Τι είναι η σωτηρία;

293 τι είναι αυτόΓιατί ζω; Η ζωή μου έχει νόημα; Τι συμβαίνει σε μένα όταν πεθάνω; Urfragen, πιθανώς ο καθένας έχει ζητήσει ποτέ. Ερωτήσεις στις οποίες σας απαντούμε εδώ μια απάντηση που πρέπει να δείξει: Ναι, η ζωή έχει νόημα. Ναι, υπάρχει μια ζωή μετά το θάνατο. Τίποτα δεν είναι ασφαλέστερο από το θάνατο. Μια μέρα λαμβάνουμε την επίφοβη είδηση ​​ότι ένας αγαπημένος έχει πεθάνει. Μας υπενθυμίζει ότι πρέπει να πεθάνουμε αύριο, επόμενο έτος ή μισό αιώνα. Ο φόβος για το θάνατο οδήγησε μερικούς από τους conquistador Ponce de Leon σε αναζήτηση της θρυλικής πηγή της νεότητας. Αλλά δεν μπορεί να απορριφθεί ο θεριστής. Ο καθένας πεθαίνει.

Πολλοί σήμερα θέτουν την ελπίδα τους για επιστημονικο-τεχνική επέκταση και βελτίωση της ζωής. Τι αίσθηση όταν οι επιστήμονες κατορθώνουν να ανακαλύψουν βιολογικούς μηχανισμούς που μπορεί να καθυστερήσουν ή ακόμα και να σταματήσουν εντελώς τη γήρανση! Θα ήταν η μεγαλύτερη και πιο ενθουσιωδώς ευπρόσδεκτη είδηση ​​στην παγκόσμια ιστορία.

Ακόμα και στον έξοχο τεχνικό μας κόσμο, οι περισσότεροι άνθρωποι συνειδητοποιούν ότι αυτό είναι ένα ανέφικτο όνειρο. Πολλοί προσκολλώνται στην ελπίδα να ζήσουν μετά το θάνατο. Ίσως είστε ένας από εκείνους τους αισιόδοξους. Δεν θα ήταν υπέροχο αν η ανθρωπότητα είχε πραγματικά ένα μεγάλο πεπρωμένο; Ένα πεπρωμένο που περιλαμβάνει την αιώνια ζωή; Αυτή η ελπίδα υπάρχει στο σχέδιο σωτηρίας του Θεού.

Στην πραγματικότητα, ο Θεός σκοπεύει να δώσει στους ανθρώπους αιώνια ζωή. Ο Θεός, ο οποίος δεν ψέματα, γράφει τον απόστολο Παύλο, έχει υποσχεθεί εδώ και καιρό την ελπίδα της αιώνιας ζωής ... (Titus 1: 2).

Αλλού, γράφει ότι ο Θεός θέλει όλους τους ανθρώπους να σωθούν και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας (1, Timothy 2: 4, Quit.). Μέσω του ευαγγελίου της σωτηρίας, που κηρύχθηκε από τον Ιησού Χριστό, εμφανίστηκε η ευγνωμοσύνη του Θεού σε όλους τους ανθρώπους (Titus 2: 11).

Καταδικάστηκε σε θάνατο

Η αμαρτία ήρθε στον κόσμο στον Κήπο της Εδέμ. Ο Αδάμ και η Εύα αμάρτησαν και οι απόγονοί τους το έκαναν. Στους Ρωμαίους 3, ο Παύλος δηλώνει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί.

  • Δεν υπάρχει κανείς που να είναι δίκαιος (στίχος 10)
  • Δεν υπάρχει κανείς που να ρωτάει για τον Θεό (στίχος 11)
  • Δεν υπάρχει κανείς που να κάνει καλό (στίχο 12)
  • Δεν υπάρχει φόβος του Θεού (στίχος 18).

... όλοι είναι αμαρτωλοί και στερούνται τη δόξα που πρέπει να έχουν με τον Θεό, ο Παύλος δηλώνει (στίχος 23). Αναφέρει τα κακά που απορρέουν από την αδυναμία μας να ξεπεράσουμε την αμαρτία - συμπεριλαμβανομένου του φθόνος, της δολοφονίας, της σεξουαλικής ανηθικότητας και της βίας (Romans 1: 29-31).

