Η Βασιλεία του Θεού (μέρος 6)

Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν τρεις απόψεις σχετικά με τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού. Είναι αυτή που είναι σε αρμονία με την βιβλική αποκάλυψη και τη θεολογία που λαμβάνει πλήρως υπόψη το πρόσωπο και το έργο του Χριστού, καθώς και του Αγίου Πνεύματος. Αυτό είναι σύμφωνο με τα σχόλια του Γιώργου Λάντ στο έργο του Μια Θεολογία της Καινής Διαθήκης. Ο Θωμάς Φ. Τόρανς πρόσθεσε μερικά σημαντικά συμπεράσματα προς υποστήριξη αυτής της θεωρίας. Ορισμένοι λένε ότι η εκκλησία και η βασιλεία του Θεού είναι ουσιαστικά πανομοιότυπα. Άλλοι διαφέρουν σαφώς μεταξύ τους, αν όχι εντελώς ασυμβίβαστες1.

Για να κατανοήσουμε πλήρως τον βιβλικό λογαριασμό, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε το πλήρες εύρος της Καινής Διαθήκης, λαμβάνοντας υπόψη πολλά βιβλικά αποσπάσματα και υποτομές, τι έκανε η Ladd. Με βάση αυτό το θεμέλιο, προτείνει μια τρίτη εναλλακτική λύση, η οποία υποστηρίζει ότι η εκκλησία και η βασιλεία του Θεού δεν είναι πανομοιότυπα, αλλά αδιάσπαστα. Επικαλύπτονται. Ίσως ο απλούστερος τρόπος για να περιγράψουμε τη σχέση είναι να πούμε ότι η εκκλησία είναι ο λαός του Θεού. Οι άνθρωποι που τους περιβάλλουν είναι, έτσι να μιλήσουν, οι πολίτες της βασιλείας του Θεού, αλλά δεν μπορούν να εξομοιωθούν με το ίδιο το βασίλειο, το οποίο είναι πανομοιότυπο με την τέλεια κυβέρνηση του Θεού μέσω του Χριστού στο Άγιο Πνεύμα. Το βασίλειο είναι τέλειο, αλλά η εκκλησία δεν είναι. Τα θέματα είναι υποκείμενα του βασιλιά της Βασιλείας του Θεού, Ιησού, αλλά δεν είναι ο ίδιος ο βασιλιάς και δεν πρέπει να συγχέονται μαζί του.

Η εκκλησία δεν είναι η βασιλεία του Θεού

Στην Καινή Διαθήκη η εκκλησία (ελληνική: ekklesia) ονομάζεται λαός του Θεού. Συγκεντρώνεται σε αυτή την παρούσα παγκόσμια εποχή (την εποχή που έρχεται η πρώτη επαφή του Χριστού). Τα μέλη της Εκκλησίας συγκεντρώνονται αναφορικά με το κήρυγμα του ευαγγελίου, όπως διδάσκονταν οι πρώτοι απόστολοι - εκείνοι που είχαν εξουσιοδοτηθεί και έστειλε ο ίδιος ο Ιησούς. Οι άνθρωποι του Θεού λαμβάνει το μήνυμα της βιβλικής αποκάλυψης που διατηρείται για εμάς και ακολουθεί δυνάμει των λεωφορείων και την πίστη της πραγματικότητας werGott σύμφωνα με αυτήν την αποκάλυψη. Όπως αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων, είναι τα μέλη του λαού του Θεού που «σταθερά στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του ψωμιού, και στις προσευχές [STAY].» (Πράξεις 2,42) .Anfangs κάθισε την εκκλησία από το υπόλοιπο , πιστούς οπαδούς του Ισραήλ από την Παλαιά Σύμβαση. Πιστεύουν ότι ο Ιησούς είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις που τους αποκαλύφθηκαν ως Μεσσία και Λυτρωτής του Θεού. Σχεδόν ταυτόχρονα με την πρώτη Πεντηκοστή στην Καινή Διαθήκη wuchsDas λαό του Θεού λαμβάνει το μήνυμα της βιβλικής αποκάλυψης που διατηρείται για εμάς και ακολουθεί δυνάμει των λεωφορείων και την πίστη της πραγματικότητας werGott σύμφωνα με αυτήν την αποκάλυψη. Όπως αναφέρεται στο βιβλίο των Πράξεων, είναι τα μέλη του λαού του Θεού που «σταθερά στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του ψωμιού, και στις προσευχές [STAY].» (Πράξεις 2,42) .Anfangs κάθισε την εκκλησία από το υπόλοιπο , πιστούς οπαδούς του Ισραήλ από την Παλαιά Σύμβαση. Πιστεύουν ότι ο Ιησούς είχε εκπληρώσει τις υποσχέσεις που τους αποκαλύφθηκαν ως Μεσσία και Λυτρωτής του Θεού. Σχεδόν ταυτόχρονα με την πρώτη Πεντηκοστή στη νέα διαθήκη αυξήθηκε

