικά, εντελώς ή μόνιμα. Ωστόσο, οι άνθρωποι μπορούν να δώσουν δύναμη του Θεού του Αγίου Πνεύματος και μαζί με την ευλογία του Κυρίου του μέλλοντος βασιλείου συγκεκριμένη έκφραση, γιατί ο Χριστός έχει κατακτήσει την αμαρτία, το κακό και το θάνατο εαυτό της και μπορούμε πραγματικά να ελπίζουμε για το μέλλον βασίλειο. Το σημαντικότερο του σημάδι καταλήγει στην αγάπη - μια αγάπη που αντικατοπτρίζει την αγάπη του Πατέρα για τον Υιό στο Άγιο Πνεύμα και την αγάπη του Πατέρα για μας και για όλη τη δημιουργία Του, μέσω του Υιού, στο Άγιο Πνεύμα. Η Εκκλησία μπορεί να μαρτυρεί την Κυριαρχία του Χριστού στη λατρεία, στην καθημερινή ζωή, καθώς και στη δέσμευσή της για το κοινό καλό εκείνων που δεν είναι μέλη της χριστιανικής κοινότητας. Η μοναδική και ευυπόληπτη μαρτυρία που μπορεί να αντιμετωπίσει η Εκκλησία μπροστά σε αυτήν την πραγματικότητα είναι η παρουσίαση της Ευχαριστίας, όπως ερμηνεύεται στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού στη λατρεία. Εδώ, στον κύκλο της εκκλησίας, βλέπουμε την πιο συγκεκριμένη, απλή, αληθινή, άμεση και αποτελεσματική μαρτυρία της χάριτος του Θεού στον Χριστό. Στο βωμό μαθαίνουμε, χάρη στο Άγιο Πνεύμα, την ήδη υπάρχουσα, αλλά όχι ακόμα τέλεια, βασιλεία του Χριστού μέσω του προσώπου του. Στο τραπέζι του Κυρίου κοιτάμε πίσω στο θάνατό του στο σταυρό και στρέφουμε τα μάτια μας στο βασίλειό του, ενώ μοιράζεται την υποτροφία μαζί του, είναι ακόμα παρούσα με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Στο βωμό του, έχουμε μια γεύση του προσεχούς βασιλείου του. Ερχόμαστε στο τραπέζι του Κυρίου για να μοιραστούμε τον εαυτό Του, όπως μας υποσχέθηκε, όπως ο Κύριος και ο Σωτήρας μας.

Ο Θεός δεν έχει τελειώσει με κανέναν από μας

Το να ζεις στο χρόνο μεταξύ του πρώτου ερχομού του Χριστού και της επιστροφής του σημαίνει κάτι άλλο. Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας βρίσκεται σε πνευματικό προσκύνημα - σε μια συνεχώς εξελισσόμενη σχέση με τον Θεό. Ο Παντοδύναμος δεν τελειώνει με κανένα ανθρώπινο ον όταν πρόκειται να τον προσελκύσει και να τον κάνει να τον εμπιστεύεται σταθερά, καθώς και να δέχεται τη χάρη του και τη νέα ζωή που έχει δώσει, κάθε στιγμή, κάθε μέρα. Είναι ευθύνη της Εκκλησίας να κηρύττει την αλήθεια με τον καλύτερο δυνατό τρόπο ποιος είναι ο Θεός στον Χριστό και πώς εκδηλώνεται στη ζωή όλων. Ζητείται από την Εκκλησία να μαρτυρήσει τη φύση και τη φύση του Χριστού και του μελλοντικού βασιλείου του με λόγια και πράξη. Ωστόσο, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε εκ των προτέρων ποιος (για να παραλάβετε τη μεταφορική γλώσσα του Ιησού) θα είναι ζιζάνια ή κακά ψάρια. Εναπόκειται στον ίδιο τον Θεό να κάνει τον τελικό διαχωρισμό του καλού από το κακό σε εύθετο χρόνο. Δεν εξαρτάται από εμάς να προωθήσουμε τη διαδικασία (ή να το καθυστερήσει). Δεν είμαστε οι απόλυτοι κριτές εδώ και τώρα. Αντίθετα, πρέπει να παραμείνουμε πιστοί στην πίστη και υπομονετικοί στη διαφοροποίηση, ελπίζοντας για το έργο του Θεού σε όλους μέσω του λόγου του και του Αγίου Πνεύματος. Το να παραμένεις σε εγρήγορση και να δίνεις προτεραιότητα στα πιο σημαντικά, να βάζεις το βασικό πρώτο και να δίνεις λιγότερη σημασία στο λιγότερο σημαντικό είναι κρίσιμο στο μεταξύ. Φυσικά, πρέπει να διακρίνουμε μεταξύ τι είναι σημαντικό και τι λιγότερο σημαντικό.

