Η τελευταία κρίση [αιώνια κρίση]

Στο τέλος της εποχής, ο Θεός θα συγκεντρώσει όλους τους ζωντανούς και τους νεκρούς μπροστά στον ουράνιο θρόνο του Χριστού για κρίση. Οι δίκαιοι θα λάβουν αιώνια δόξα, οι πονηροί θα καταδικαστούν στη λίμνη της φωτιάς. Στον Χριστό, ο Κύριος παρέχει ευγενική και δίκαιη πρόνοια για όλους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν φαινόταν ότι πίστευαν στο ευαγγέλιο όταν πέθαναν. (Ματθαίος 25,31-32; Πράξεις 24,15; Γιάννης 5,28-29; Αποκάλυψη 20,11: 15. 1. Τιμόθεο 2,3-6? 2. Πέτρος 3,9; Πράξεις των Αποστόλων 10,43; Ιωάννης 12,32; 1. Κορινθίους 15,22-28).

Η τελευταία κρίση

«Έρχεται η κρίση! Έρχεται η κρίση! Μετανοήστε τώρα αλλιώς θα πάτε στην κόλαση.» Ίσως έχετε ακούσει μερικούς πλανόδιους «ευαγγελιστές του δρόμου» να φωνάζουν αυτά τα λόγια, προσπαθώντας να τρομάξουν τους ανθρώπους να δεσμευτούν στον Χριστό. Ή, μπορεί να έχετε δει ένα τέτοιο άτομο να απεικονίζεται σατιρικά σε ταινίες με βλέμμα μαουντ.

Ίσως αυτό να μην απέχει τόσο πολύ από την εικόνα της «αιώνιας κρίσης» που πίστευαν πολλοί Χριστιανοί ανά τους αιώνες, ειδικά στον Μεσαίωνα. Μπορείτε να βρείτε γλυπτά και πίνακες που απεικονίζουν τους δίκαιους να επιπλέουν στον ουρανό για να συναντήσουν τον Χριστό και τους άδικους να σέρνονται στην κόλαση από σκληρούς δαίμονες.

Αυτές οι εικόνες της Εσχάτης Κρίσης, της κρίσης του αιώνιου πεπρωμένου, προέρχονται από δηλώσεις της Καινής Διαθήκης για το ίδιο. Η Τελευταία Κρίση είναι μέρος της διδασκαλίας των «έσχατων πραγμάτων»—της μελλοντικής επιστροφής του Ιησού Χριστού, της ανάστασης των δικαίων και των αδίκων, το τέλος του παρόντος πονηρού κόσμου που θα αντικατασταθεί από το ένδοξο βασίλειο του Θεού.

Η Βίβλος δηλώνει ότι η κρίση είναι ένα επίσημο γεγονός για όλους τους ανθρώπους που έχουν ζήσει, όπως ξεκαθαρίζουν τα λόγια του Ιησού: «Αλλά σας λέω, την ημέρα της κρίσης οι άνθρωποι πρέπει να δίνουν λογαριασμό για κάθε μάταιο λόγο που έχουν πει. Με τα λόγια σου θα δικαιωθείς και με τα λόγια σου θα καταδικαστείς» (Ματθαίος 12,36-37).

Η ελληνική λέξη για την «κρίση» που χρησιμοποιείται στα χωρία της Καινής Διαθήκης είναι κρίσις, από την οποία προέρχεται η λέξη «κρίση». Η κρίση αναφέρεται σε μια στιγμή και μια κατάσταση κατά την οποία λαμβάνεται μια απόφαση υπέρ ή εναντίον κάποιου. Υπό αυτή την έννοια, μια κρίση είναι ένα σημείο στη ζωή κάποιου ή στον κόσμο. Πιο συγκεκριμένα, η Κρίσις αναφέρεται στη δραστηριότητα του Θεού ή του Μεσσία ως κριτή του κόσμου σε αυτό που ονομάζεται Τελευταία Κρίση ή Ημέρα της Κρίσης, ή θα μπορούσαμε να πούμε την αρχή της «αιώνιας κρίσης».

