Η Βασιλεία του Θεού (μέρος 6)

Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν τρεις απόψεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού. Είναι αυτή που είναι σε αρμονία με την βιβλική αποκάλυψη και τη θεολογία που λαμβάνει πλήρως υπόψη το πρόσωπο και το έργο του Χριστού, καθώς και του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι σύμφωνο με τα σχόλια του Γιώργου Λάντ στο έργο του Μια Θεολογία της Καινής Διαθήκης. Ο Θωμάς Φ. Τόρανς πρόσθεσε μερικά σημαντικά συμπεράσματα προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας. Ορισμένοι λένε ότι η εκκλησία και η βασιλεία του Θεού είναι ουσιαστικά πανομοιότυπα. Άλλοι διαφέρουν σαφώς μεταξύ τους, αν όχι εντελώς ασυμβίβαστες1.

Για να κατανοήσουμε πλήρως τον βιβλικό λογαριασμό, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το πλήρες εύρος της Καινής Διαθήκης, λαμβάνοντας υπόψη πολλά βιβλικά αποσπάσματα και υποτομές, τι έκανε η Ladd. Με βάση αυτό το θεμέλιο, προτείνει μια τρίτη εναλλακτική λύση, η οποία υποστηρίζει ότι η εκκλησία και η βασιλεία του Θεού δεν είναι πανομοιότυπα, αλλά αδιάσπαστα. Επικαλύπτονται. Ίσως ο απλούστερος τρόπος για να περιγράψουμε τη σχέση είναι να πούμε ότι η εκκλησία είναι ο λαός του Θεού. Οι άνθρωποι που τους περιβάλλουν είναι, έτσι να μιλήσουν, οι πολίτες της βασιλείας του Θεού, αλλά δεν μπορούν να εξομοιωθούν με το ίδιο το βασίλειο, το οποίο είναι πανομοιότυπο με την τέλεια κυβέρνηση του Θεού μέσω του Χριστού στο Άγιο Πνεύμα. Το βασίλειο είναι τέλειο, αλλά η εκκλησία δεν είναι. Τα θέματα είναι υποκείμενα του βασιλιά της Βασιλείας του Θεού, Ιησού, αλλά δεν είναι ο ίδιος ο βασιλιάς και δεν πρέπει να συγχέονται μαζί του.

Η εκκλησία δεν είναι η βασιλεία του Θεού

Στην Καινή Διαθήκη, η εκκλησία (ελληνικά: ekklesia) αναφέρεται ως ο λαός του Θεού. Συγκεντρώνεται ή ενώνεται σε κοινωνία στην παρούσα εποχή (τον καιρό από την πρώτη έλευση του Χριστού). Τα μέλη της εκκλησίας συγκεντρώνονται για να κάνουν έκκληση στο κήρυγμα του Ευαγγελίου όπως διδάσκουν οι πρώτοι απόστολοι—αυτοί που εξουσιοδοτήθηκαν και στάλθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού. Ο λαός του Θεού λαμβάνει το μήνυμα της βιβλικής αποκάλυψης που προορίζεται για εμάς και, με μετάνοια και πίστη, ακολουθεί την πραγματικότητα του ποιος είναι ο Θεός σύμφωνα με αυτή την αποκάλυψη. Όπως επισημαίνεται στις Πράξεις, οι άνθρωποι του Θεού είναι εκείνοι που «συνεχίζουν να είναι στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία, και στο σπάσιμο του άρτου και στην προσευχή» (Πράξεις 2,42Αρχικά, η εκκλησία αποτελούνταν από τους υπόλοιπους, πιστούς οπαδούς της πίστης του Ισραήλ από την παλαιά διαθήκη. Πίστευαν ότι ο Ιησούς είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις που τους αποκαλύφθηκαν ως Μεσσίας και Λυτρωτής του Θεού. Σχεδόν ταυτόχρονα με την πρώτη Πεντηκοστή της Νέας Διαθήκης, ο λαός του Θεού λαμβάνει το μήνυμα της βιβλικής αποκάλυψης που προορίζεται για εμάς και, με μετάνοια και πίστη, ακολουθεί την πραγματικότητα του ποιος είναι ο Θεός σύμφωνα με αυτή την αποκάλυψη. Όπως επισημαίνεται στις Πράξεις, οι άνθρωποι του Θεού είναι εκείνοι που «συνεχίζουν να είναι στη διδασκαλία των αποστόλων, στην κοινωνία, και στο σπάσιμο του άρτου και στην προσευχή» (Πράξεις 2,42).Αρχικά, η εκκλησία αποτελούνταν από τους υπόλοιπους, πιστούς οπαδούς της πίστης του Ισραήλ από την παλαιά διαθήκη. Πίστευαν ότι ο Ιησούς είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις που τους αποκαλύφθηκαν ως Μεσσίας και Λυτρωτής του Θεού. Σχεδόν ταυτόχρονα με την πρώτη Πεντηκοστή στη Νέα Διαθήκη