Η Εκκλησία παρέχει επίσης μια κοινότητα αγάπης. Το κύριο καθήκον του δεν είναι να διασφαλίσει μια φαινομενικά ιδανική ή απολύτως τέλεια εκκλησία, θεωρώντας ότι πρωταρχικός στόχος της είναι να αποκλείσει από την κοινότητα εκείνους που έχουν ενώσει τους ανθρώπους του Θεού, αλλά δεν είναι ακόμη σταθερά πιστοί ή στη δική τους Ο τρόπος ζωής δεν αντικατοπτρίζει αρκετά τη ζωή του Χριστού. Είναι αδύνατο να το κάνουμε αυτό συνολικά σε αυτήν την εποχή. Όπως δίδαξε ο Ιησούς, η προσπάθεια εξάλειψης θα είναι (Ματθαίος 13,29: 30) ή να διαχωρίσουμε το καλό ψάρι από το κακό (V. 48), μην επιτύχετε τέλεια συντροφιά σε αυτήν την εποχή, αλλά μάλλον βλάψτε το σώμα του Χριστού και του μάρτυρα του. Θα είναι πάντα υποτιμητικό σε άλλους στην εκκλησία. Θα οδηγήσει σε μαζικό, καταδικαστικό νομισμό, δηλαδή νομικισμό, ο οποίος δεν αντικατοπτρίζει το έργο, την πίστη ή την ελπίδα του Χριστού στο μελλοντικό του βασίλειο.

Εξάλλου, ο ασυνεπής χαρακτήρας της κοινωνίας δεν σημαίνει ότι όλοι μπορούν να συμμετάσχουν στην ηγεσία τους. Η εκκλησία δεν είναι εγγενώς δημοκρατικού χαρακτήρα, αν και μερικές πρακτικές διαβουλεύσεις διεξάγονται κατ 'αυτόν τον τρόπο. Η ηγεσία της εκκλησίας πρέπει να εκπληρώσει σαφή κριτήρια, που αναφέρονται σε πολλά χωρία της Καινής Διαθήκης, ήρθε στις αρχές της χριστιανικής κοινότητας, όπως τεκμηριώνεται στο βιβλίο των Πράξεων ισχύουν επίσης. Η ηγεσία της εκκλησίας είναι μια έκφραση πνευματικής ωριμότητας και σοφίας. Απαιτεί την άμυνα και πρέπει, με βάση την Αγία Γραφή, την ωριμότητα στη σχέση τους με τον Θεό μέσω του Χριστού ausstrahlen.Ihre πρακτική εφαρμογή υποστηρίζεται από μια ειλικρινή, χαρούμενο και ελεύθερο επιθυμία κυρίως Ιησού Χριστού, μέσω της συμμετοχής στις τρέχουσες εργασίες της αποστολής του, με βάση την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, να υπηρετήσουμε.