Ο απόστολος Πέτρος μιλάει για αυτές τις ανθρώπινες αδυναμίες ως σαρκικές επιθυμίες που καταπολεμούν την ψυχή (1, Peter 2: 11). Ο Παύλος μιλάει για αυτούς ως αμαρτωλά πάθη (Ρωμαίους 7: 5). Λέει ότι ο άνθρωπος ζει σύμφωνα με τη φύση αυτού του κόσμου και επιδιώκει να εκπληρώσει τη θέληση της σάρκας και των αισθήσεων (Εφεσίους 2: 2-3). Ακόμα και η καλύτερη ανθρώπινη δράση και σκέψη δεν δικαιολογούν αυτό που η Βίβλος ονομάζει δικαιοσύνη.

Ο νόμος του Θεού ορίζει την αμαρτία

Για να αμαρτάνεις, να αρνείσαι τι είναι το θέλημα του Θεού, μπορεί να οριστεί μόνο με βάση το θεϊκό δίκαιο. Ο νόμος του Θεού αντικατοπτρίζει τον χαρακτήρα του Θεού. Ορίζει τους κανόνες για την αμαρτωλή ανθρώπινη συμπεριφορά. ... της αμαρτίας Πωλείται, γράφει ο Παύλος, είναι ο θάνατος (Ρωμαίοι 6: 23). Η σύνδεση ότι η αμαρτία προσελκύει την ποινή του θανάτου, ξεκίνησε με την πρώτη τους γονείς μας Αδάμ και την Εύα. Ο Παύλος μας λέει ... ακριβώς όπως η αμαρτία μπήκε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου [του Αδάμ], και το θάνατο μέσω της αμαρτίας, και έτσι ο θάνατος απλώθηκε σε όλους τους ανθρώπους διεισδύσει, γιατί όλοι έχουν αμαρτήσει (Ρωμαίους 5: 12).

Μόνο ο Θεός μπορεί να μας σώσει

Πωλείται, η τιμωρία για την αμαρτία είναι ο θάνατος και όλοι την αξίζουμε επειδή έχουμε αμαρτήσει όλοι. Από μόνοι μας δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα για να ξεφύγουμε από κάποιο θάνατο. Δεν μπορούμε να δράσουμε με τον Θεό. Δεν έχουμε τίποτα που θα μπορούσαμε να του προσφέρουμε. Ακόμη και καλά έργα δεν μπορούν να μας σώσουν από το κοινό πεπρωμένο μας. Τίποτα που μπορούμε να κάνουμε με τη δική μας εξουσία δεν μπορεί να αλλάξει την πνευματική μας ατέλεια.

Μια λεπτή κατάσταση, αλλά από την άλλη πλευρά, έχουμε μια ορισμένη, ορισμένη ελπίδα. Ο Παύλος έγραψε στους Ρωμαίους ότι η ανθρωπότητα υπόκειται σε υπερβατικότητα χωρίς τη θέλησή τους, αλλά σε εκείνον που την υποτάχτηκε, αλλά στην ελπίδα (Ρωμαίους 8: 20).

Ο Θεός θα μας σώσει από τον εαυτό μας. Τι καλά νέα! Ο Παύλος προσθέτει: ... επειδή επίσης η δημιουργία θα απελευθερωθεί από τη δουλεία της παροξυσίας στην ένδοξη ελευθερία των παιδιών του Θεού (στίχος 21). Τώρα ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στην υπόσχεση του Θεού για σωτηρία.

Ο Ιησούς μας συμβιβάζει με το Θεό

Ακόμη και πριν από τη δημιουργία της ανθρωπότητας ήταν το σχέδιο του Θεού για τη σωτηρία καθοριστεί. Από την αρχή του κόσμου ήταν ο Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, ο ausersehene θυσίας αρνί (Αποκάλυψη 13: 8). Πέτρος εξηγεί ότι ο Χριστός θα πρέπει να εξαγοραστούν, .με το πολύτιμο αίμα του Χριστού, ο οποίος είχε προηγουμένως επιλεγεί πριν από την δημιουργία του κόσμου ήταν που (1 Peter 1. 18-20).