Ο Ιησούς συνόψισε τη μελλοντική κρίση για τη μοίρα των δικαίων και των κακών: «Μην θαυμάζετε γι' αυτό. Διότι έρχεται η ώρα που όλοι όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του, και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν για ανάσταση της ζωής, αλλά αυτοί που έκαναν το κακό για ανάσταση κρίσεως» (Ιωάννης 5,28).

Ο Ιησούς περιέγραψε επίσης τη φύση της Εσχάτης Κρίσης σε συμβολική μορφή ως το διαχωρισμό των προβάτων από τις κατσίκες: «Τώρα, όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου με τη δόξα του, και όλοι οι άγγελοι μαζί του, τότε θα καθίσει στον ένδοξο θρόνο του, και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του. Και θα τους χωρίσει το ένα από το άλλο, όπως ο βοσκός χωρίζει τα πρόβατα από τα κατσίκια, και θα βάλει τα πρόβατα στο δεξί του χέρι και τα κατσίκια στα αριστερά του» (Ματθαίος 25,31-33).

Τα πρόβατα στα δεξιά του θα ακούσουν για την ευλογία της με αυτά τα λόγια: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για σας από την ίδρυση του κόσμου» (εδ. 34). Για τη μοίρα τους ενημερώνονται και οι τράγοι στα αριστερά: «Τότε θα πει και στους αριστερούς: Φύγετε από μένα, οι καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του!» (εδ. 41 ) .

Αυτό το σενάριο των δύο ομάδων δίνει εμπιστοσύνη στους δίκαιους και σπρώχνει τους κακούς σε μια εποχή μοναδικής κρίσης: «Ο Κύριος ξέρει πώς να σώσει τους δίκαιους από τον πειρασμό, αλλά να κρατήσει τους αδίκους σε τιμωρία την Ημέρα της Κρίσης» (2. Πέτρος 2,9).

Ο Παύλος μιλά επίσης για αυτή τη διπλή ημέρα της κρίσης, αποκαλώντας την «ημέρα οργής, όταν θα αποκαλυφθεί η δίκαιη κρίση του» (Ρωμαίους 2,5). Λέει: «Ο Θεός, που θα δώσει στον καθένα σύμφωνα με τα έργα του, αιώνια ζωή σε όσους κάνουν υπομονετικά καλά έργα, αναζητώντας δόξα, τιμή και αθάνατη ζωή. Αίσχος όμως και οργή για εκείνους που διαφωνούν και δεν υπακούουν στην αλήθεια, αλλά υπακούουν στην αδικία» (εδ. 6-8).

Αυτά τα βιβλικά περάσματα ορίζουν το δόγμα της αιώνιας ή τελικής κρίσης με απλούς όρους. Είναι μια κατάσταση ή / και? υπάρχουν οι λυτρωμένοι στο Χριστό και οι ανυπόφοροι κακοί που χάνονται. Ορισμένα άλλα αποσπάσματα στην Καινή Διαθήκη αναφέρονται σε αυτό
Η «Τελευταία Κρίση» ως εποχή και κατάσταση από την οποία κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει. Ίσως ο καλύτερος τρόπος για να πάρετε μια γεύση από αυτή τη μελλοντική εποχή είναι να αναφέρετε μερικά αποσπάσματα που το αναφέρουν.

Ο Εβραίος μιλά για την κρίση ως μια κατάσταση κρίσης που θα αντιμετωπίσει κάθε άνθρωπος. Όσοι είναι εν Χριστώ, που σώζονται μέσω του λυτρωτικού Του έργου, θα βρουν την ανταμοιβή τους: «Και όπως ορίστηκε στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, αλλά μετά από εκείνη την κρίση, έτσι και ο Χριστός προσφέρθηκε κάποτε για να πάρει τις αμαρτίες πολλών. θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά, όχι για αμαρτία, αλλά για σωτηρία σε όσους τον περιμένουν» (Εβραίους 9,27-28).