Τέλος, ωστόσο, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, η ηγεσία εκκλησία στηρίζεται σε Χριστό εξερχόμενες κλήσεις στο Άγιο Πνεύμα και την επιβεβαίωση τους από τους άλλους να ακολουθήσουν αυτήν την κλήση ή αυτό το όργανο σε μια συγκεκριμένη υπηρεσία. Γιατί ορισμένοι καλούνται και άλλοι δεν είναι, δεν μπορεί πάντα να ειπωθεί ακριβώς. Έτσι, όπως και κάποιοι που έχουν από την εύνοια εκτεταμένες πνευματική ωριμότητα δεδομένη, αλλά δεν έχουν κληθεί να πραγματοποιήσει επίσημη, αφιερωμένη διοίκηση στην ηγεσία της εκκλησίας. Αυτή ή όχι η κλήση του Θεού δεν έχει καμία σχέση με τη θεϊκή αποδοχή του. Πρόκειται μάλλον για τη συχνά κρυμμένη σοφία του Θεού. Ωστόσο, η επιβεβαίωση του διορισμού τους εξαρτάται από τη βάση των κριτηρίων που ορίζονται στην Καινή Διαθήκη, μεταξύ άλλων, το χαρακτήρα τους, την καλή τους φήμη από τους, καθώς και την αξιολόγηση της ετοιμότητας τους και τις περιουσίες τους, τα τοπικά μέλη της εκκλησίας στην πίστη τους στον Χριστό και την αιώνια, καλύτερη δυνατή συμμετοχή τους στην αποστολή του να εξοπλίσει και να ενθαρρύνει.

Ελπίδα εκκλησιαστική πειθαρχία και κρίση

Η ζωή μεταξύ των δύο ερχομένων του Χριστού δεν αποκλείει την ανάγκη για σωστή εκκλησιαστική πειθαρχία, αλλά πρέπει να είναι μια σοφή, υπομονετική, συμπονετική και μακροχρόνια πειθαρχία (αγάπη, ισχυρή, εκπαιδευτική) πράξη, η οποία, δεδομένης της αγάπης του Θεού για όλους τους ανθρώπους, φέρει επίσης την ελπίδα για όλους. Ωστόσο, δεν θα επιτρέψει στα μέλη της εκκλησίας να παρενοχλήσουν τους πιστούς τους (Ιεζεκιήλ 34), αλλά μάλλον επιδιώκουν να τους προστατεύσουν. Θα δώσει φιλοξενία, φιλία, χρόνο και χώρο σε άλλους, έτσι ώστε να μπορούν να αναζητήσουν τον Θεό και να αναζητήσουν την ουσία του βασιλείου του, να βρουν χρόνο να μετανοήσουν, να δεχτούν τον Χριστό και να γίνουν όλο και πιο έντονα προς αυτόν με πίστη. Όμως, θα υπάρχουν όρια σε ό, τι επιτρέπεται, συμπεριλαμβανομένης της διερεύνησης και του περιορισμού της αδικίας εναντίον άλλων μελών της εκκλησίας. Βλέπουμε αυτήν τη δυναμική στην πρώιμη εκκλησιαστική ζωή, όπως καταγράφεται στην Καινή Διαθήκη, στη δουλειά. Το βιβλίο των Πράξεων και τα γράμματα της Καινής Διαθήκης μαρτυρούν αυτήν τη διεθνή πρακτική της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Απαιτεί μια σοφή και ευαίσθητη ηγεσία. Ωστόσο, δεν θα είναι δυνατόν να επιτευχθεί τελειότητα σε αυτό. Παρ 'όλα αυτά, πρέπει να αγωνιστούμε, γιατί οι εναλλακτικές λύσεις είναι χωρίς πειθαρχία ή καταδικάζουν αδυσώπητα, ο αυτο-δίκαιος ιδεαλισμός είναι λάθος στροφές και δεν κάνει τον Χριστό δικαιοσύνη. Ο Χριστός δέχτηκε όλους όσοι ήρθαν σε αυτόν, αλλά δεν τους άφησε ποτέ όπως ήταν. Αντίθετα, της έδωσε εντολή να τον ακολουθήσει. Κάποιοι απάντησαν, άλλοι όχι. Ο Χριστός μας δέχεται οπουδήποτε στέκουμε, αλλά το κάνει για να μας πείσει να ακολουθήσουμε. Η εκκλησιαστική εργασία αφορά τη λήψη και την υποδοχή, αλλά και την καθοδήγηση και την πειθαρχία όσων μένουν, ότι μετανοούν, εμπιστεύονται τον Χριστό και τον ακολουθούν στη φύση του. Αν και η τελευταία επιλογή, όπως ήταν, είναι ο αφορισμός, (ο αποκλεισμός από την Εκκλησία) μπορεί να είναι απαραίτητος, εάν υποστηρίζεται από την ελπίδα για μελλοντική επανεισδοχή στην Εκκλησία, όπως έχουμε παραδείγματα από την Καινή Διαθήκη (1 Κορινθίους 5,5 · 2 Κορινθίους 2,5-7 · Γαλάτες 6,1).