Οι άνθρωποι του Θεού κάτω από τη χάρη - δεν είναι τέλεια

Ωστόσο, η Καινή Διαθήκη υποδεικνύει ότι αυτός ο λαός δεν είναι τέλειος, ούτε υποδειγματικός. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές στην παραβολή των ψαριών που αλιεύονται στο δίχτυ (Mt 13,47-49). Η εκκλησία που συγκεντρώθηκε γύρω από τον Ιησού και το Λόγο Του θα τελικά υπόκειται σε διαδικασία διαζυγίου. Θα έρθει μια στιγμή, είναι εμφανής από το γεγονός ότι κάποιοι οι οποίοι αισθάνονται ότι ανήκουν σε αυτή την κοινότητα, δεν έδειξε ο Χριστός και το Άγιο Πνεύμα προς δεκτικοί, αλλά αποδοκιμασμένα και της έχουν αρνηθεί. Αυτό σημαίνει ότι κάποιοι που ήταν μέρος της κοινότητας, δεν έχουν τεθεί υπό dieHerrschaft Χριστού, αλλά τα λεωφορεία αντιστέκεται και η χάρη της συγχώρεσης του Θεού και η δωρεά του Αγίου Πνεύματος αποσυρθεί. Άλλοι έλαβαν το έργο του Χριστού σε εθελοντική υποταγή κάτω από τον όρο άστατο του. Ωστόσο, ο καθένας πρέπει να αντιμετωπίσει καθημερινά τον αγώνα της πίστης. Ο καθένας απευθύνεται. Όλα θα πρέπει να καθοδηγείται απαλά, κάνουν το έργο του Αγίου Πνεύματος για να μοιραστείτε την αγιοποίηση μας ότι ο ίδιος ο Χριστός ακριβά αγόρασε με ανθρώπινη μορφή για εμάς. Ένας αγιασμός που απαιτεί καθημερινά την παρακμή του παλιού, ψεύτικου εαυτού μας. Η ζωή αυτής της εκκλησίας είναι έτσι πολυδιάστατη, όχι τέλεια και καθαρή. Η Εκκλησία βλέπει τον εαυτό της να συνεχώς μεταφέρεται με τη χάρη του Θεού. Τα μέλη της Εκκλησίας κάνουμε μια αρχή, όταν πρόκειται να μετανοήσουν, και με αυτόν τον τρόπο ανανεώνεται συνεχώς και reformiert.Die στην εκτεταμένη διδασκαλία της Καινής Διαθήκης, αναφέρεται σε μεγάλα τμήματα σε μια συνεχή διαδικασία ανανέωσης του προστίμου, την πίστη, τη διορατικότητα, την προσευχή, Η αντίσταση στον πειρασμό, καθώς και η ανάκαμψη και η αποκατάσταση, δηλαδή, η συμφιλίωση με τον Θεό, πηγαίνει μαζί. Τίποτα από αυτά δεν θα ήταν απαραίτητο αν η εκκλησία είχε ήδη μια εικόνα της τελειότητας. Καθώς αυτή η δυναμική, η οποία χαρακτηρίζεται από την περαιτέρω ζωή εκδηλώνεται, είναι θαυμάσια συνεπής με την ιδέα της βασιλείας του Θεού δεν αποκαλυφθεί σε αυτόν τον κόσμο σε όλες τις τελειότητα του. Είναι οι άνθρωποι του Θεού που περιμένει με την ελπίδα - και η ζωή του καθενός που ανήκει σε αυτόν, κρυμμένη εν Χριστώ (Κολ 3,3) και μοιάζει σήμερα συνηθισμένο, πήλινα αγγεία (2 4,7 Κορ.). Περιμένουμε την τελειότητα στη σωτηρία μας.

Κηρύγματα της βασιλείας του Θεού, όχι της εκκλησίας

Είναι σημαντικό να σημειωθεί με τον Ladd ότι οι πρώτοι απόστολοι δεν επικεντρώθηκαν στην εκκλησία στα κηρύγματα τους, αλλά στο βασίλειο του Θεού. Εκείνοι που αποδέχτηκαν το μήνυμά τους ήταν εκείνοι που ήρθαν μαζί ως εκκλησία, όπως η Christi ekklesia. Αυτό σημαίνει ότι η εκκλησία, ο λαός του Θεού, δεν είναι το αντικείμενο της πίστης ή της λατρείας. Μόνο ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, οι τρεις είναι αυτό. Το κήρυγμα και η διδασκαλία της εκκλησίας δεν πρέπει να αποτελεί αντικείμενο πίστης, γι 'αυτό δεν πρέπει να στραφείτε πρωτίστως στον εαυτό της. Ως εκ τούτου, ο Παύλος τονίζει ότι «[εμείς] δεν χρειάζεται καν να μας [...], αλλά τον Ιησού Χριστό ως Κύριο πω, με τον εαυτό μας ακόμη και ως υπηρέτες σου για χάρη του Χριστού» (Κορ 2 4,5 ;. Ζυρίχης Αγία Γραφή). Το μήνυμα και το έργο της εκκλησίας δεν πρέπει να αναφέρονται στον εαυτό της, αλλά στην κυριαρχία του τριγωνικού Θεού, την πηγή της ελπίδας τους. Ο Θεός θα κάνει τον κανόνα του όλη τη δημιουργία κατοχυρωμένες, ένας κανόνας που ιδρύθηκε από τον Χριστό μέσω της επίγειας διακονίας Του, καθώς και την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος, αλλά μόνο μία ημέρα λάμψη στην τελειότητα. Η Χριστιανική Εκκλησία κοιτάζει πίσω στο ολοκληρωμένο έργο της σωτηρίας και μπροστά στην τελειότητα της συνεχούς εργασίας του. Εκεί βρίσκεται η πραγματική της εστίαση.

Η βασιλεία του Θεού δεν βγαίνει από την εκκλησία

Η διάκριση μεταξύ της βασιλείας του Θεού και της εκκλησίας μπορεί επίσης να φανεί από το γεγονός ότι η βασιλεία, αυστηρά μιλώντας, λέγεται ως έργο και δώρο του Θεού. Δεν μπορεί να καθιερωθεί ούτε να προέλθει από ανθρώπους, ούτε από εκείνους που μοιράζονται τη νέα κοινότητα με τον Θεό. Σύμφωνα με την Καινή Διαθήκη, οι άνθρωποι της βασιλείας του Θεού μπορούν να την πάρουν, να την βρουν, να την κληρονομήσουν, αλλά δεν μπορούν ούτε να την καταστρέψουν ούτε να την φέρουν στη γη. Μπορούν να κάνουν κάτι για χάρη της αυτοκρατορίας, αλλά ποτέ δεν θα υποβληθούν σε ανθρώπινη υπηρεσία. Ο Ladd τονίζει με έμφαση αυτό το σημείο.