Οι σωσμένοι άνθρωποι, που έγιναν δίκαιοι με το λυτρωτικό έργο Του, δεν χρειάζεται να φοβούνται την Τελευταία Κρίση. Ο Ιωάννης διαβεβαιώνει τους αναγνώστες του: «Σε αυτό είναι τέλεια η αγάπη μαζί μας, ότι έχουμε εμπιστοσύνη στην ημέρα της κρίσης. γιατί όπως είναι αυτός, έτσι είμαστε και εμείς σε αυτόν τον κόσμο. Δεν υπάρχει φόβος στην αγάπη» (1. Johannes 4,17). Όσοι ανήκουν στον Χριστό θα λάβουν την αιώνια ανταμοιβή τους. Οι κακοί θα υποστούν την τρομερή μοίρα τους. «Έτσι και ο ουρανός που είναι τώρα και η γη προορίζονται με τον ίδιο λόγο για τη φωτιά, διατηρούνται για την ημέρα της κρίσης και της καταδίκης των ασεβών ανθρώπων» (2. Πέτρος 3,7).

Η δήλωσή μας είναι ότι «εν Χριστώ ο Κύριος κάνει μια ευγενική και δίκαιη πρόνοια για όλους, ακόμη και για εκείνους που μετά το θάνατο φαίνονται ότι δεν πίστεψαν στο ευαγγέλιο.» Δεν λέμε πώς ο Θεός κάνει μια τέτοια πρόνοια, εκτός από το ότι ό,τι κι αν είναι Δηλαδή, μια τέτοια πρόνοια γίνεται δυνατή με το λυτρωτικό έργο του Χριστού, όπως ισχύει για όσους έχουν ήδη σωθεί.

Ο ίδιος ο Ιησούς επεσήμανε σε πολλά σημεία κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του ότι λαμβάνεται μέριμνα για τους μη-ευαγγελισμένους νεκρούς να τους δοθεί η ευκαιρία της σωτηρίας. Το έκανε αυτό δηλώνοντας ότι ο πληθυσμός κάποιων αρχαίων πόλεων θα ευνοούσε το δικαστήριο σε σύγκριση με τις πόλεις του Ιούδα όπου κήρυξε:

«Αλίμονό σου, Χοραζίν! Αλίμονο σου, Βηθσαΐδα! …Αλλά θα είναι πιο ανεκτό για την Τύρο και τη Σιδώνα στην κρίση παρά για εσάς» (Λουκάς 10,13-14). «Ο λαός της Νινευή θα σηκωθεί στην τελευταία κρίση με αυτή τη γενιά, και θα τους καταδικάσει... Η βασίλισσα του νότου [που ήρθε να ακούσει τον Σολομώντα] θα σηκωθεί στην τελευταία κρίση με αυτή τη γενιά και θα τους καταδικάσει (Ματθαίος 12,41-42).

Εδώ είναι άνθρωποι αρχαίων πόλεων - Tire, Sidon, Nineveh - οι οποίοι προφανώς δεν είχαν την ευκαιρία να ακούσουν το ευαγγέλιο ή να γνωρίσουν το έργο της σωτηρίας του Χριστού. Βρίσκουν όμως την κρίση ανυπόφορη και στέλνουν ένα καταστρεπτικό μήνυμα σε εκείνους που την έχουν απορρίψει σε αυτή τη ζωή, στέλνοντας μπροστά στον Σωτήρα τους.