Το μήνυμα της ελπίδας της Εκκλησίας στο συνεχιζόμενο έργο του Χριστού

Μια άλλη συνέπεια της διάκρισης και της σύνδεσης της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού μπορεί να δει κανείς από το γεγονός ότι το μήνυμα της Εκκλησίας πρέπει επίσης να αντιμετωπίσει το συνεχιζόμενο έργο του Χριστού και όχι μόνο τα τελικά σταυρό του Werkam. Αυτό σημαίνει ότι το μήνυμά μας θα πρέπει να επισημάνουμε ότι όλα αυτά ο Χριστός επιτυγχάνεται με το έργο του της λύτρωσης, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί ολόκληρη την αποτελεσματική δύναμη στην ιστορία. επίγειας διακονίας Του έχει imHier και δεν παρήγαγε vollkommeneWelt σήμερα και δεν ήταν ότι gedacht.Die Εκκλησία δεν αντιπροσωπεύει την υλοποίηση των ιδανικών του Θεού. Το ευαγγέλιο που κηρύττουμε, οι άνθρωποι δεν πρέπει να μας κάνουν να πιστεύουμε dieKirche είναι η βασιλεία του Θεού , το ιδανικό του. Το μήνυμα και το παράδειγμά μας πρέπει να περιλαμβάνουν μια λέξη ελπίδας για το μελλοντικό βασίλειο του Χριστού. Θα πρέπει να είναι σαφές ότι η εκκλησία αποτελείται από διαφορετικούς ανθρώπους. Οι άνθρωποι που είναι στο δρόμο τους, που μετανοούν και ανανεώνουν τη ζωή τους και που ενισχύονται στην πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Η εκκλησία είναι ο προάγγελος αυτού του μέλλοντος βασιλείου - αυτό το φρούτο που έχει υποσχεθεί ο Χριστός, του Εσταυρωμένου και Αναστάντος Κυρίου τον εαυτό του. Ο ναός αποτελείται από ανθρώπους που καθημερινά ζουν στην παρούσα βασιλεία του Θεού, με τη χάρη του Παντοδύναμου με την ελπίδα της μελλοντικής ολοκλήρωσης κανόνα vonChristi.

Με την ελπίδα του μελλοντικού βασιλείου του Θεού, μετανοήστε τον ιδεαλισμό

Πάρα πολλοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς ήρθε να φέρει τέλειους ανθρώπους ή έναν τέλειο κόσμο εδώ και τώρα. Η ίδια η Εκκλησία μπορεί να έχει δημιουργήσει αυτή την εντύπωση πιστεύοντας ότι ήταν αυτό που ο Ιησούς ήθελε. Μεγάλα μέρη του άπιστου κόσμου μπορεί να απορρίψουν το ευαγγέλιο επειδή η εκκλησία δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει την τέλεια κοινότητα ή κόσμο. Πολλοί φαίνεται να πιστεύουν ότι ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη μορφή ιδεαλισμού, μόνο για να διαπιστώσει ότι αυτός ο ιδεαλισμός δεν πραγματοποιείται. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι απορρίπτουν τον Χριστό και το Ευαγγέλιο του επειδή αναζητούν ένα ιδανικό που υπάρχει ήδη ή τουλάχιστον σύντομα να εφαρμοστεί, και θεωρούν ότι η Εκκλησία δεν μπορεί να προσφέρει αυτό το ιδανικό. Μερικοί το θέλουν τώρα ή καθόλου. Άλλοι μπορεί να απορρίψουν τον Χριστό και το ευαγγέλιο του επειδή έχουν εγκαταλείψει εντελώς και έχουν ήδη χάσει την ελπίδα σε όλα και σε όλους, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας. Κάποιοι μπορεί να έχουν εγκαταλείψει την κοινότητα της πίστης επειδή η Εκκλησία απέτυχε να συνειδητοποιήσει ένα ιδανικό που πίστευαν ότι ο Θεός θα βοηθούσε τους ανθρώπους του να πετύχουν. Όσοι το αποδέχονται αυτό - που ισοδυναμεί με την εξίσωση της Εκκλησίας με τη Βασιλεία του Θεού - θα καταλήξουν επομένως στο συμπέρασμα ότι είτε ο Θεός απέτυχε (επειδή μπορεί να μην έχει βοηθήσει αρκετά τους ανθρώπους του) ή τους ανθρώπους του (γιατί μπορεί να μην έχει κάνει αρκετή προσπάθεια). Σε κάθε περίπτωση, το ιδανικό δεν έχει επιτευχθεί σε καμία περίπτωση, και έτσι δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για πολλούς να συνεχίσουν να ανήκουν σε αυτήν την κοινότητα.