Η απόφαση του Θεού να παράσχει μια θυσία αμαρτίας χαρακτηρίζει τον Παύλο ως έναν αιώνιο σκοπό που ο Θεός εκτέθηκε στον Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας (Εφεσίους 3: 11). Ο Θεός ήθελε να δείξει στους ερχόμενους καιρούς ... τον πλούσιο πλούτο της χάρης του μέσω της καλοσύνης του προς εμάς στον Ιησού Χριστό (Εφεσίους 2: 7).

Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ενσαρκωμένος τον Θεό, ήρθε και κατοικήθηκε ανάμεσα μας (John 1: 14). Έλαβε την ανθρωπότητα και μοιράστηκε τις ανάγκες και τις ανησυχίες μας. Δοκιμάστηκε σαν εμάς, αλλά παρέμεινε αμαρτωλός (Εβραίοι 4: 15). Αν και ήταν τέλειος και αμαρτωλός, θυσίασε τη ζωή του για τις αμαρτίες μας.

Ο Ιησούς, μαθαίνουμε, έβαλε το πνευματικό γράμμα του χρέους μας στο σταυρό (Colossians 2: 13 στο 14). Έχει σβήσει τον λογαριασμό αμαρτίας μας για να μπορέσουμε να ζήσουμε. Ο Ιησούς πέθανε για να μας σώσει!
το κίνητρο του Θεού για την αποστολή του Ιησού εκφράζεται συνοπτικά σε ένα από τα πιο διάσημα στίχους στο χριστιανικό κόσμο: Για το Θεό τόσο αγαπούσε ο κόσμος που έδωσε τον μονογενή Υιό Του, ότι όποιος πιστεύει σ 'αυτόν δεν πρέπει να χαθεί αλλά έχουν αιώνια ζωή (John 3: 16).

Η πράξη του Ιησού μας σώζει

Ο Θεός έστειλε τον Ιησού στον κόσμο για να σώσει τον κόσμο μέσω αυτού (John 3: 17). Μόνο μέσω του Ιησού είναι δυνατή η σωτηρία μας. ... δεν υπάρχει άλλη σωτηρία, ούτε υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δίνεται στους ανθρώπους με το οποίο θα σωθούμε (Πράξεις 4: 12).

Στο σχέδιο σωτηρίας του Θεού, πρέπει να είμαστε δικαιολογημένοι και συμφιλιωμένοι με τον Θεό. Η αιτιολόγηση υπερβαίνει κατά πολύ την απλή ύφεση των αμαρτιών (η οποία όμως περιλαμβάνεται). Ο Θεός μας σώζει από την αμαρτία και μέσω της δύναμης του Αγίου Πνεύματος μας δίνει τη δυνατότητα να εμπιστευόμαστε, να υπακούμε και να τον αγαπάμε.
Η θυσία του Ιησού είναι μια έκφραση της χάριτος του Θεού που εξαγοράζει τις αμαρτίες του ανθρώπου και καταργεί τη θανατική ποινή. Ο Παύλος γράφει ότι μέσω της δικαιοσύνης του Ένας, η δικαιολογία (από τη χάρη του Θεού) έχει έρθει για όλους τους ανθρώπους που οδηγούν στη ζωή (Ρωμαίους 5: 18).

Χωρίς τη θυσία του Ιησού και τη χάρη του Θεού, παραμένουμε στη δουλεία της αμαρτίας. Είμαστε όλοι αμαρτωλοί, όλοι αντιμετωπίζουμε τη θανατική ποινή. Το αμαρτία μας χωρίζει από το Θεό. Χτίζει έναν τοίχο ανάμεσα στον Θεό και σε μας που πρέπει να σκιστεί από τη χάρη Του.

Πώς η αμαρτία καταδικάζεται

Το σχέδιο σωτηρίας του Θεού απαιτεί την καταδίκη της αμαρτίας. Διαβάζουμε: Με την αποστολή του Υιού του με τη μορφή της αμαρτωλής σάρκας ... [ο Θεός] καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα (Ρωμαίους 8: 3). Αυτό το φράγμα έχει αρκετές διαστάσεις. Στην αρχή βρισκόταν η αναπόφευκτη τιμωρία μας για την αμαρτία, την καταδίκη στον αιώνιο θάνατο. Αυτή η θανατική καταδίκη θα μπορούσε μόνο να καταδικαστεί ή να ακυρωθεί από μια ολοκληρωμένη προσφορά για αμαρτία. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τον θάνατο του Ιησού.