Ο Ιησούς κάνει επίσης τη συγκλονιστική δήλωση ότι οι αρχαίες πόλεις των Σοδόμων και Γομόρρων - θα βρείτε το δικαστήριο ανεκτή από ορισμένες πόλεις στην Ιουδαία, όπου ο Ιησούς δίδαξε - Παροιμίες για κάθε ακαθάριστη ανηθικότητα. Για να το θέσουμε στο πλαίσιο του πόσο εκπληκτικά δήλωση του Ιησού, ας δούμε πώς ο Ιούδας είναι η αμαρτία αυτών των δύο πόλεων και τις συνέπειες που έχουν λάβει στη ζωή τους για τις πράξεις τους:

«Ακόμα και τους αγγέλους, που δεν κράτησαν τον ουράνιο βαθμό τους, αλλά εγκατέλειψαν την κατοικία τους, κράτησε γερά στο σκοτάδι με αιώνια δεσμά για την κρίση της μεγάλης ημέρας. Έτσι και τα Σόδομα και τα Γόμορρα και οι γύρω πόλεις, που ομοίως πορνεύτηκαν και ακολούθησαν άλλη σάρκα, αποτελούν παράδειγμα και υποφέρουν το μαρτύριο της αιώνιας φωτιάς» (Ιούδα 6-7).

Αλλά ο Ιησούς μιλά για τις πόλεις στην μελλοντική κρίση. «Αλήθεια σας λέω ότι η γη των Σοδόμων και των Γομόρρων θα είναι πιο ανεκτή την ημέρα της κρίσης από αυτή την πόλη [δηλαδή τις πόλεις που δεν δέχτηκαν τους μαθητές]» (Ματθαίος 10,15).

Ίσως λοιπόν αυτό να υποδηλώνει ότι τα γεγονότα της Τελικής Κρίσης ή της Αιώνιας Αποφάσεως δεν συμφωνούν απόλυτα με αυτό που έχουν δεχθεί πολλοί Χριστιανοί. Ο αείμνηστος μεταρρυθμισμένος θεολόγος, Shirley C. Guthrie, προτείνει ότι κάνουμε καλά να αναπροσανατολθούμε το σκεπτικό μας για αυτό το γεγονός κρίσης:

Η πρώτη σκέψη που έχουν οι Χριστιανοί όταν σκέφτονται το τέλος της ιστορίας δεν πρέπει να είναι ανήσυχες ή εκδικητικές εικασίες σχετικά με το ποιος θα είναι «μέσα» ή «ανεβαίνει», ή ποιος θα είναι «έξω» ή «κατεβαίνει». Θα πρέπει να είναι η ευγνώμων και χαρούμενη σκέψη ότι μπορούμε να προσβλέπουμε με σιγουριά στη στιγμή που η θέληση του Δημιουργού, του Συμφιλιωτή, του Λυτρωτή και του Αποκαταστάτη θα επικρατήσει μια για πάντα - όταν η δικαιοσύνη έναντι της αδικίας, η αγάπη έναντι του μίσους και της απληστίας, η ειρήνη πάνω από την εχθρότητα, την ανθρωπότητα πάνω από την απανθρωπιά, η βασιλεία του Θεού θα θριαμβεύσει πάνω στις δυνάμεις του σκότους. Η Τελευταία Κρίση δεν θα έρθει εναντίον του κόσμου, αλλά για το καλό του κόσμου. Αυτά είναι καλά νέα όχι μόνο για τους Χριστιανούς αλλά για όλους τους ανθρώπους!

Πράγματι, αυτό είναι το θέμα των τελευταίων πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένης της Εσχάτης Κρίσης ή της Αιώνιας Κρίσης: Ο θρίαμβος του Θεού της αγάπης πάνω σε όλα όσα στέκονται εμπόδιο στην αιώνια χάρη Του. Γι' αυτό ο απόστολος Παύλος λέει: «Το τέλος μετά από αυτό, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα, αφού καταστρέψει κάθε κυριαρχία και κάθε δύναμη και εξουσία. Διότι πρέπει να κυβερνήσει έως ότου ο Θεός βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος» (1. Κορινθίους 15,24-26).

Αυτός που θα είναι ο κριτής στην Τελευταία Κρίση όσων δικαιώθηκαν από τον Χριστό και όσων είναι ακόμα αμαρτωλοί δεν είναι άλλος από τον Ιησού Χριστό, ο οποίος έδωσε τη ζωή του ως λύτρο για όλους. «Διότι ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν», είπε ο Ιησούς, «αλλά παρέδωσε όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5,22).