Αλλά ο Χριστιανισμός δεν είναι να γίνει ένας τέλειος λαός του Θεού ο οποίος, με τη βοήθεια του Παντοδύναμου, συνειδητοποιεί μια τέλεια κοινότητα ή κόσμο. Αυτή η χριστιανισμένη μορφή ιδεαλισμού επιμένει ότι αν είμαστε ειλικρινείς, ειλικρινείς, αφοσιωμένοι, ριζοσπαστικοί ή αρκετά σοφοί για να επιτύχουμε τους στόχους μας, θα μπορούσαμε να επιτύχουμε το ιδανικό που θέλει ο Θεός να επιτύχει ο λαός Του. Δεδομένου ότι αυτό δεν συνέβαινε ποτέ σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας, οι ιδεαλιστές γνωρίζουν επίσης ακριβώς ποιος φταίει - άλλοι αποκαλούμενοι «Χριστιανοί». Τελικά, ωστόσο, η ευθύνη συχνά πέφτει στους ίδιους τους ιδεαλιστές, οι οποίοι διαπιστώνουν ότι και αυτοί δεν μπορούν να επιτύχουν το ιδανικό. Όταν συμβεί αυτό, ο ιδεαλισμός βυθίζεται στην απελπισία και την αυτοκατηγορία. Η ευαγγελική αλήθεια υπόσχεται ότι, χάρη στη χάρη του Παντοδύναμου, οι ευλογίες της μελλοντικής βασιλείας του Θεού εισέρχονται ήδη στον παρόντα κακό κόσμο του κόσμου. Εξαιτίας αυτού, μπορούμε ήδη να επωφεληθούμε από αυτό που έκανε ο Χριστός για εμάς και να δεχτούμε και να απολαύσουμε τις ευλογίες πριν από την πλήρη υλοποίησή του. Η πιο σημαντική μαρτυρία για την βεβαιότητα ότι αυτό το προσεχές βασίλειο θα έρθει είναι η ζωή, ο θάνατος, η ανάσταση και η ανάληψη του ζωντανού Λόρδου. Υποσχέθηκε την έλευση της μελλοντικής του αυτοκρατορίας και μας δίδαξε, τώρα σε αυτόν τον κακό κόσμο του κόσμου, μόνο μια πρόγευση, μια πρόοδο, τους πρώτους καρπούς, μια κληρονομιά της εν εξελίξει αυτοκρατορίας. Πρέπει να κηρύξουμε την ελπίδα για τον Χριστό και την ολοκληρωμένη και συνεχιζόμενη δουλειά του και όχι τον χριστιανικό ιδεαλισμό. Το κάνουμε αυτό υπογραμμίζοντας τη διαφορά μεταξύ της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού, ενώ αναγνωρίζουμε τη σχέση τους μέσα στον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος και τη συμμετοχή μας ως μάρτυρες - ζωντανές ενδείξεις και παραβολές του μελλοντικού βασιλείου του.

Εν ολίγοις, η διαφορά μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού, καθώς και ο υπάρχων σύνδεσμός τους, μπορεί να ερμηνευθεί ως έννοια ότι η εκκλησία δεν πρέπει να αποτελεί αντικείμενο λατρείας ή πίστης, διότι αυτό θα ήταν ειδωλολατρία. Μάλλον απομακρύνει από τον εαυτό της τον Χριστό και το ιεραποστολικό έργο του. Είναι μέρος αυτής της αποστολής: με λόγια και πράξη, δείχνοντας τον Χριστό, ο οποίος μας καθοδηγεί στη διακονία μας και μας κάνει νέα πλάσματα, ελπίζοντας για έναν νέο ουρανό και μια καινούρια γη που γίνεται πραγματικότητα όταν ο ίδιος ο Χριστός, ο Λόρδος και ο Σωτήρας του Σύμπαντος μας, επιστρέφει.