Οι άνθρωποι του Θεού κάτω από τη χάρη - δεν είναι τέλεια

Ωστόσο, η Καινή Διαθήκη δείχνει ότι αυτός ο λαός δεν είναι τέλειος, δεν είναι υποδειγματικός. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην παραβολή του ψαριού που πιάστηκε στο δίχτυ (Ματθαίος 13,47-49). Η εκκλησία της εκκλησίας συγκεντρώθηκε γύρω από τον Ιησού και ο λόγος του θα υποβληθεί τελικά σε μια διαδικασία χωρισμού. Θα έρθει καιρός που θα φανεί ότι κάποιοι που έχουν νιώσει μέρος αυτής της εκκλησίας δεν είναι δεκτικοί στον Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά τα έχουν απορρίψει και τα έχουν απορρίψει. Δηλαδή, κάποιοι από την εκκλησία δεν έχουν θέσει τον εαυτό τους υπό την κυριαρχία του Χριστού, αλλά αντιστάθηκαν στη μετάνοια και αποσύρθηκαν από τη χάρη της συγχώρεσης του Θεού και τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος. Άλλοι έχουν παραπαίει στην αποδοχή της διακονίας του Χριστού με την πρόθυμη υποταγή στον λόγο Του. Ωστόσο, όλοι πρέπει να αντιμετωπίζουν τη μάχη της πίστης κάθε μέρα εκ νέου. Όλοι απευθύνονται. Όλοι πρέπει, με ήπια καθοδήγηση, να αντιμετωπίσουν το έργο του Αγίου Πνεύματος για να μοιραστούν μαζί μας τον αγιασμό που ο ίδιος ο Χριστός στη σάρκα μας αγόρασε με τίμημα. Ένας αγιασμός που απαιτεί καθημερινό θάνατο του παλιού, ψεύτικου εαυτού μας. Η ζωή λοιπόν αυτής της εκκλησίας είναι πολύπλευρη, όχι τέλεια και αγνή. Σε αυτό, η εκκλησία βλέπει τον εαυτό της να φέρεται συνεχώς από τη χάρη του Θεού. Τα μέλη της εκκλησίας κάνουν την αρχή όταν πρόκειται για τη μετάνοια, και συνεχώς ανανεώνονται και μεταρρυθμίζονται αντιστέκονται στους πειρασμούς και αναμορφώνονται και αποκαθιστούν, δηλαδή τη συμφιλίωση με τον Θεό. Τίποτα από αυτά δεν θα ήταν απαραίτητο αν η εκκλησία είχε μια εικόνα τελειότητας να παρουσιάσει ακόμα και τώρα. Αυτή η δυναμική, εξελισσόμενη ζωή όπως εκδηλώνεται συνδυάζεται όμορφα με την ιδέα ότι η βασιλεία του Θεού δεν εκδηλώνεται πλήρως σε αυτήν την εποχή. Είναι ο λαός του Θεού που περιμένει με ελπίδα - και η ζωή του καθενός από αυτούς είναι κρυμμένη στον Χριστό (Κολοσσαείς 3,3) και επί του παρόντος μοιάζει με κοινά χωμάτινα αγγεία (2. Κορινθίους 4,7). Περιμένουμε την τέλεια σωτηρία μας.

Κηρύγματα της βασιλείας του Θεού, όχι της εκκλησίας

Αξίζει να σημειωθεί με τον Λαδ ότι οι πρώτοι απόστολοι δεν εστίασαν το κήρυγμά τους στην εκκλησία αλλά στη βασιλεία του Θεού. Τότε ήταν εκείνοι που δέχτηκαν το μήνυμά τους που συγκεντρώθηκαν ως εκκλησία, ως εκκλησία του Κρίστη. Αυτό σημαίνει ότι η Εκκλησία, ο λαός του Θεού, δεν είναι αντικείμενο πίστης ή λατρείας. Μόνο ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, ο τριαδικός Θεός είναι αυτός. Το κήρυγμα και η διδασκαλία της εκκλησίας δεν πρέπει να γίνεται αντικείμενο πίστης, δηλ. να μην περιστρέφεται πρωτίστως γύρω από τον εαυτό της. Γι' αυτό ο Παύλος τονίζει ότι «[εμείς] δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας […], αλλά τον Ιησού Χριστό ως Κύριο, και τους εαυτούς μας ως δούλους σας, για χάρη του Ιησού» (2. Κορινθίους 4,5; Βίβλος της Ζυρίχης). Το μήνυμα και το έργο της εκκλησίας δεν πρέπει να παραπέμπουν στον εαυτό της, αλλά στην εξουσία του τριαδικού Θεού, την πηγή της ελπίδας της. Ο Θεός θα παραχωρήσει την κυριαρχία του σε ολόκληρη τη δημιουργία, μια κυριαρχία που καθιέρωσε ο Χριστός με το επίγειο έργο του και την έκχυση του Αγίου Πνεύματος, αλλά μόνο μια μέρα θα λάμψει στην τελειότητα. Η εκκλησία που συγκεντρώθηκε γύρω από τον Χριστό κοιτάζει πίσω στο ολοκληρωμένο έργο της λύτρωσής Του και μπροστά στην ολοκλήρωση στην τελειότητα της συνεχιζόμενης διακονίας Του. Αυτό είναι το πραγματικό της επίκεντρο.

Η βασιλεία του Θεού δεν βγαίνει από την εκκλησία

Η διάκριση μεταξύ της βασιλείας του Θεού και της εκκλησίας μπορεί επίσης να φανεί από το γεγονός ότι η βασιλεία, αυστηρά μιλώντας, λέγεται ως έργο και δώρο του Θεού. Δεν μπορεί να καθιερωθεί ούτε να προέλθει από ανθρώπους, ούτε από εκείνους που μοιράζονται τη νέα κοινότητα με τον Θεό. Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, οι άνθρωποι της βασιλείας του Θεού μπορούν να την πάρουν, να την βρουν, να την κληρονομήσουν, αλλά δεν μπορούν ούτε να την καταστρέψουν ούτε να την φέρουν στη γη. Μπορούν να κάνουν κάτι για χάρη της αυτοκρατορίας, αλλά ποτέ δεν θα υποβληθούν σε ανθρώπινη υπηρεσία. Ο Ladd τονίζει με έμφαση αυτό το σημείο.

