Ο τριγωνικός μας Θεός: ζωντανή αγάπη

Όταν ρωτήθηκαν για το γηραιότερο ζωντανό πράγμα, κάποιοι μπορεί να υποδείξουν τα πεύκα ηλικίας 10.000 ετών της Τασμανίας ή έναν θάμνο 40.000 ετών που ζει εκεί. Άλλοι μπορεί να σκεφτούν περισσότερο τα φύκια 200.000 ετών στις ακτές των Βαλεαρίδων Νήσων της Ισπανίας. Όσο παλιά κι αν είναι αυτά τα φυτά, υπάρχει κάτι πολύ παλαιότερο—και αυτό είναι ο αιώνιος Θεός που αποκαλύπτεται στις Γραφές ως ζωντανή αγάπη. Η ουσία του Θεού εκδηλώνεται στην αγάπη. Η αγάπη που βασιλεύει μεταξύ των προσώπων της Τριάδας (Τριάδας) υπήρχε πριν από τη δημιουργία του χρόνου, από την αιωνιότητα. Δεν υπήρξε ποτέ εποχή που να μην υπήρχε αληθινή αγάπη επειδή ο αιώνιος, τριαδικός Θεός μας είναι η πηγή της αληθινής αγάπης.

Ο Αυγουστίνος του Ιππώνα (π. 430) τόνισε αυτή την αλήθεια αναφέροντας τον Πατέρα ως «εραστή», τον Υιό ως «αγαπημένο» και το Άγιο Πνεύμα ως την αγάπη που υπάρχει μεταξύ τους. Από την ατελείωτη, άπειρη αγάπη του, ο Θεός δημιούργησε ό,τι υπάρχει, συμπεριλαμβανομένου εσάς και εμένα. Στο έργο του The Triune Creator, ο θεολόγος Colin Gunton υποστηρίζει αυτήν την τριαδική εξήγηση της δημιουργίας και υποστηρίζει ότι πρέπει να χρησιμοποιήσουμε ολόκληρη τη Βίβλο ως μάρτυρα και όχι μόνο την ιστορία της δημιουργίας 1. Βιβλίο του Μωυσή. Ο Gunton τονίζει ότι αυτή η προσέγγιση δεν είναι καινούργια - έτσι αντιλαμβανόταν η πρώτη χριστιανική εκκλησία τη δημιουργία. Για παράδειγμα, ο Ειρηναίος δήλωσε ότι μια Τριαδική άποψη κάνει να φαίνεται αβλαβώς σαφές να βλέπουμε τη δημιουργία υπό το φως αυτού που συνέβη στον Ιησού. Ο Θεός που δημιούργησε τα πάντα από το τίποτα (ex nihilo) το έκανε με πλήρη πρόθεση - από αγάπη, με αγάπη και για χάρη της αγάπης.

Ο Thomas F. Torrance και ο αδελφός του James B. συνήθιζαν να λένε ότι η δημιουργία ήταν το αποτέλεσμα της απέραντης αγάπης του Θεού. Αυτό είναι ξεκάθαρο στα λόγια του Παντοδύναμου: «Ας κάνουμε άνθρωπο κατ' εικόνα μας καθ' ομοίωσή μας [...]» (1. Mose 1,26). Στην έκφραση «Ας […]» αναφερόμαστε στην τριαδική φύση του Θεού. Μερικοί ερμηνευτές της Βίβλου διαφωνούν και υποστηρίζουν ότι αυτή η άποψη, με την αναφορά της στην Τριάδα, επιβάλλει μια κατανόηση της Καινής Διαθήκης στην Παλαιά Διαθήκη. Συνήθως βλέπουν το «Ας [...]» ως λογοτεχνικό εργαλείο (το pluralis majestatis) ή το βλέπουν ως ένδειξη ότι ο Θεός μιλά στους αγγέλους ως συνδημιουργούς του. Ωστόσο, η Αγία Γραφή πουθενά δεν αποδίδει δημιουργική δύναμη στους αγγέλους. Επιπλέον, θα πρέπει να ερμηνεύσουμε ολόκληρη την Αγία Γραφή έχοντας κατά νου το πρόσωπο του Ιησού και τις διδασκαλίες του. Ο Θεός που είπε, «Αφήστε μας […]» ήταν ο τριαδικός Θεός, είτε οι αρχαίοι μας το γνώριζαν είτε όχι.