Ανάληψη και Δευτέρα Παρουσία

Ένα τελικό στοιχείο που μας βοηθά να κατανοήσουμε τη βασιλεία του Θεού και τη σχέση μας με την κυριαρχία του Χριστού είναι η ανάληψη του Κυρίου μας. Η γήινη δραστηριότητα του Ιησού δεν τελείωσε με την ανάσταση του, αλλά με το ουράνιο ταξίδι του. Άφησε τις γήινες συντεχνίες και τον σημερινό κόσμο να μας επηρεάσει με άλλο τρόπο - το Άγιο Πνεύμα. Δεν είναι πολύ μακριά χάρη στο Άγιο Πνεύμα. Είναι μερικώς παρόντες, αλλά με κάποιους τρόπους όχι.

Ο Γιόχαν Κάλβιν συνηθίζει να λέει ότι ο Χριστός ήταν "παρών με έναν τρόπο και όχι κατά κάποιο τρόπο". 3 Ο Ιησούς δηλώνει την απουσία του, η οποία τον χωρίζει με έναν συγκεκριμένο τρόπο λέγοντας στους μαθητές του ότι θα φύγει για να προετοιμάσει ένα μέρος όπου δεν μπορούν ακόμη να τον ακολουθήσουν. Θα ήταν με τον πατέρα με τρόπο που δεν μπορούσε κατά τη διάρκεια του χρόνου του στη γη (Ιωαν. 8,21, 14,28). Γνωρίζει ότι οι μαθητές του μπορεί να το θεωρήσουν αυτό ένα μειονέκτημα, αλλά τους καθοδηγεί να το δουν ως πρόοδο και ως εκ τούτου χρήσιμο για αυτούς, ακόμη και αν δεν παρέχει ακόμη το μέλλον, το απόλυτο και τέλειο καλό. Το Άγιο Πνεύμα που ήταν παρόν σε αυτούς θα συνέχιζε να είναι μαζί τους και να είναι εγγενές σε αυτά (Ιωάννης 14,17). Ωστόσο, ο Ιησούς υπόσχεται επίσης ότι θα επιστρέψει με τον ίδιο τρόπο που έφυγε από τον κόσμο - σε ανθρώπινη μορφή, φυσικά, ορατά (Πράξεις 1,11). Η παρούσα απουσία του είναι το ημιτελές βασίλειο του Θεού, το οποίο επομένως δεν υπάρχει ακόμη στην τελειότητα. Ο τωρινός, κακός παγκόσμιος χρόνος βρίσκεται σε μια κατάσταση εξαφάνισης, παύσης (1 Κορ. 7,31; 1. Ιωάννης 2,8; 1. Ιωάννης 2,1). Όλα υπόκεινται επί του παρόντος στη διαδικασία μεταβίβασης της εξουσίας στον άρχοντα βασιλιά. Όταν ο Ιησούς τελειώσει αυτή τη φάση της συνεχιζόμενης πνευματικής του δραστηριότητας, θα επιστρέψει και η παγκόσμια κυριαρχία του θα είναι τέλεια. Όλα όσα είναι και τι έχει κάνει θα είναι ανοιχτά σε όλους. Όλα θα υποκύψουν σε αυτόν και όλοι θα αναγνωρίσουν την αλήθεια και την πραγματικότητα του ποιος είναι (Φιλιππηιός 2,10). Μόνο τότε θα αποκαλυφθεί το έργο του στο σύνολό του, έτσι η αρπαγή του δείχνει κάτι σημαντικό που είναι συνεπές με την υπόλοιπη διδασκαλία. Αν και δεν είναι στη γη, το βασίλειο του Θεού δεν θα αναγνωριστεί παντού. Η βασιλεία του Χριστού, επίσης, δεν θα αποκαλυφθεί πλήρως, αλλά θα παραμείνει σε μεγάλο βαθμό κρυμμένη. Πολλές πτυχές του παρόντος, αμαρτωλού παγκόσμιου χρόνου θα συνεχίσουν να μπαίνουν στο παιχνίδι, ακόμη και εις βάρος εκείνων που αναγνωρίζονται ως Χριστός και αναγνωρίζουν το βασίλειο και τη βασιλεία του. Δάσος, δίωξη, κακό - και ηθικά (γίνεται από ανθρώπινα χέρια) καθώς και φυσικά (εξαιτίας της αμαρτίας όλων των ίδιων) - θα συνεχιστεί. Το κακό θα παραμείνει σε μια μάζα που μπορεί να φαίνεται σε πολλούς σαν να μην είχε κερδίσει ο Χριστός και το βασίλειό του δεν ήταν πάνω από όλα.