Η Βασιλεία του Θεού: στο δρόμο, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί

Η βασιλεία του Θεού βρίσκεται σε εξέλιξη, αλλά δεν έχει ακόμη ξεδιπλωθεί πλήρως. Σύμφωνα με τα λόγια του Λαντ, «Υπάρχει ήδη, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.» Η βασιλεία του Θεού στη γη δεν έχει ακόμη πλήρως πραγματοποιηθεί. Όλα τα ανθρώπινα όντα, είτε ανήκουν στην κοινότητα του λαού του Θεού είτε όχι, ζουν σε αυτήν την εποχή τελειοποίησης Η ίδια η εκκλησία, η κοινότητα όσων συγκεντρώνονται γύρω από τον Ιησού Χριστό, το ευαγγέλιό του και τη διακονία του, δεν ξεφεύγει από τα προβλήματα και τους περιορισμούς. παραμείνουν δέσμιοι της αμαρτίας και του θανάτου. Απαιτεί λοιπόν συνεχή ανανέωση και αναζωογόνηση. Πρέπει να διατηρεί συνεχώς κοινωνία με τον Χριστό, θέτοντας τον εαυτό της κάτω από τον λόγο Του και συνεχώς τρέφεται, ανανεώνεται και ανυψώνεται από το ελεήμονό Του Πνεύμα. Ο Ladd συνόψισε τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και βασιλείου σε αυτές τις πέντε δηλώσεις:2

  • Η εκκλησία δεν είναι η βασιλεία του Θεού.
  • Η βασιλεία του Θεού παράγει την εκκλησία - όχι το αντίστροφο.
  • Η εκκλησία μαρτυρεί τη βασιλεία του Θεού.
  • Η εκκλησία είναι το όργανο της Βασιλείας του Θεού.
  • Η εκκλησία είναι ο διαχειριστής της βασιλείας του Θεού.

Εν ολίγοις, μπορούμε να πούμε ότι η βασιλεία του Θεού περιλαμβάνει τον λαό του Θεού. Όμως, όλοι όσοι είναι συνδεδεμένοι με την Εκκλησία δεν υποβάλλονται άνευ όρων στη βασιλεία του Χριστού πάνω από τη Βασιλεία του Θεού. Ο λαός του Θεού αποτελείται από εκείνους που έχουν βρει το δρόμο τους στη βασιλεία του Θεού και υποτάσσονται στην καθοδήγηση και τη βασιλεία του Χριστού. Δυστυχώς, μερικοί από εκείνους που εντάχθηκαν στην Εκκλησία κάποια στιγμή ίσως να μην αντανακλούν αρκετά τον χαρακτήρα των παρόντων και επερχόμενων βασιλείων. Συνεχίζουν να απορρίπτουν τη χάρη του Θεού, την οποία τους έδωσε ο Χριστός μέσα από το έργο της Εκκλησίας. Έτσι βλέπουμε ότι η βασιλεία του Θεού και η εκκλησία είναι αδιαχώριστες, αλλά όχι ταυτόσημες. Όταν η βασιλεία του Θεού αποκαλυφθεί στην τελειότητα κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ο λαός του Θεού θα υποτάσσεται πάντοτε και χωρίς να θυσιάζει την κυριαρχία τους και στην συνύπαρξη όλων, αυτή η αλήθεια θα αντικατοπτρίζεται πλήρως.

Ποια είναι η διαφορά στην ταυτόχρονη αδιαχώριστο της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού;

Η διάκριση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού έχει πολλά αποτελέσματα. Μπορούμε μόνο να ασχοληθούμε με λίγα σημεία εδώ.

Αγαπημένοι μάρτυρες του προσεχούς βασιλείου

Μια σημαντική επίδραση τόσο της ποικιλομορφίας όσο και της αδιαχώριστου της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού είναι ότι η Εκκλησία πρέπει να είναι μια συγκεκριμένη, προφανής εκδήλωση του μελλοντικού Βασιλείου. Ο Thomas F. Torrance επεσήμανε ρητά στη διδασκαλία του. Παρά το γεγονός ότι η βασιλεία του Θεού δεν έχει ακόμη υλοποιηθεί στην τελειότητα, η Εκκλησία στην καθημερινή ζωή είναι στο εδώ και τώρα της τρέχουσας αμαρτίας επιρρεπή παγκόσμια ώρα σωματικής μαρτυρία για το τι δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Ακριβώς επειδή η βασιλεία του Θεού δεν είναι ακόμη πλήρως παρούσα, δεν σημαίνει ότι η εκκλησία είναι απλώς μια πνευματική πραγματικότητα που δεν μπορεί να κατανοηθεί ή να βιωθεί εδώ και τώρα. Με το Word και το Πνεύμα και ενωμένη με τον Χριστό, ο λαός του Θεού μπορεί, μπροστά από το βλέποντας τον κόσμο σε χρόνο και χώρο, καθώς και τη σάρκα και το αίμα, συγκεκριμένα στοιχεία σχετικά με τη φύση της ερχόμενης βασιλείας του Θεού πάρει.