Η Βασιλεία του Θεού: στο δρόμο, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί

Η Βασιλεία του Θεού έχει ξεκινήσει, αλλά δεν έχει αναπτυχθεί μέχρι τέλους. Με τα λόγια του Λάντ: «Υπάρχει ήδη, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί». Η βασιλεία του Θεού στη γη δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως. Όλοι οι άνθρωποι, είτε ανήκουν στην κοινότητα του Λαού του Θεού ή όχι, που ζουν σε αυτό εξακολουθεί να αγωνίζεται προς την ίδια την τελειότητα Zeitalter.Die εκκλησία, η κοινότητα των ατόμων που μαζεύονται γύρω από τον Ιησού Χριστό, το ευαγγέλιο του και ιεραποστολικό έργο, δεν μπορεί να ξεφύγει από τα προβλήματα και τους περιορισμούς να συνεχίσουν να συλλαμβάνονται για αμαρτία και θάνατο. Ως εκ τούτου, χρειάζεται μια συνεχή ανανέωση και κίνηση. Πρέπει να διατηρεί συνεχώς την κοινωνία με τον Χριστό, τοποθετώντας τον εαυτό του κάτω από τον λόγο του και συνεχώς τροφοδοτούμενο, ανανεωμένο και ανυψωμένο από το φιλόδοξο πνεύμα του. Ο Ladd συνόψισε τη σχέση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού στις πέντε αυτές δηλώσεις:2

  • Η εκκλησία δεν είναι η βασιλεία του Θεού.
  • Η βασιλεία του Θεού παράγει την εκκλησία - όχι το αντίστροφο.
  • Η εκκλησία μαρτυρεί τη βασιλεία του Θεού.
  • Η εκκλησία είναι το όργανο της Βασιλείας του Θεού.
  • Η εκκλησία είναι ο διαχειριστής της βασιλείας του Θεού.

Εν ολίγοις, μπορούμε να πούμε ότι η βασιλεία του Θεού περιλαμβάνει τον λαό του Θεού. Όμως, όλοι όσοι είναι συνδεδεμένοι με την Εκκλησία δεν υποβάλλονται άνευ όρων στη βασιλεία του Χριστού πάνω από τη Βασιλεία του Θεού. Ο λαός του Θεού αποτελείται από εκείνους που έχουν βρει το δρόμο τους στη βασιλεία του Θεού και υποτάσσονται στην καθοδήγηση και τη βασιλεία του Χριστού. Δυστυχώς, μερικοί από εκείνους που εντάχθηκαν στην Εκκλησία κάποια στιγμή ίσως να μην αντανακλούν αρκετά τον χαρακτήρα των παρόντων και επερχόμενων βασιλείων. Συνεχίζουν να απορρίπτουν τη χάρη του Θεού, την οποία τους έδωσε ο Χριστός μέσα από το έργο της Εκκλησίας. Έτσι βλέπουμε ότι η βασιλεία του Θεού και η εκκλησία είναι αδιαχώριστες, αλλά όχι ταυτόσημες. Όταν η βασιλεία του Θεού αποκαλυφθεί στην τελειότητα κατά τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ο λαός του Θεού θα υποτάσσεται πάντοτε και χωρίς να θυσιάζει την κυριαρχία τους και στην συνύπαρξη όλων, αυτή η αλήθεια θα αντικατοπτρίζεται πλήρως.

Ποια είναι η διαφορά στην ταυτόχρονη αδιαχώριστο της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού;

Η διάκριση μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού έχει πολλά αποτελέσματα. Μπορούμε μόνο να ασχοληθούμε με λίγα σημεία εδώ.

Αγαπημένοι μάρτυρες του προσεχούς βασιλείου

Μια σημαντική επίδραση τόσο της ποικιλομορφίας όσο και της αδιαχώριστου της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού είναι ότι η Εκκλησία πρέπει να είναι μια συγκεκριμένη, προφανής εκδήλωση του μελλοντικού Βασιλείου. Ο Thomas F. Torrance επεσήμανε ρητά στη διδασκαλία του. Παρά το γεγονός ότι η βασιλεία του Θεού δεν έχει ακόμη υλοποιηθεί στην τελειότητα, η Εκκλησία στην καθημερινή ζωή είναι στο εδώ και τώρα της τρέχουσας αμαρτίας επιρρεπή παγκόσμια ώρα σωματικής μαρτυρία για το τι δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Ακριβώς επειδή η βασιλεία του Θεού δεν είναι ακόμη πλήρως παρούσα, δεν σημαίνει ότι η εκκλησία είναι απλώς μια πνευματική πραγματικότητα που δεν μπορεί να κατανοηθεί ή να βιωθεί εδώ και τώρα. Με το Word και το Πνεύμα και ενωμένη με τον Χριστό, ο λαός του Θεού μπορεί, μπροστά από το βλέποντας τον κόσμο σε χρόνο και χώρο, καθώς και τη σάρκα και το αίμα, συγκεκριμένα στοιχεία σχετικά με τη φύση της ερχόμενης βασιλείας του Θεού πάρει.