Οι παραβολές του Ιησού για τη Βασιλεία του Θεού δείχνουν ότι αντιδρούμε διαφορετικά στη ζωντανή, γραπτή και κηρυγμένη λέξη εδώ και τώρα. Οι σπόροι της λέξης μερικές φορές δεν εμφανίζονται, ενώ αλλού πέφτουν σε εύφορο έδαφος. Το πεδίο του κόσμου φέρει σιτάρι και ζιζάνια. Υπάρχουν καλά και κακά ψάρια στα δίχτυα. Η εκκλησία διώκεται, και ο ευλογημένος στη μέση του λαχταρά για δικαιοσύνη και ειρήνη, καθώς και ένα σαφές όραμα του Θεού. Μετά την πρόοδό του, ο Ιησούς δεν αντιμετωπίζει την εκδήλωση ενός τέλειου κόσμου. Αντίθετα, λαμβάνει μέτρα για να προετοιμάσει όσους θα τον ακολουθήσουν, έτσι ώστε η νίκη και το έργο της σωτηρίας του να είναι εντελώς εμφανή στο μέλλον, πράγμα που σημαίνει ότι ένα βασικό χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής ζωής είναι η ελπίδα. Όχι όμως με ελπίδα που παραπλανήθηκε (στην πραγματικότητα ιδεαλισμός) που χρησιμοποιούμε λίγο περισσότερο (ή πολύ) προσπάθεια μερικών (ή πολλοί) για να επιτύχει το ιδανικό να κάνει το βασίλειο του Θεού έγκυρο ή να του επιτρέψει σταδιακά να αναδυθεί. Αντίθετα, τα καλά νέα είναι ότι ο Χριστός θα επιστρέψει την κατάλληλη στιγμή - ακριβώς την κατάλληλη στιγμή - σε όλη τη δόξα και με κάθε δυνατή δύναμη. Τότε η ελπίδα μας θα γίνει πραγματικότητα. Ο Ιησούς Χριστός θα αναστήσει τον ουρανό και τη γη εκ νέου, ναι θα κάνει τα πάντα νέα. Τέλος, η Ημέρα Ανάληψης μας υπενθυμίζει να μην περιμένουμε ότι αυτός και η βασιλεία του θα αποκαλυφθούν πλήρως, αλλά να παραμείνουμε κρυμμένοι σε κάποια απόσταση. Η ανάληψή του μας θυμίζει την ανάγκη να συνεχίσουμε να ελπίζουμε για τον Χριστό και για τη μελλοντική εφαρμογή αυτού που έχει επιτύχει στο έργο του στη γη. Μας θυμίζει να περιμένουμε και να φέρουμε με χαρούμενη εμπιστοσύνη να προσβλέπουμε στην επιστροφή του Χριστού, η οποία θα συμβαδίζει με την εκδήλωση της πληρότητας του λυτρωτικού έργου του ως Λόρδου όλων των Κυρίων και Βασιλιάς των Βασιλέων, ως Λυτρωτής όλης της δημιουργίας.

από το dr. Gary Deddo

1 Σε μεγάλο βαθμό οφείλουμε τις ακόλουθες παρατηρήσεις στη συζήτηση του Ladd για το θέμα της Θεολογίας της Καινής Διαθήκης, σελ. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Το σχόλιο του Calvin για το 2. Κορινθίους 2,5.


pdf Η βασιλεία του Θεού (Μέρος 6)