Η Εκκλησία δεν θα το κάνει αυτό εξαντλητικά, εντελώς ή μόνιμα. Ωστόσο, οι άνθρωποι μπορούν να δώσουν δύναμη του Θεού του Αγίου Πνεύματος και μαζί με την ευλογία του Κυρίου του μέλλοντος βασιλείου συγκεκριμένη έκφραση, γιατί ο Χριστός έχει κατακτήσει την αμαρτία, το κακό και το θάνατο εαυτό της και μπορούμε πραγματικά να ελπίζουμε για το μέλλον βασίλειο. Το σημαντικότερο του σημάδι καταλήγει στην αγάπη - μια αγάπη που αντικατοπτρίζει την αγάπη του Πατέρα για τον Υιό στο Άγιο Πνεύμα και την αγάπη του Πατέρα για μας και για όλη τη δημιουργία Του, μέσω του Υιού, στο Άγιο Πνεύμα. Η Εκκλησία μπορεί να μαρτυρεί την Κυριαρχία του Χριστού στη λατρεία, στην καθημερινή ζωή, καθώς και στη δέσμευσή της για το κοινό καλό εκείνων που δεν είναι μέλη της χριστιανικής κοινότητας. Η μοναδική και ευυπόληπτη μαρτυρία που μπορεί να αντιμετωπίσει η Εκκλησία μπροστά σε αυτήν την πραγματικότητα είναι η παρουσίαση της Ευχαριστίας, όπως ερμηνεύεται στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού στη λατρεία. Εδώ, στον κύκλο της εκκλησίας, βλέπουμε την πιο συγκεκριμένη, απλή, αληθινή, άμεση και αποτελεσματική μαρτυρία της χάριτος του Θεού στον Χριστό. Στο βωμό μαθαίνουμε, χάρη στο Άγιο Πνεύμα, την ήδη υπάρχουσα, αλλά όχι ακόμα τέλεια, βασιλεία του Χριστού μέσω του προσώπου του. Στο τραπέζι του Κυρίου κοιτάμε πίσω στο θάνατό του στο σταυρό και στρέφουμε τα μάτια μας στο βασίλειό του, ενώ μοιράζεται την υποτροφία μαζί του, είναι ακόμα παρούσα με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Στο βωμό του, έχουμε μια γεύση του προσεχούς βασιλείου του. Ερχόμαστε στο τραπέζι του Κυρίου για να μοιραστούμε τον εαυτό Του, όπως μας υποσχέθηκε, όπως ο Κύριος και ο Σωτήρας μας.

Ο Θεός δεν έχει τελειώσει με κανέναν από μας

Το να ζούμε στον χρόνο μεταξύ της πρώτης έλευσης του Χριστού και της δεύτερης έλευσης σημαίνει κάτι άλλο. Σημαίνει ότι όλοι βρίσκονται σε ένα πνευματικό προσκύνημα - σε μια συνεχώς εξελισσόμενη σχέση με τον Θεό. Ο Παντοδύναμος δεν γίνεται με κανένα άτομο όταν πρόκειται να τον προσελκύσει στον εαυτό του και να τον οδηγήσει σε σταθερά αυξανόμενη εμπιστοσύνη σε αυτόν, καθώς και να αποδεχτεί τη χάρη του και τη νέα ζωή που του έδωσε, κάθε στιγμή, κάθε μέρα. Είναι καθήκον της εκκλησίας να διακηρύξει την αλήθεια με τον καλύτερο δυνατό τρόπο για το ποιος είναι ο Θεός εν Χριστώ και πώς αποκαλύπτεται στη ζωή του καθενός. Η Εκκλησία καλείται να δώσει συνεχή μαρτυρία με λόγια και πράξεις για τη φύση και τη φύση του Χριστού και της μελλοντικής του βασιλείας. Ωστόσο, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε εκ των προτέρων ποιος (για να χρησιμοποιήσουμε τη μεταφορική γλώσσα του Ιησού) θα θεωρηθεί ως ζιζάνιο ή κακό ψάρι. Θα εξαρτηθεί από τον ίδιο τον Θεό να κάνει τον τελικό διαχωρισμό του καλού από το κακό εν ευθέτω χρόνω. Δεν εξαρτάται από εμάς να προχωρήσουμε τη διαδικασία (ή να την καθυστερήσουμε). Δεν είμαστε οι απόλυτοι κριτές εδώ και τώρα. Μάλλον, γεμάτοι ελπίδα στο έργο του Θεού σε όλους, θα πρέπει να παραμείνουμε πιστοί στην πίστη και υπομονετικοί στη διαφοροποίηση λόγω του Λόγου του και του Αγίου Πνεύματος. Η παραμονή σε εγρήγορση και η ιεράρχηση των πιο σημαντικών, η προτεραιότητα του ουσιαστικού και η λιγότερη σημασία στο λιγότερο σημαντικό είναι ζωτικής σημασίας σε αυτό το χρονικό διάστημα μεταξύ των εποχών. Φυσικά, πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ του σημαντικού και του λιγότερο σημαντικού.

Επιπλέον, η Εκκλησία προβλέπει κοινωνία αγάπης. Το πρωταρχικό της καθήκον δεν είναι να εξασφαλίσει μια φαινομενικά ιδανική ή απόλυτα τέλεια Εκκλησία, θεωρώντας ως πρωταρχικό της στόχο τον αποκλεισμό από τη συναναστροφή όσων έχουν ενταχθεί στο λαό του Θεού αλλά δεν είναι ακόμη σταθερά εδραιωμένοι στην πίστη ή στον τρόπο ζωής τους. αντικατοπτρίζουν τη ζωή του Χριστού. Είναι αδύνατο να το συνειδητοποιήσουμε πλήρως στην παρούσα εποχή. Όπως δίδαξε ο Ιησούς, προσπαθώντας να βγάλει τα ζιζάνια (Ματθαίος 13,29-30) ή ο διαχωρισμός του καλού ψαριού από το κακό (εδ. 48) δεν θα επιφέρει τέλεια κοινωνία σε αυτήν την εποχή, αλλά μάλλον θα βλάψει το σώμα του Χριστού και τη μαρτυρία του. Θα καταλήγει πάντα να προστατεύει τους άλλους στην Εκκλησία. Θα οδηγήσει σε μαζικό, επικριτικό νομικισμό, δηλαδή νομικισμό, που δεν αντικατοπτρίζει ούτε το έργο του ίδιου του Χριστού ούτε την πίστη και την ελπίδα στην επερχόμενη βασιλεία του.