Η Εκκλησία δεν θα το κάνει αυτό εξαντλητικά, εντελώς ή μόνιμα. Ωστόσο, οι άνθρωποι μπορούν να δώσουν δύναμη του Θεού του Αγίου Πνεύματος και μαζί με την ευλογία του Κυρίου του μέλλοντος βασιλείου συγκεκριμένη έκφραση, γιατί ο Χριστός έχει κατακτήσει την αμαρτία, το κακό και το θάνατο εαυτό της και μπορούμε πραγματικά να ελπίζουμε για το μέλλον βασίλειο. Το σημαντικότερο του σημάδι καταλήγει στην αγάπη - μια αγάπη που αντικατοπτρίζει την αγάπη του Πατέρα για τον Υιό στο Άγιο Πνεύμα και την αγάπη του Πατέρα για μας και για όλη τη δημιουργία Του, μέσω του Υιού, στο Άγιο Πνεύμα. Η Εκκλησία μπορεί να μαρτυρεί την Κυριαρχία του Χριστού στη λατρεία, στην καθημερινή ζωή, καθώς και στη δέσμευσή της για το κοινό καλό εκείνων που δεν είναι μέλη της χριστιανικής κοινότητας. Η μοναδική και ευυπόληπτη μαρτυρία που μπορεί να αντιμετωπίσει η Εκκλησία μπροστά σε αυτήν την πραγματικότητα είναι η παρουσίαση της Ευχαριστίας, όπως ερμηνεύεται στο κήρυγμα του Λόγου του Θεού στη λατρεία. Εδώ, στον κύκλο της εκκλησίας, βλέπουμε την πιο συγκεκριμένη, απλή, αληθινή, άμεση και αποτελεσματική μαρτυρία της χάριτος του Θεού στον Χριστό. Στο βωμό μαθαίνουμε, χάρη στο Άγιο Πνεύμα, την ήδη υπάρχουσα, αλλά όχι ακόμα τέλεια, βασιλεία του Χριστού μέσω του προσώπου του. Στο τραπέζι του Κυρίου κοιτάμε πίσω στο θάνατό του στο σταυρό και στρέφουμε τα μάτια μας στο βασίλειό του, ενώ μοιράζεται την υποτροφία μαζί του, είναι ακόμα παρούσα με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Στο βωμό του, έχουμε μια γεύση του προσεχούς βασιλείου του. Ερχόμαστε στο τραπέζι του Κυρίου για να μοιραστούμε τον εαυτό Του, όπως μας υποσχέθηκε, όπως ο Κύριος και ο Σωτήρας μας.

Ο Θεός δεν έχει τελειώσει με κανέναν από μας

Να ζει κανείς στο χρόνο μεταξύ της πρώτης επόδου του Χριστού και της δεύτερης του έλευσης σημαίνει κάτι άλλο. Σημαίνει ότι όλοι βρίσκονται σε ένα πνευματικό προσκύνημα - σε μια συνεχώς εξελισσόμενη σχέση με το Θεό. Ο Παντοδύναμος έχει τελειώσει κανείς όταν πρόκειται να τον συμβουλεύονται και να τον μετακινήσετε σε μια σταθερά αυξανόμενη εμπιστοσύνη στο πρόσωπό του, και την αποδοχή της χάριτος του και το δώρο γι 'αυτόν νέα ζωή, κάθε στιγμή της ημέρας. Είναι έργο της Εκκλησίας να διακηρύσσει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο την αλήθεια για το ποιος είναι ο Θεός στον Χριστό και πώς εκδηλώνεται ο ίδιος στη ζωή του κάθε ανθρώπου. Η Εκκλησία καλείται να μαρτυρεί με λόγια και πράξη, χωρίς διακοπή, τη φύση και τη φύση του Χριστού και της μελλοντικής του βασιλείας. Ωστόσο, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε εκ των προτέρων ποιος (για να καταλάβει την εικονογραφημένη γλώσσα του Ιησού) θα μετρά ως ζιζάνια ή κακά ψάρια. Θα εξαρτηθεί από τον ίδιο τον Θεό να κάνει το τελικό διαζύγιο του καλού από τους κακούς σε εύθετο χρόνο. Δεν εναπόκειται σε εμάς να προχωρήσουμε (ή να καθυστερήσουμε) τη διαδικασία. Δεν είμαστε οι τελευταίοι δικαστές εδώ και τώρα. Αντίθετα, πρέπει να παραμείνουμε πιστοί στην πίστη και τον ασθενή στη διαφοροποίηση, γεμάτη ελπίδα στο έργο του Θεού σε όλους χάρη στον λόγο του και στο Άγιο Πνεύμα. Για να είμαστε προσεκτικοί και να δίνουμε προτεραιότητα στο πιο σημαντικό πράγμα, να έχεις το πρώτο βασικό και να δίνεις λιγότερη σημασία στα λιγότερο σημαντικά, είναι ζωτικής σημασίας σε αυτό το διάστημα μεταξύ των χρόνων. Φυσικά πρέπει να διακρίνουμε τι είναι σημαντικό και τι είναι λιγότερο σημαντικό.

Επιπλέον, η εκκλησία παρέχει μια κοινότητα αγάπης. Κύριο καθήκον σας είναι να μην εξασφαλίσει μια φαινομενικά τέλεια ή απόλυτη τέλεια εκκλησία, θεωρώντας το ως πρωταρχικό του στόχο, που εξαιρούνται από την κοινότητα που έχουν πράγματι εντάχθηκαν το λαό του Θεού, αλλά δεν έχουν ακόμη imGlauben σταθερό ή της Η ζωή δεν αντανακλά αρκετά τη ζωή του Χριστού. Είναι αδύνατο να το συνειδητοποιήσουμε πλήρως σε αυτήν την εποχή. Όπως δίδαξε ο Ιησούς, η προσπάθεια να εξαλείψουμε τα ζιζάνια μάλλον θα προσθέσει (Mt 13,29-30) ή το καλό ψάρι να διακρίνει από το κακό (ν 48), φέρει καμία τέλεια κοινότητας σε αυτή την εποχή, αλλά το σώμα του Χριστού και ζημιές μαρτυρία του. Θα οδηγήσει πάντοτε σε συγκαταβατικές σχέσεις με τους άλλους στην εκκλησία. Θα οδηγήσει σε μαζική, νομικισμό άλλοι verurteilendem που είναι νομικισμός του Χριστού δικό του έργο, ακόμα και την πίστη και την ελπίδα στο μέλλον σφαίρα του αντανακλά ούτε.