Προς τους Εφεσίους, ο Παύλος έγραψε ότι όταν έμειναν νεκροί στις αμαρτίες, ζωντανεύονταν με τον Χριστό (Εφεσίους 2: 5). Στη συνέχεια, μια βασική πρόταση που διευκρινίζει τι επιτύχουμε τη σωτηρία: ... χάρις, έχετε σωθεί ...? μόνο με τη χάρη επιτυγχάνεται η σωτηρία.

Μια φορά κι έναν καιρό, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, είμαστε τόσο καλοί όσο νεκροί, αν και ζωντανοί στη σάρκα. Εκείνοι που έχουν δικαιολογηθεί από τον Θεό εξακολουθούν να υπόκεινται σε σαρκικό θάνατο, αλλά είναι πιθανώς ήδη αιώνιοι.

Ο Παύλος μας λέει στην προς Εφεσίους 2: 8: Επειδή, κατά χάρη είστε σωσμένοι δια της πίστεως? Και αυτό δεν είναι από σας · είναι δώρο του Θεού ... Rechtfettigung σημαίνει: να συμφιλιωθεί με τον Θεό. Η αμαρτία δημιουργεί αλλοτρίωση μεταξύ μας και του Θεού. Η αιτιολόγηση απομακρύνει αυτή την αποξένωση και μας οδηγεί σε στενή σχέση με τον Θεό. Στη συνέχεια, εξαργυρώνονται από τις τρομερές συνέπειες της αμαρτίας. Μας σώζονται από έναν κόσμο που κρατείται αιχμάλωτος. Παίρνουμε το μερίδιο ... της θείας φύσης και έχουμε δραπετεύσει ... την φθαρτή επιθυμία του κόσμου (2, Peter 1: 4).

Από τους ανθρώπους που βρίσκονται σε μια τέτοια σχέση με τον Θεό, ο Παύλος λέει: Από τη στιγμή που έχουμε γίνει δίκαιοι μέσω της πίστης, έχουμε ειρήνη με τον Θεό dm-eh our Lord
Ο Ιησούς Χριστός ... (Ρωμαίους 5: 1).

Έτσι, ο χριστιανός ζει τώρα κάτω από χάρη, αν και δεν είναι ακόμη άνοσο στην αμαρτία, αλλά συνεχώς οδήγησε σε μετάνοια από το Άγιο Πνεύμα. Ιωάννης γράφει: Αν ομολογούμε τις αμαρτίες μας, είναι πιστός και δίκαιος ώστε να συγχωρήσει τις αμαρτίες μας και να μας καθαρίσει από κάθε αδικία (John 1 1 9.).

Ως Χριστιανοί δεν θα έχουμε πλέον μια συνήθη αμαρτωλή στάση. Θα φέρουμε τους καρπούς του θεϊκού πνεύματος στη ζωή μας (Γαλάτες 5: 22-23).

Ο Παύλος γράφει: Επειδή είμαστε το έργο του, δημιουργήθηκε στον Ιησού Χριστό σε καλά έργα ... (Εφεσίους 2: 1 0). Δεν μπορούμε να αποκτήσουμε δικαιολογία μέσω καλών έργων. Ο άνθρωπος είναι δικαιολογημένος ... με πίστη στον Χριστό και όχι με έργα του νόμου (Γαλάτες 2: 16).

Θα κάνουμε δικαιοσύνη ... χωρίς να λειτουργεί ο νόμος, μόνο με πίστη (Ρωμαίους 3: 28). Αλλά αν πάμε με τον τρόπο του Θεού, θα προσπαθήσουμε επίσης να τον ευχαριστήσουμε. Δεν μας σώζονται από τα έργα μας, αλλά ο Θεός μας έχει δώσει σωτηρία για να κάνουμε καλά έργα.

Δεν μπορούμε να κερδίσουμε το έλεος του Θεού. Μας το δίνει. Η σωτηρία δεν είναι κάτι που μπορούμε να κάνουμε μέσα από την τιμωρία ή τη θρησκευτική δουλειά. Η εύνοια και η χάρη του Θεού παραμένουν πάντα κάτι που δεν αξίζει τον κόπο.

Ο Παύλος γράφει ότι η δικαιολογία προέρχεται από την καλοσύνη και τη φιλανθρωπία του Θεού (Titus 3: 4). Δεν έρχεται για τα έργα της δικαιοσύνης που έχουμε κάνει, αλλά για το έλεός Του (στίχος 5).