Εξάλλου, ο ασυνεπής χαρακτήρας της κοινωνίας δεν σημαίνει ότι όλοι μπορούν να συμμετάσχουν στην ηγεσία τους. Η εκκλησία δεν είναι εγγενώς δημοκρατικού χαρακτήρα, αν και μερικές πρακτικές διαβουλεύσεις διεξάγονται κατ 'αυτόν τον τρόπο. Η ηγεσία της εκκλησίας πρέπει να εκπληρώσει σαφή κριτήρια, που αναφέρονται σε πολλά χωρία της Καινής Διαθήκης, ήρθε στις αρχές της χριστιανικής κοινότητας, όπως τεκμηριώνεται στο βιβλίο των Πράξεων ισχύουν επίσης. Η ηγεσία της εκκλησίας είναι μια έκφραση πνευματικής ωριμότητας και σοφίας. Απαιτεί την άμυνα και πρέπει, με βάση την Αγία Γραφή, την ωριμότητα στη σχέση τους με τον Θεό μέσω του Χριστού ausstrahlen.Ihre πρακτική εφαρμογή υποστηρίζεται από μια ειλικρινή, χαρούμενο και ελεύθερο επιθυμία κυρίως Ιησού Χριστού, μέσω της συμμετοχής στις τρέχουσες εργασίες της αποστολής του, με βάση την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, να υπηρετήσουμε.

Τέλος, ωστόσο, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, η ηγεσία εκκλησία στηρίζεται σε Χριστό εξερχόμενες κλήσεις στο Άγιο Πνεύμα και την επιβεβαίωση τους από τους άλλους να ακολουθήσουν αυτήν την κλήση ή αυτό το όργανο σε μια συγκεκριμένη υπηρεσία. Γιατί ορισμένοι καλούνται και άλλοι δεν είναι, δεν μπορεί πάντα να ειπωθεί ακριβώς. Έτσι, όπως και κάποιοι που έχουν από την εύνοια εκτεταμένες πνευματική ωριμότητα δεδομένη, αλλά δεν έχουν κληθεί να πραγματοποιήσει επίσημη, αφιερωμένη διοίκηση στην ηγεσία της εκκλησίας. Αυτή ή όχι η κλήση του Θεού δεν έχει καμία σχέση με τη θεϊκή αποδοχή του. Πρόκειται μάλλον για τη συχνά κρυμμένη σοφία του Θεού. Ωστόσο, η επιβεβαίωση του διορισμού τους εξαρτάται από τη βάση των κριτηρίων που ορίζονται στην Καινή Διαθήκη, μεταξύ άλλων, το χαρακτήρα τους, την καλή τους φήμη από τους, καθώς και την αξιολόγηση της ετοιμότητας τους και τις περιουσίες τους, τα τοπικά μέλη της εκκλησίας στην πίστη τους στον Χριστό και την αιώνια, καλύτερη δυνατή συμμετοχή τους στην αποστολή του να εξοπλίσει και να ενθαρρύνει.

Ελπίδα εκκλησιαστική πειθαρχία και κρίση

Η ζωή μεταξύ των δύο ερχομένων του Χριστού δεν αποκλείει την ανάγκη για σωστή εκκλησιαστική πειθαρχία, αλλά πρέπει να είναι πειθαρχία συνετή, υπομονετική, συμπονετική και επιπλέον μακροθυμική (αγαπημένη, δυνατή, γαλουχητική) που, μπροστά στην αγάπη του Θεού για όλους τους ανθρώπους, βαρύνεται επίσης από την ελπίδα για όλους. Ωστόσο, δεν θα επιτρέψει στα μέλη της εκκλησίας να εκφοβίζουν τους ομοπίστους τους (Ιεζεκιήλ 34), αλλά μάλλον θα επιδιώξει να τους προστατεύσει. Θα χαρίσει στους συνανθρώπους φιλοξενία, κοινωνία, χρόνο και χώρο ώστε να αναζητήσουν τον Θεό και να αναζητήσουν τη φύση της βασιλείας του, να βρουν χρόνο για μετάνοια, να απορροφήσουν τον Χριστό και να κλίνουν περισσότερο προς αυτόν με πίστη. Αλλά θα υπάρχουν όρια σε ό,τι επιτρέπεται, συμπεριλαμβανομένης της διερεύνησης και του περιορισμού των αδικιών που διαπράχθηκαν σε βάρος άλλων μελών της εκκλησίας.Βλέπουμε αυτή τη δυναμική να λειτουργεί στην πρώιμη εκκλησιαστική ζωή, όπως καταγράφεται στην Καινή Διαθήκη. Οι Πράξεις των Αποστόλων και οι Επιστολές της Καινής Διαθήκης μαρτυρούν αυτή τη διεθνή άσκηση πειθαρχίας. Απαιτεί σοφή και ευαίσθητη ηγεσία. Ωστόσο, δεν θα είναι δυνατό να επιτευχθεί η τελειότητα σε αυτό. Πρέπει να επιδιώξουμε, ωστόσο, γιατί οι εναλλακτικές είναι η απειθαρχία, ή ο ανελέητα επικριτικός, αυτοδικαιολογικός ιδεαλισμός, που είναι ψεύτικα μονοπάτια και υπολείπονται του Χριστού.Ο Χριστός δέχτηκε όλους όσους ήρθαν κοντά του, αλλά δεν τους άφησε ποτέ όπως ήταν. Αντίθετα, τους έδωσε εντολή να τον ακολουθήσουν. Κάποιοι το συνόδευαν, κάποιοι όχι. Ο Χριστός μας δέχεται όπου κι αν βρισκόμαστε, αλλά το κάνει για να μας υποκινήσει να τον ακολουθήσουμε. Η εκκλησιαστική διακονία αφορά την υποδοχή και την υποδοχή, αλλά και την καθοδήγηση και τη διαπαιδαγώγηση όσων παραμένουν να μετανοήσουν, να εμπιστευτούν τον Χριστό και να ακολουθήσουν τον χαρακτήρα Του. Αν και ο αφορισμός (απέλαση από την εκκλησία) μπορεί να είναι απαραίτητος ως έσχατη λύση, θα πρέπει να υποστηρίζεται από την ελπίδα μελλοντικής επανεισδοχής στην εκκλησία, όπως παραδείγματα από την Καινή Διαθήκη (1. Κορινθίους 5,5; 2. Κορινθίους 2,5-7; Γαλάτες 6,1) καταλαμβάνουν.