Εξάλλου, ο ασυνεπής χαρακτήρας της κοινωνίας δεν σημαίνει ότι όλοι μπορούν να συμμετάσχουν στην ηγεσία τους. Η εκκλησία δεν είναι εγγενώς δημοκρατικού χαρακτήρα, αν και μερικές πρακτικές διαβουλεύσεις διεξάγονται κατ 'αυτόν τον τρόπο. Η ηγεσία της εκκλησίας πρέπει να εκπληρώσει σαφή κριτήρια, που αναφέρονται σε πολλά χωρία της Καινής Διαθήκης, ήρθε στις αρχές της χριστιανικής κοινότητας, όπως τεκμηριώνεται στο βιβλίο των Πράξεων ισχύουν επίσης. Η ηγεσία της εκκλησίας είναι μια έκφραση πνευματικής ωριμότητας και σοφίας. Απαιτεί την άμυνα και πρέπει, με βάση την Αγία Γραφή, την ωριμότητα στη σχέση τους με τον Θεό μέσω του Χριστού ausstrahlen.Ihre πρακτική εφαρμογή υποστηρίζεται από μια ειλικρινή, χαρούμενο και ελεύθερο επιθυμία κυρίως Ιησού Χριστού, μέσω της συμμετοχής στις τρέχουσες εργασίες της αποστολής του, με βάση την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, να υπηρετήσουμε.

Τέλος, ωστόσο, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, η ηγεσία εκκλησία στηρίζεται σε Χριστό εξερχόμενες κλήσεις στο Άγιο Πνεύμα και την επιβεβαίωση τους από τους άλλους να ακολουθήσουν αυτήν την κλήση ή αυτό το όργανο σε μια συγκεκριμένη υπηρεσία. Γιατί ορισμένοι καλούνται και άλλοι δεν είναι, δεν μπορεί πάντα να ειπωθεί ακριβώς. Έτσι, όπως και κάποιοι που έχουν από την εύνοια εκτεταμένες πνευματική ωριμότητα δεδομένη, αλλά δεν έχουν κληθεί να πραγματοποιήσει επίσημη, αφιερωμένη διοίκηση στην ηγεσία της εκκλησίας. Αυτή ή όχι η κλήση του Θεού δεν έχει καμία σχέση με τη θεϊκή αποδοχή του. Πρόκειται μάλλον για τη συχνά κρυμμένη σοφία του Θεού. Ωστόσο, η επιβεβαίωση του διορισμού τους εξαρτάται από τη βάση των κριτηρίων που ορίζονται στην Καινή Διαθήκη, μεταξύ άλλων, το χαρακτήρα τους, την καλή τους φήμη από τους, καθώς και την αξιολόγηση της ετοιμότητας τους και τις περιουσίες τους, τα τοπικά μέλη της εκκλησίας στην πίστη τους στον Χριστό και την αιώνια, καλύτερη δυνατή συμμετοχή τους στην αποστολή του να εξοπλίσει και να ενθαρρύνει.

Ελπίδα εκκλησιαστική πειθαρχία και κρίση

Η ζωή μεταξύ των δύο ελλείψεων του Χριστού δεν αποκλείει την ανάγκη για σωστή πειθαρχία, αλλά πρέπει να είναι ότι, κατά την άποψη της αγάπης του Θεού για όλους τους ανθρώπους και μια σοφή αισθητή, ασθενής, συμπονετικός και, επιπλέον, πολύπαθη αναπαραγωγής (αγάπη, ισχυρή, εκπαιδευτικών) γεννημένη από ελπίδα για όλους. Ωστόσο, δεν θα επιτρέψει στα μέλη της εκκλησίας να παρενοχλούν τους συμπατριώτες τους (Hes 34), αλλά μάλλον να προσπαθήσουν να τα προστατεύσουν. Θα πρέπει να δοθεί στον υπότροφο φιλοξενία, την κοινότητα, το χρόνο και το χώρο, έτσι ώστε να επιδιώξει αυτός ο Θεός, και να επιδιώξει τη φύση του βασιλείου του, να βρει χρόνο να μετανοήσει, να λαμβάνουν τον Χριστό στον εαυτό τους και να κλίνουν τον όλο και περισσότερο στην πίστη. Αλλά θα υπάρξουν όρια του τι επιτρέπεται, ακόμη και όταν πρόκειται περί ελέγχου που στρέφονται κατά άλλων μελών εκκλησία λάθος και einzudämmen.Wir δείτε αυτό το δυναμικό στις αρχές της εκκλησιαστικής ζωής, όπως καταγράφεται στην Καινή Διαθήκη, στην εργασία. Οι Πράξεις των Αποστόλων και τα γράμματα της Καινής Διαθήκης μαρτυρούν αυτή τη διεθνή πρακτική της εκκλησιαστικής πειθαρχίας. Απαιτεί μια σοφή και ευαίσθητη ηγεσία. Ωστόσο, δεν θα είναι δυνατόν να επιτευχθεί τελειότητα σε αυτό. Θα πρέπει να αγωνιστεί ακόμη, επειδή οι εναλλακτικές λύσεις απειθαρχία ή αμείλικτα επικριτική, φαρισαϊκή ιδεαλισμός είναι ψευδείς μονοπάτια και ο Χριστός δεν πληροί werden.Christus δεκτή όλους όσους ήρθαν σ 'αυτόν, αλλά ποτέ δεν αποφάσισε να τους αφήσει όπως ήταν. Αντίθετα, της είπε να τον ακολουθήσει. Μερικοί συμφώνησαν, άλλοι όχι. Ο Χριστός μας δέχεται όπου κι αν είμαστε, αλλά το κάνει να μας μεταφέρει στους οπαδούς του. Όταν πρόκειται για την εργασία εκκλησία και να λαμβάνουν Καλώς Heissen, αλλά και για τη διαχείριση και την πειθαρχία από αυτούς που παραμένουν, ώστε να μπορούν να μετανοήσουν, η εμπιστοσύνη στο Χριστό και να τον ακολουθήσει στην ύπαρξή του. Αν και όπως ήταν τελευταία επιλογή αφορισμό (αποβολή από την εκκλησία) μπορεί να είναι απαραίτητο, θα πρέπει να υποστηρίζεται από την ελπίδα για μια μελλοντική ανάκαμψη στην εκκλησία, όπως και εμείς παραδείγματα από την Καινή Διαθήκη (1 Κορ 5,5 ;. 2. Kor 2,5-7, Gal 6,1).