Όταν διαβάζουμε τη Βίβλο έχοντας κατά νου τον Ιησού, συνειδητοποιούμε ότι η δημιουργία ανθρώπων κατ' εικόνα του Θεού εκφράζει ξεκάθαρα τη φύση του, η οποία εκδηλώνεται με αγάπη. Στους Κολοσσαείς 1,15 και στο Β' Κορινθίους 4,4 μαθαίνουμε ότι ο ίδιος ο Ιησούς είναι η εικόνα του Θεού. Μας αντικατοπτρίζει την εικόνα του Πατέρα επειδή αυτός και ο Πατέρας είναι ομοούσιοι σε μια σχέση τέλειας αγάπης ο ένας για τον άλλον. Η Αγία Γραφή μας λέει ότι ο Ιησούς συνδέεται με τη δημιουργία (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) αναφερόμενος σε αυτόν ως «πρωτότοκος» πριν από κάθε δημιουργία. Ο Παύλος αποκαλεί τον Αδάμ την εικόνα (αντιεικόνα) του Ιησού «ο οποίος επρόκειτο να έρθει» (Ρωμαίους 5,14). Ο Ιησούς είναι, θα λέγαμε, το αρχέτυπο όλης της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, ο Ιησούς είναι επίσης ο «τελευταίος Αδάμ» που, ως «πνεύμα που δίνει ζωή», ανανεώνει τον αμαρτωλό Αδάμ (1 Κορ. 15,45) και έτσι ώστε η ανθρωπότητα να βαδίζει κατ' εικόνα της.

Όπως μας λέει η Γραφή, «ενδυθήκαμε τον νέο [άνθρωπο], ανανεωμένοι σε γνώση σύμφωνα με την εικόνα εκείνου που τον δημιούργησε» (Κολοσσαείς 3,10), και «όλοι με ακάλυπτα πρόσωπα ιδού τη δόξα του Κυρίου [...]. και θα μεταμορφωθούμε στην εικόνα του από τη μια δόξα στην άλλη από τον Κύριο, που είναι το Πνεύμα» (2. Κορινθίους 3,18). Ο συγγραφέας των Εβραίων μας λέει ότι ο Ιησούς είναι «η αντανάκλαση της δόξας του [του Θεού] και η εικόνα της φύσης του» (Εβραίοι 1,3). Είναι η αληθινή εικόνα του Θεού, που γεύτηκε τον θάνατο για όλους παίρνοντας την ανθρώπινη φύση μας. Με το να γίνει ένα μαζί μας, μας αγίασε και μας έκανε αδελφούς και αδελφές του (Εβραίους 2,9-15). Δημιουργηθήκαμε και τώρα αναδημιουργούμαστε κατ' εικόνα του Υιού του Θεού, ο οποίος αντικατοπτρίζει για εμάς τις ιερές, βασισμένες στην αγάπη σχέσεις στην Τριάδα. Πρέπει να ζούμε, να κινούμαστε και να είμαστε στον Χριστό, ο οποίος είναι παγιδευμένος στην τριμερή κοινότητα αγάπης Πατρός, Υιού και Αγίου Πνεύματος. Μέσα και μαζί με τον Χριστό είμαστε τα αγαπημένα παιδιά του Θεού. Δυστυχώς, όσοι αδυνατούν να αναγνωρίσουν την τριαδική φύση του Θεού, με την υποστήριξη της αγάπης, χάνουν εύκολα αυτή τη σημαντική αλήθεια γιατί αντίθετα υιοθετούν διάφορες παρανοήσεις:

• Ένα Τριθεισμός, που αρνείται την ουσιαστική ενότητα του Θεού και σύμφωνα με την οποία υπάρχουν τρεις ανεξάρτητες θεότητες, που σημαίνει ότι σε όλες τις μεταξύ τους σχέσεις αποδίδεται εξωτερικότητα και όχι εγγενές χαρακτηριστικό της ουσίας του Θεού που τον ορίζει.
• Ένα Μονταλισμός, του οποίου η διδασκαλία εστιάζει στην αδιαίρετη φύση του Θεού, ο οποίος εμφανίζεται σε διαφορετικούς χρόνους σε έναν από τους τρεις διαφορετικούς τρόπους ύπαρξης. Αυτό το δόγμα αρνείται επίσης οποιαδήποτε εσωτερική ή εξωτερική σχέση με τον Θεό.
• Ένα υποταγής, ο οποίος διδάσκει ότι ο Ιησούς είναι δημιούργημα (ή θεϊκό ον, αλλά υποτελές στον Πατέρα) και επομένως όχι αιώνια ο ισότιμος Θεός Υιός του Παντοδύναμου. Αυτό το δόγμα αρνείται επίσης ότι ο Θεός έχει μια τριαδική σχέση στην ουσία του, που υποστηρίζεται από αιώνια αγία αγάπη.
• Άλλες διδασκαλίες που υποστηρίζουν το δόγμα της Τριάδας, αλλά αποτυγχάνουν να συλλάβουν την εγγενή της δόξα: ότι ο τριαδικός Θεός, από την ίδια του τη φύση, ενσάρκωσε και έδωσε αγάπη πριν υπάρξει οποιαδήποτε δημιουργία.

Η κατανόηση ότι ο τριαδικός Θεός είναι αγάπη από την ίδια του τη φύση μας βοηθά να αναγνωρίσουμε την αγάπη ως το θεμέλιο κάθε ύπαρξης. Το επίκεντρο αυτής της κατανόησης είναι ότι τα πάντα πηγάζουν από και περιστρέφονται γύρω από τον Ιησού, ο οποίος αποκαλύπτει τον Πατέρα και στέλνει το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, η κατανόηση του Θεού και της δημιουργίας του (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) ξεκινά με αυτό το ερώτημα: Ποιος είναι ο Ιησούς;

Είναι αναμφισβήτητα Τριαδική σκέψη ότι ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα και ίδρυσε το βασίλειό του βάζοντας τον Υιό του στο κέντρο του σχεδίου, του σκοπού και της αποκάλυψής του. Ο Υιός δοξάζει τον Πατέρα και ο Πατέρας δοξάζει τον Υιό. Το Άγιο Πνεύμα, που δεν μιλά για τον εαυτό του, δείχνει συνεχώς προς τον Υιό και έτσι δοξάζει τον Υιό και τον Πατέρα. Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα απολαμβάνουν αυτή την τριαδική αλληλεπίδραση που υποστηρίζεται από αγάπη. Και όταν εμείς, τα παιδιά του Θεού, δίνουμε μαρτυρία για τον Ιησού ως Κύριό μας, το κάνουμε μέσω του Αγίου Πνεύματος για να τιμήσουμε τον Πατέρα. Όπως προφήτεψε, η αληθινή διακονία της πίστης βρίσκεται «στο πνεύμα και στην αλήθεια». Προσκυνώντας τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αποδίδουμε φόρο τιμής στον Γέροντα που μας δημιούργησε με αγάπη, για να τον αγαπήσουμε και να μείνουμε για πάντα μέσα του.

Μεταφέρεται από την αγάπη,

Joseph Tkach        
Πρόεδρος GRACE COMMUNION INTERNATIONAL