Το μήνυμα της ελπίδας της Εκκλησίας στο συνεχιζόμενο έργο του Χριστού

Μια άλλη συνέπεια της διάκρισης και της σύνδεσης της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού μπορεί να δει κανείς από το γεγονός ότι το μήνυμα της Εκκλησίας πρέπει επίσης να αντιμετωπίσει το συνεχιζόμενο έργο του Χριστού και όχι μόνο τα τελικά σταυρό του Werkam. Αυτό σημαίνει ότι το μήνυμά μας θα πρέπει να επισημάνουμε ότι όλα αυτά ο Χριστός επιτυγχάνεται με το έργο του της λύτρωσης, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί ολόκληρη την αποτελεσματική δύναμη στην ιστορία. επίγειας διακονίας Του έχει imHier και δεν παρήγαγε vollkommeneWelt σήμερα και δεν ήταν ότι gedacht.Die Εκκλησία δεν αντιπροσωπεύει την υλοποίηση των ιδανικών του Θεού. Το ευαγγέλιο που κηρύττουμε, οι άνθρωποι δεν πρέπει να μας κάνουν να πιστεύουμε dieKirche είναι η βασιλεία του Θεού , το ιδανικό του. Το μήνυμα και το παράδειγμά μας πρέπει να περιλαμβάνουν μια λέξη ελπίδας για το μελλοντικό βασίλειο του Χριστού. Θα πρέπει να είναι σαφές ότι η εκκλησία αποτελείται από διαφορετικούς ανθρώπους. Οι άνθρωποι που είναι στο δρόμο τους, που μετανοούν και ανανεώνουν τη ζωή τους και που ενισχύονται στην πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Η εκκλησία είναι ο προάγγελος αυτού του μέλλοντος βασιλείου - αυτό το φρούτο που έχει υποσχεθεί ο Χριστός, του Εσταυρωμένου και Αναστάντος Κυρίου τον εαυτό του. Ο ναός αποτελείται από ανθρώπους που καθημερινά ζουν στην παρούσα βασιλεία του Θεού, με τη χάρη του Παντοδύναμου με την ελπίδα της μελλοντικής ολοκλήρωσης κανόνα vonChristi.

Με την ελπίδα του μελλοντικού βασιλείου του Θεού, μετανοήστε τον ιδεαλισμό

Πάρα πολλοί πιστεύουν ότι ο Ιησούς ήρθε για να δημιουργήσει έναν τέλειο λαό του Θεού ή έναν τέλειο κόσμο στο εδώ και τώρα. Η ίδια η Εκκλησία μπορεί να δημιούργησε αυτή την εντύπωση πιστεύοντας ότι αυτό ήθελε ο Ιησούς. Είναι πιθανό ότι μεγάλα τμήματα του απίστου κόσμου απορρίπτουν το ευαγγέλιο επειδή η εκκλησία δεν ήταν σε θέση να συνειδητοποιήσει την τέλεια κοινότητα ή κόσμο. Πολλοί φαίνεται να πιστεύουν ότι ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη μορφή ιδεαλισμού, μόνο για να διαπιστώσουν ότι ένας τέτοιος ιδεαλισμός δεν πραγματοποιείται. Ως αποτέλεσμα, μερικοί απορρίπτουν τον Χριστό και το Ευαγγέλιό του επειδή αναζητούν ένα ιδανικό που υπάρχει ήδη ή τουλάχιστον σύντομα θα εφαρμοστεί και διαπιστώνουν ότι η Εκκλησία δεν μπορεί να προσφέρει αυτό το ιδανικό. Κάποιοι το θέλουν τώρα ή καθόλου. Άλλοι μπορεί να απορρίπτουν τον Χριστό και το ευαγγέλιό του επειδή έχουν εγκαταλείψει εντελώς και έχουν ήδη χάσει την ελπίδα τους σε όλα και σε όλους, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας. Κάποιοι μπορεί να εγκατέλειψαν την ονομασία επειδή η εκκλησία δεν κατάφερε να πραγματοποιήσει ένα ιδανικό που πίστευαν ότι ο Θεός θα βοηθούσε τον λαό Του να επιτύχει. Όσοι αποδέχονται αυτό - που εξισώνει την εκκλησία με τη βασιλεία του Θεού - θα καταλήξουν επομένως ότι είτε ο Θεός απέτυχε (επειδή μπορεί να μην βοήθησε αρκετά τον λαό του) είτε τον λαό του (επειδή μπορεί να μην προσπάθησαν αρκετά). Όπως και να έχει, το ιδανικό δεν έχει επιτευχθεί σε καμία περίπτωση και έτσι δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος για πολλούς να συνεχίσουν να ανήκουν σε αυτήν την κοινότητα.