Το μήνυμα της ελπίδας της Εκκλησίας στο συνεχιζόμενο έργο του Χριστού

Μια άλλη συνέπεια της διάκρισης και της σύνδεσης της Εκκλησίας και της Βασιλείας του Θεού μπορεί να δει κανείς από το γεγονός ότι το μήνυμα της Εκκλησίας πρέπει επίσης να αντιμετωπίσει το συνεχιζόμενο έργο του Χριστού και όχι μόνο τα τελικά σταυρό του Werkam. Αυτό σημαίνει ότι το μήνυμά μας θα πρέπει να επισημάνουμε ότι όλα αυτά ο Χριστός επιτυγχάνεται με το έργο του της λύτρωσης, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί ολόκληρη την αποτελεσματική δύναμη στην ιστορία. επίγειας διακονίας Του έχει imHier και δεν παρήγαγε vollkommeneWelt σήμερα και δεν ήταν ότι gedacht.Die Εκκλησία δεν αντιπροσωπεύει την υλοποίηση των ιδανικών του Θεού. Το ευαγγέλιο που κηρύττουμε, οι άνθρωποι δεν πρέπει να μας κάνουν να πιστεύουμε dieKirche είναι η βασιλεία του Θεού , το ιδανικό του. Το μήνυμα και το παράδειγμά μας πρέπει να περιλαμβάνουν μια λέξη ελπίδας για το μελλοντικό βασίλειο του Χριστού. Θα πρέπει να είναι σαφές ότι η εκκλησία αποτελείται από διαφορετικούς ανθρώπους. Οι άνθρωποι που είναι στο δρόμο τους, που μετανοούν και ανανεώνουν τη ζωή τους και που ενισχύονται στην πίστη, την ελπίδα και την αγάπη. Η εκκλησία είναι ο προάγγελος αυτού του μέλλοντος βασιλείου - αυτό το φρούτο που έχει υποσχεθεί ο Χριστός, του Εσταυρωμένου και Αναστάντος Κυρίου τον εαυτό του. Ο ναός αποτελείται από ανθρώπους που καθημερινά ζουν στην παρούσα βασιλεία του Θεού, με τη χάρη του Παντοδύναμου με την ελπίδα της μελλοντικής ολοκλήρωσης κανόνα vonChristi.

Με την ελπίδα του μελλοντικού βασιλείου του Θεού, μετανοήστε τον ιδεαλισμό

Μόνο πάρα πολλοί κρατούν την άποψη ότι ο Ιησούς ήρθε να επιφέρει τον εδώ και τώρα έναν τέλειο λαό του Θεού ή έναν τέλειο κόσμο. Η ίδια η εκκλησία μπορεί να έχει δημιουργήσει αυτήν την εντύπωση με την πεποίθηση ότι είναι αυτό που ο Ιησούς προτίθεται. Ίσως οι μεγάλοι κύκλοι του κόσμου που δεν πιστεύουν να απορρίψουν το ευαγγέλιο, επειδή η εκκλησία δεν μπόρεσε να συνειδητοποιήσει την τέλεια κοινότητα ή τον κόσμο. Πολλοί φαίνεται να πιστεύουν ότι ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη ενσάρκωση του ιδεαλισμού, μόνο για να διαπιστώσει ότι τέτοιος ιδεαλισμός δεν πραγματοποιείται. Ως αποτέλεσμα, ορισμένοι απορρίπτουν τον Χριστό και το ευαγγέλιό του επειδή αναζητούν ένα ήδη υπάρχον ή τουλάχιστον σύντομα ιδανικό και βρίσκουν ότι η εκκλησία δεν μπορεί να προσφέρει αυτό το ιδανικό. Κάποιοι το θέλουν τώρα ή καθόλου. Άλλοι μπορεί να απορρίψουν τον Χριστό και το ευαγγέλιο Του επειδή έχουν παραιτηθεί εντελώς και έχουν ήδη χάσει την ελπίδα σε όλα και σε όλους, συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας. Κάποιοι μπορεί να έχουν εγκαταλείψει την κοινότητα των πιστών επειδή η εκκλησία δεν συνειδητοποίησε ένα ιδεώδες που πίστευαν ότι ο Θεός θα βοηθούσε τους ανθρώπους τους να εφαρμόσουν την πράξη. Εκείνοι που το αποδέχονται - που ισοδυναμεί με την Εκκλησία με τη Βασιλεία του Θεού - θα καταλήξουν λοιπόν στο συμπέρασμα ότι είτε ο Θεός απέτυχε (ίσως επειδή δεν βοήθησε αρκετά τον λαό του) ούτε τον λαό του (επειδή ίσως δεν ήταν επαρκής). Ωστόσο, το ιδανικό δεν επιτεύχθηκε και στις δύο περιπτώσεις και δεν φαίνεται να υπάρχει κανένας λόγος για πολλούς να συνεχίσουν να ανήκουν σε αυτήν την κοινότητα.