Εκείνος που κρίνει τους δίκαιους, τους μη ευαγγελισμένους και ακόμη και τους ασεβείς είναι αυτός που έδωσε τη ζωή του έτσι ώστε οι άλλοι να μπορούν να ζήσουν για πάντα. Ο Ιησούς Χριστός έχει ήδη λάβει την κρίση για την αμαρτία και την αμαρτία. Αυτό δεν σημαίνει ότι εκείνοι που απορρίπτουν τον Χριστό μπορούν να αποφύγουν να υποφέρουν από τη μοίρα που θα φέρει τη δική τους απόφαση. Αυτό που κάνει αυτή την εικόνα του ελεήμων δικαστή, ο Ιησούς Χριστός, να μας λέει ότι έχει μια επιθυμία που όλοι οι άνθρωποι να λάβουν την αιώνια ζωή - και θα το προσφέρει σε όλους εκείνους που βάζουν την πίστη τους σ 'αυτόν.

Όσοι καλούνται εν Χριστώ—οι οποίοι έχουν «εκλεγεί» από την εκλογή του Χριστού—μπορούν να αντιμετωπίσουν την κρίση με εμπιστοσύνη και χαρά, γνωρίζοντας ότι η σωτηρία τους είναι ασφαλής σε Αυτόν. Οι μη ευαγγελισμένοι—αυτοί που δεν είχαν την ευκαιρία να ακούσουν το ευαγγέλιο και να αφήσουν την πίστη τους στον Χριστό—θα ανακαλύψουν επίσης ότι ο Κύριος τους έχει φροντίσει. Η κρίση πρέπει να είναι μια περίοδος αγαλλίασης για όλους, καθώς θα προαναγγέλλει τη δόξα της αιώνιας βασιλείας του Θεού όπου τίποτα άλλο εκτός από την καλοσύνη θα υπάρχει για όλη την αιωνιότητα.

από τον Paul Kroll

⁸ Shirley C. Guthrie, Christian Doctrine, Revised Edition (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), σελ. 387.

Οικουμενική Συμφιλίωση

Η καθολική συμφιλίωση σημαίνει ότι όλες οι ψυχές, είτε οι ψυχές των ανθρώπων, είτε οι άγγελοι είτε οι δαίμονες, τελικά σώζονται μέσω της χάρης του Θεού. Ορισμένοι οπαδοί του Δόγματος περί Εξιλέωσης υποστηρίζουν ότι η μετάνοια προς τον Θεό και η πίστη στον Χριστό Ιησού είναι περιττές. Πολλά από το Δόγμα για την Εξιλέωση αρνούνται το δόγμα της Τριάδας και πολλά από αυτά είναι Ουνιτάρια.

Σε αντίθεση με την καθολική εξιλέωση, η Βίβλος μιλάει για «πρόβατα» που εισέρχονται στη βασιλεία του Θεού και για «τράγοι» που εισέρχονται στην αιώνια τιμωρία (Ματθαίος 25,46). Η χάρη του Θεού δεν μας αναγκάζει να είμαστε πειθήνιοι. Στον Ιησού Χριστό, που είναι ο εκλεκτός του Θεού για εμάς, όλη η ανθρωπότητα είναι επιλεγμένη, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όλα τα ανθρώπινα όντα θα δεχτούν τελικά το δώρο του Θεού. Ο Θεός επιθυμεί όλα τα ανθρώπινα όντα να μετανοήσουν, αλλά δημιούργησε και λύτρωσε την ανθρωπότητα για πραγματική κοινωνία μαζί Του, και η αληθινή κοινωνία δεν μπορεί ποτέ να είναι μια αναγκαστική σχέση. Η Βίβλος προτείνει ότι μερικοί άνθρωποι θα επιμείνουν στην απόρριψη του ελέους του Θεού.

Η τελευταία κρίση [αιώνια κρίση]