Αλλά ο Χριστιανισμός δεν είναι να γίνεις ένας τέλειος λαός του Θεού που, με τη βοήθεια του Παντοδύναμου, συνειδητοποιεί μια τέλεια κοινότητα ή κόσμο. Αυτή η εκχριστιανισμένη μορφή ιδεαλισμού επιμένει ότι αν ήμασταν ειλικρινείς, ειλικρινείς, αφοσιωμένοι, ριζοσπαστικοί ή αρκετά σοφοί στην επιδίωξη των στόχων μας, θα μπορούσαμε να επιτύχουμε το ιδανικό που επιθυμεί ο Θεός για τον λαό Του. Δεδομένου ότι αυτό δεν συνέβη ποτέ σε ολόκληρη την ιστορία της εκκλησίας, οι ιδεαλιστές ξέρουν ακριβώς ποιος φταίει - άλλοι, οι λεγόμενοι χριστιανοί. Τελικά, ωστόσο, η ευθύνη πέφτει συχνά στους ίδιους τους ιδεαλιστές, οι οποίοι διαπιστώνουν ότι και αυτοί δεν μπορούν να επιτύχουν το ιδανικό. Όταν συμβαίνει αυτό, ο ιδεαλισμός βυθίζεται στην απελπισία και στην αυτοκαταγγελία. Η Ευαγγελική αλήθεια υπόσχεται ότι, με τη χάρη του Παντοδύναμου, οι ευλογίες της επερχόμενης βασιλείας του Θεού έρχονται ήδη σε αυτήν την τωρινή πονηρή εποχή. Εξαιτίας αυτού, μπορούμε να ωφεληθούμε τώρα από ό,τι έχει κάνει ο Χριστός για εμάς και να λάβουμε και να απολαύσουμε τις ευλογίες προτού πραγματοποιηθεί πλήρως η βασιλεία Του. Η κύρια μαρτυρία της βεβαιότητας της επερχόμενης βασιλείας είναι η ζωή, ο θάνατος, η ανάσταση και η ανάληψη του ζωντανού Κυρίου. Υποσχέθηκε ότι θα έρθει ο ερχομός του βασιλείου του και μας δίδαξε να περιμένουμε μόνο μια πρόγευση, μια προκαταβολή, τους πρώτους καρπούς, μια κληρονομιά, αυτού του επερχόμενου βασιλείου τώρα σε αυτήν την τωρινή πονηρή εποχή. Πρέπει να κηρύξουμε ελπίδα στον Χριστό και το έργο Του τελειωμένο και συνεχιζόμενο, όχι χριστιανικό ιδεαλισμό. Το κάνουμε αυτό δίνοντας έμφαση στη διαφορά μεταξύ εκκλησίας και βασιλείας του Θεού, ενώ αναγνωρίζουμε τη σχέση τους μεταξύ τους εν Χριστώ μέσω του Αγίου Πνεύματος και τη συμμετοχή μας ως μάρτυρες—ζωντανά σημεία και παραβολές της επερχόμενης βασιλείας του.

Εν ολίγοις, η διαφορά μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού, καθώς και ο υπάρχων σύνδεσμός τους, μπορεί να ερμηνευθεί ως έννοια ότι η εκκλησία δεν πρέπει να αποτελεί αντικείμενο λατρείας ή πίστης, διότι αυτό θα ήταν ειδωλολατρία. Μάλλον απομακρύνει από τον εαυτό της τον Χριστό και το ιεραποστολικό έργο του. Είναι μέρος αυτής της αποστολής: με λόγια και πράξη, δείχνοντας τον Χριστό, ο οποίος μας καθοδηγεί στη διακονία μας και μας κάνει νέα πλάσματα, ελπίζοντας για έναν νέο ουρανό και μια καινούρια γη που γίνεται πραγματικότητα όταν ο ίδιος ο Χριστός, ο Λόρδος και ο Σωτήρας του Σύμπαντος μας, επιστρέφει.

Ανάληψη και Δευτέρα Παρουσία

Ένα τελικό στοιχείο που μας βοηθά να κατανοήσουμε τη βασιλεία του Θεού και τη σχέση μας με την κυριαρχία του Χριστού είναι η ανάληψη του Κυρίου μας. Η γήινη δραστηριότητα του Ιησού δεν τελείωσε με την ανάσταση του, αλλά με το ουράνιο ταξίδι του. Άφησε τις γήινες συντεχνίες και τον σημερινό κόσμο να μας επηρεάσει με άλλο τρόπο - το Άγιο Πνεύμα. Δεν είναι πολύ μακριά χάρη στο Άγιο Πνεύμα. Είναι μερικώς παρόντες, αλλά με κάποιους τρόπους όχι.