Αλλά ο Χριστιανισμός δεν είναι να γίνει ένας τέλειος λαός του Θεού ο οποίος, με τη βοήθεια του Παντοδύναμου, συνειδητοποιεί μια τέλεια κοινότητα ή κόσμο. Αυτή η εκχριστιανίστηκαν μορφή ιδεαλισμού επιμένει ότι θα μπορούσαμε να το ιδανικό που ο Θεός θέλει τους ανθρώπους του να συνειδητοποιήσουν, έστω και μόνο εμείς πραγματικά ειλικρινείς, που διαπράττονται, ριζοσπαστικές ή αρκετά έξυπνος για την επιδίωξη των στόχων μας θα είναι. Δεδομένου ότι αυτό δεν συνέβη ποτέ σε ολόκληρη την ιστορία της Εκκλησίας, οι ιδεαλιστές γνωρίζουν ακριβώς ποιος φταίει πραγματικά άλλο, «λεγόμενα Χριστιανοί.» Τελικά, ωστόσο, η ευθύνη συχνά πέφτει πίσω στους ίδιους τους ιδεαλιστές, οι οποίοι διαπιστώνουν ότι ακόμη και δεν μπορούν να φτάσουν στο ιδανικό. Όταν συμβεί αυτό, ο ιδεαλισμός βυθίζεται στην απελπισία και την αυτοπεποίθηση. Οι ευαγγελική υποσχέσεις αλήθεια που κρατούν τη χάρη του Παντοδύναμου, οι ευλογίες του μέλλοντος βασιλεία του Θεού ήδη στην παρούσα κακό του τροφοδότη παγκόσμια ώρα. Επειδή αυτό συμβαίνει, μπορούμε ήδη να επωφεληθούμε από αυτό που έκανε ο Χριστός για εμάς και να αποδεχτούμε και να απολαύσουμε τις ευλογίες προτού η βασιλεία του πραγματοποιηθεί στην τελειότητα. Η πιο σημαντική μαρτυρία που εγγυάται την ασφάλεια της εμφάνισης του την ερχόμενη βασιλεία, τη ζωή, το θάνατο, την ανάσταση και την ανάληψή του ζωντανού Κυρίου. Ο ίδιος υποσχέθηκε την έλευση των μελλοντικών βασίλειό του και μας δίδαξε τώρα στην παρούσα κακό φορές παγκόσμιος μόνο μια γεύση, μια εκ των προτέρων, οι πρώτοι καρποί να περιμένουμε μια κληρονομιά της έρχεται βασιλείου. Πρέπει να κηρύξουμε την ελπίδα για τον Χριστό και το τελειωμένο και ολοκληρωμένο έργο Του, όχι χριστιανικό ιδεαλισμό. Το κάνουμε αυτό με τονίσουμε τη διαφορά ανάμεσα στην Εκκλησία και Βασιλεία του Θεού, ενώ την ίδια στιγμή η σχέση τους ο ένας στον άλλο εν Χριστώ δια του Αγίου Πνεύματος και τη συμμετοχή μας ως μάρτυρες - ζουν σημεία και παραβολές των μελλοντικών αυτοκρατορία του - να αναγνωρίσει.

Εν ολίγοις, η διαφορά μεταξύ της εκκλησίας και της βασιλείας του Θεού, καθώς και ο υπάρχων σύνδεσμός τους, μπορεί να ερμηνευθεί ως έννοια ότι η εκκλησία δεν πρέπει να αποτελεί αντικείμενο λατρείας ή πίστης, διότι αυτό θα ήταν ειδωλολατρία. Μάλλον απομακρύνει από τον εαυτό της τον Χριστό και το ιεραποστολικό έργο του. Είναι μέρος αυτής της αποστολής: με λόγια και πράξη, δείχνοντας τον Χριστό, ο οποίος μας καθοδηγεί στη διακονία μας και μας κάνει νέα πλάσματα, ελπίζοντας για έναν νέο ουρανό και μια καινούρια γη που γίνεται πραγματικότητα όταν ο ίδιος ο Χριστός, ο Λόρδος και ο Σωτήρας του Σύμπαντος μας, επιστρέφει.

Ανάληψη και Δευτέρα Παρουσία

Ένα τελικό στοιχείο που μας βοηθά να κατανοήσουμε τη βασιλεία του Θεού και τη σχέση μας με την κυριαρχία του Χριστού είναι η ανάληψη του Κυρίου μας. Η γήινη δραστηριότητα του Ιησού δεν τελείωσε με την ανάσταση του, αλλά με το ουράνιο ταξίδι του. Άφησε τις γήινες συντεχνίες και τον σημερινό κόσμο να μας επηρεάσει με άλλο τρόπο - το Άγιο Πνεύμα. Δεν είναι πολύ μακριά χάρη στο Άγιο Πνεύμα. Είναι μερικώς παρόντες, αλλά με κάποιους τρόπους όχι.