Ο John Calvin συνήθιζε να λέει ότι ο Χριστός είναι «κατά κάποιον τρόπο παρών και κατά κάποιον τρόπο όχι».3 Ο Ιησούς δηλώνει την απουσία του, που κατά κάποιον τρόπο τον χωρίζει από εμάς, λέγοντας στους μαθητές του ότι θα φύγει για να προετοιμάσει ένα μέρος όπου δεν μπορούν ακόμη να τον ακολουθήσουν. Θα ήταν με τον Πατέρα με τρόπο που δεν μπορούσε να είναι κατά τη διάρκεια του χρόνου του στη γη (Ιωάν 8,21? 14,28). Γνωρίζει ότι οι μαθητές Του μπορεί να το βλέπουν αυτό ως οπισθοδρόμηση, αλλά τους καθοδηγεί να το βλέπουν ως πρόοδο και επομένως στην υπηρεσία τους, ακόμη κι αν αυτό δεν φέρει ακόμη το μέλλον, το απόλυτο και τέλειο καλό. Το Άγιο Πνεύμα που ήταν παρόν μαζί τους θα συνεχίσει να είναι μαζί τους και να τους κατοικεί (Ιωάννης 14,17). Ωστόσο, ο Ιησούς υπόσχεται επίσης ότι θα επιστρέψει με τον ίδιο τρόπο που άφησε τον κόσμο—με ανθρώπινη μορφή, σωματική, ορατή (Πράξεις 1,11). Η παρούσα απουσία του ισοδυναμεί με την ημιτελή βασιλεία του Θεού, η οποία επομένως επίσης δεν είναι ακόμη πλήρως παρούσα. Η παρούσα κακή εποχή βρίσκεται σε μια κατάσταση που φεύγει, παύει να υπάρχει (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1).Τα πάντα υπόκεινται αυτή τη στιγμή στη διαδικασία ανάθεσης της εξουσίας στον βασιλεύοντα βασιλιά. Όταν ο Ιησούς ολοκληρώσει αυτή τη φάση της συνεχιζόμενης διακονίας του, θα επιστρέψει και η παγκόσμια κυριαρχία του θα ολοκληρωθεί. Όλα αυτά που είναι και όλα όσα έχει κάνει θα είναι ξεκάθαρα για όλους. Όλοι θα υποκλιθούν σε αυτόν, και όλοι θα αναγνωρίσουν την αλήθεια και την πραγματικότητα αυτού που είναι (Φιλιππησίους 2,10). Μόνο τότε το έργο του θα αποκαλυφθεί στο σύνολό του.Έτσι, η απόστασή του δείχνει κάτι σημαντικό που συνάδει με την υπόλοιπη διδασκαλία. Όσο δεν είναι στη γη, η βασιλεία του Θεού δεν θα αναγνωρίζεται παντού. Ούτε η βασιλεία του Χριστού θα αποκαλυφθεί πλήρως, αλλά θα παραμείνει σε μεγάλο βαθμό κρυμμένη. Πολλές πτυχές της παρούσας αμαρτωλής εποχής θα συνεχίσουν να υλοποιούνται, ακόμη και σε βάρος εκείνων που αυτοπροσδιορίζονται ως δικοί Του που ανήκουν στον Χριστό και αναγνωρίζουν τη βασιλεία και τη βασιλεία Του. Τα βάσανα, οι διώξεις, το κακό - τόσο ηθικό (που διαπράττεται από ανθρώπινα χέρια) όσο και φυσικά (λόγω της αμαρτωλότητας όλων των όντων) - θα συνεχιστούν. Το κακό θα παραμείνει σε τέτοιο βαθμό που μπορεί να φαίνεται σε πολλούς ότι ο Χριστός δεν θριάμβευσε και ότι η βασιλεία του δεν στέκεται πάνω από όλα.

Οι ίδιες παραβολές του Ιησού για τη βασιλεία του Θεού δείχνουν ότι στο εδώ και τώρα αντιδρούμε διαφορετικά στη λέξη που ζούσε, γράφτηκε και κηρύχθηκε. Οι σπόροι της λέξης μερικές φορές αποτυγχάνουν, ενώ αλλού πέφτουν σε γόνιμο έδαφος. Το χωράφι του κόσμου φέρει σιτάρι και ζιζάνια. Υπάρχουν καλά και κακά ψάρια στα δίχτυα. Η εκκλησία διώκεται και η ευλογημένη μέσα της ποθεί δικαιοσύνη και ειρήνη, καθώς και ένα σαφές όραμα του Θεού. Μετά την αναχώρησή του, ο Ιησούς δεν βλέπει την εκδήλωση ενός τέλειου κόσμου μπροστά στα μάτια του. Μάλλον, λαμβάνει μέτρα για να προετοιμάσει όσους τον ακολουθούν έτσι ώστε η νίκη και το έργο της λύτρωσής του να αποκαλυφθούν πλήρως μια μέρα στο μέλλον, πράγμα που σημαίνει ότι ένα βασικό χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής ζωής είναι μια ζωή ελπίδας. Όχι όμως με την λανθασμένη ελπίδα (στην πραγματικότητα ιδεαλισμός) ότι με λίγη περισσότερη (ή πολλή) προσπάθεια λίγων (ή πολλών) μπορούμε να επιτύχουμε το ιδανικό να κάνουμε τη βασιλεία του Θεού έγκυρη ή να την αφήσουμε σταδιακά να δημιουργηθεί Το Μάλλον, τα καλά νέα είναι ότι σε εύθετο χρόνο - ακριβώς την κατάλληλη στιγμή - ο Χριστός θα επιστρέψει με κάθε δόξα και δύναμη. Τότε η ελπίδα μας θα γίνει πραγματικότητα. Ο Ιησούς Χριστός θα αναστήσει τον ουρανό και τη γη ξανά, ναι θα τα κάνει όλα νέα. Τέλος, η Ανάληψη μας υπενθυμίζει να μην περιμένουμε ότι αυτός και η κυριαρχία του θα αποκαλυφθούν πλήρως, αλλά μάλλον θα παραμείνουν κρυμμένοι σε κάποια απόσταση. Η ανάληψή του μας υπενθυμίζει την ανάγκη να συνεχίσουμε να ελπίζουμε στον Χριστό και τη μελλοντική εφαρμογή όσων επέφερε στη διακονία του στη γη. Μας υπενθυμίζει να περιμένουμε και να προσβλέπουμε στην επιστροφή του Χριστού, μεταφερόμενη με χαρά και σιγουριά, η οποία θα συμβαδίσει με την αποκάλυψη της πληρότητας του λυτρωτικού έργου του ως Κυρίου όλων των αρχόντων και Βασιλιά όλων των βασιλέων, ως Λυτρωτή όλη η δημιουργία.

από το dr. Gary Deddo

1 Σε μεγάλο βαθμό οφείλουμε τις ακόλουθες παρατηρήσεις στη συζήτηση του Ladd για το θέμα της Θεολογίας της Καινής Διαθήκης, σελ. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Calvin's Commentary on 2. Κορινθίους 2,5.


pdfΗ Βασιλεία του Θεού (μέρος 6)