Ο Ιωάννης Καλβίνος συνηθίζει να λέει ότι ο Χριστός είναι "παρών με κάποιο τρόπο και όχι με κανέναν τρόπο".3 Ο Ιησούς επισημαίνει την απουσία του που τον χωρίζει με κάποιο τρόπο από εμάς, λέγοντας στους μαθητές του ότι θα πάει μακριά για να προετοιμάσει ένα μέρος όπου δεν θα μπορούσε να τον ακολουθήσει. Θα είναι με τον Πατέρα με έναν τρόπο που δεν έκανε κατά τη διάρκεια του χρόνου του στη γη (Joh 8,21, 14,28). Ωστόσο, ο ίδιος γνωρίζει ότι οι μαθητές του μπορεί να αντιληφθεί αυτό ως οπισθοδρόμηση, την εντολή, που έτσι θεωρούνται χρήσιμα, ακόμα κι αν αυτό το μέλλον, απόλυτη και συνολική ευημερία δεν είναι δεδομένη πρόοδο και. Το Άγιο Πνεύμα που τους ήταν παρών θα συνέχιζε να είναι μαζί τους και θα τους κατοικούσε (Joh 14,17). Ωστόσο, ο Ιησούς υπόσχεται επίσης ότι θα επιστρέψει με τον ίδιο τρόπο που έφυγε από τον κόσμο - σε ανθρώπινη μορφή, φυσικά, ορατά (Act 1,11). Η σημερινή απουσία του ισοδυναμεί με την μέχρι τώρα μη ολοκληρωμένη βασιλεία του Θεού, η οποία έτσι δεν είναι τέλεια παρούσα στην τελειότητα της. Η παρούσα κακό χρόνο κόσμος βρίσκεται σε κατάσταση αποσύνθεσης, της παύει να υφίσταται (1 Kor7,31 ;. 1 2,8 John ;. 1 2,1 Joh.) .Everything υπόκεινται επί του παρόντος στη διαδικασία ανάθεσης της τροφοδοσίας στο βασιλεύοντας βασιλιά. Όταν ο Ιησούς ολοκληρώσει αυτή τη φάση της συνεχιζόμενης πνευματικής του διακονίας, θα επιστρέψει και η παγκόσμια κυριαρχία του θα είναι τέλεια. Ό, τι είναι και τι έχει κάνει θα είναι ανοιχτό σε όλους. Όλα θα τον προσκυνήσουν και όλοι θα αναγνωρίσουν την αλήθεια και την πραγματικότητα του ποιος είναι (Phil 2,10). Μόνο τότε θα το έργο του στο σύνολό της, προφανώς werden.Somit ερμηνεύει ονειροπόληση του για κάτι σημαντικό εκτός στέκεται με το υπόλοιπο της διδασκαλίας στη γραμμή. Ενώ δεν είναι στη γη, η βασιλεία του Θεού δεν θα αναγνωριστεί παγκοσμίως. Ακόμη και η κυριαρχία του Χριστού δεν θα αποκαλυφθεί πλήρως, αλλά σε μεγάλο βαθμό θα κρυφτεί. Πολλές πτυχές της τρέχουσας, αμαρτωλή στιγμή ο κόσμος θα συνεχίσει να αποδώσει καρπούς, να προσδιορίσει ακόμη και σε βάρος εκείνων που ανήκουν, όπως το δικό του, ότι ο Χριστός και να αναγνωρίσουμε το βασίλειό του και το βασίλειό του. Η υπομονή, η δίωξη, το κακό - τόσο ηθικό (από τα ανθρώπινα χέρια) όσο και φυσικό (λόγω της αμαρτωλότητας όλων των ίδιων του ίδιου) - θα συνεχιστούν. Το κακό θα παραμείνει σε μια μάζα που μπορεί να φαίνεται σε πολλούς σαν να μην κέρδισε ο Χριστός και η βασιλεία του δεν είναι πάνω από όλα.

Οι ίδιες παραβολές του Ιησού για τη Βασιλεία του Θεού υποδεικνύουν ότι εδώ και τώρα αντιδρούμε διαφορετικά στην λέξη που έζησε, έγραψε και κήρυξε. Ο σπόρος της λέξης δεν αυξάνεται μερικές φορές, ενώ αλλού πέφτει σε γόνιμο έδαφος. Το πεδίο του κόσμου μεταφέρει τόσο το σιτάρι όσο και τα ζιζάνια. Τα δίχτυα περιέχουν καλό και κακό ψάρι. Η εκκλησία διώκεται, και οι ευλογημένοι στο κέντρο τους θέλουν δικαιοσύνη και ειρήνη, καθώς και ένα σαφές όραμα του Θεού. Ο Ιησούς δεν βλέπει την εκδήλωση ενός τέλειου κόσμου μετά την αναχώρησή του. Αντίθετα, παίρνει μέτρα διάδοχο μέρη να προετοιμαστούν για το ότι η νίκη του και λυτρωτικό έργο μόνο μία ημέρα στο μέλλον σαφώς werden.Das σημαίνει ότι ένα βασικό χαρακτηριστικό της εκκλησιαστικής ζωής είναι να ζούμε με ελπίδα. Όχι όμως στη λανθασμένη ελπίδα (στην πραγματικότητα ιδεαλισμός) που παρέχουμε, ή με λίγο περισσότερο (ή πολύ) προσπάθεια των λίγων (ή πολλά), παράγει το ιδανικό, η βασιλεία του Θεού εφαρμογής να το αφήσει να βγει σταδιακά. Μάλλον, τα καλά νέα είναι ότι, εν ευθέτω χρόνω, την κατάλληλη στιγμή, ο Χριστός θα επιστρέψει σε όλη τη δόξα και την εξουσία. Τότε η ελπίδα μας θα γίνει πραγματικότητα. Ο Ιησούς Χριστός θα ανοικοδομήσει τον ουρανό και τη γη, ναι, θα κάνει τα πάντα καινούργια. Τέλος, η Ανάληψη του Χριστού μας θυμίζει να μην περιμένουμε ότι αυτός και η βασιλεία του θα αποκαλυφθούν πλήρως, αλλά θα παραμείνουν κρυμμένοι σε κάποια απόσταση. Η Ανάληψή του υπογραμμίζει την ανάγκη να συνεχίσουμε να ελπίζουμε για τον Χριστό και τη μελλοντική εφαρμογή αυτού που έχει ξεκινήσει στη δική Του υπηρεσία στη γη. Θυμίζει μας για να δει και να φορεθεί με χαρούμενη αυτοπεποίθηση για να προσβλέπουμε σε επιστροφή του Χριστού, η οποία θα συνοδεύεται από την εκδήλωση της πληρότητας της εξοικονόμησης έργο του ως Κύριος των κυρίων και Βασιλεύς των βασιλέων, όπως τον Λυτρωτή όλης της δημιουργίας.

από το dr. Gary Deddo

1 Σε μεγάλο βαθμό οφείλουμε τις ακόλουθες παρατηρήσεις στη συζήτηση του Ladd για το θέμα της Θεολογίας της Καινής Διαθήκης, σελ. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Το σχόλιο του Calvin για το 2. Κορινθίους 2,5.


pdfΗ Βασιλεία του Θεού (μέρος 6)