Γίνετε παιδί του Θεού

Μόλις μας έχει καλέσει ο Θεός και έχουμε ακολουθήσει πιστά και πιστά το κάλεσμα, ο Θεός μας κάνει τα παιδιά του. Εδώ ο Παύλος χρησιμοποιεί την υιοθεσία ως παράδειγμα για να περιγράψει τη πράξη χάριτος του Θεού: παίρνουμε ένα παιδικό πνεύμα [Quit: Spirit of Sonship] ... μέσω του οποίου φωνάζουμε: Abba, αγαπητέ Πατέρα! (Ρωμαίους 8: 15). Έτσι γίνουμε παιδιά του Θεού και έτσι κληρονόμοι, οι κληρονόμοι του Θεού και οι κληρονόμοι του Χριστού (στίχος 16-17).

Πριν από την παραλαβή της Χάριτος, βρισκόμασταν στη δουλεία των δυνάμεων του κόσμου (Γαλάτες 4: 3). Ο Ιησούς μας εξαργυρώνει για να λάβουμε την παιδική ηλικία (στίχος 5). Ο Παύλος λέει: Επειδή είστε παιδιά τώρα ... δεν είστε πια υπάλληλος αλλά παιδί. αλλά αν παιδί, τότε και η κληρονομιά μέσω του Θεού (στίχος 6-7). Αυτή είναι μια εκπληκτική υπόσχεση. Μπορούμε να γίνουμε υιοθετημένοι παιδιά του Θεού και να κληρονομήσουμε την αιώνια ζωή. Η ελληνική λέξη για την παιδική ηλικία στα Ρωμαίους 8: 15 και Γαλάτες 4: 5 είναι huiothesia. Ο Παύλος χρησιμοποιεί αυτόν τον όρο με έναν ειδικό τρόπο που αντανακλά την πρακτική του ρωμαϊκού νόμου. Στον ρωμαϊκό κόσμο στον οποίο ζούσαν οι αναγνώστες του, η υπόθεση του παιδιού είχε ένα ιδιαίτερο νόημα το οποίο δεν είχε πάντα στους λαούς που υποβάλλονταν στη Ρώμη.

Στον ρωμαϊκό και στον ελληνικό κόσμο η υιοθεσία ήταν μια κοινή πρακτική στην ανώτερη κοινωνική τάξη. Το υιοθετημένο παιδί επιλέχθηκε ξεχωριστά από την οικογένεια. Τα νόμιμα δικαιώματα μεταβιβάστηκαν στο παιδί. Χρησιμοποιήθηκε ως κληρονόμος.

Αν κάποιος υιοθετήθηκε από ρωμαϊκή οικογένεια, η νέα οικογενειακή σχέση ήταν νομικά δεσμευτική. Η υιοθέτηση όχι μόνο συνεπάγεται καθήκοντα, αλλά και παρέχει οικογενειακά δικαιώματα. Η υπόθεση στο παιδί ήταν κάτι τόσο τελικό, η μετάβαση στη νέα οικογένεια κάτι τόσο δεσμευτικό ώστε το υιοθετημένο να αντιμετωπίζεται σαν ένα βιολογικό παιδί. Δεδομένου ότι ο Θεός είναι αιώνιος, οι ρωμαίοι Χριστιανοί κατάλαβαν ότι ο Παύλος ήθελε να τους πει εδώ: Η θέση σας στο σπίτι του Θεού είναι για πάντα.

Ο Θεός επιλέγει μας υιοθέτησε ειδικά και ατομικά. Αυτή η νέα σχέση με τον Θεό, την οποία κερδίζουμε με αυτό, εκφράζει τον Ιησού με ένα άλλο σύμβολο: Σε συζήτηση με τον Νικόδημο, λέει, θα έπρεπε να αναγεννηθούμε (John 3: 3).

Αυτό θα μας κάνει παιδιά του Θεού. Ο Ιωάννης μας λέει: Βλέπετε, τι αγάπη που μας έδειξε ο Πατέρας, ότι πρέπει να καλούμε παιδιά του Θεού και έτσι είμαστε εμείς! Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο κόσμος δεν μας γνωρίζει. γιατί δεν τον γνωρίζει. Αγαπημένοι, είμαστε παιδιά του Θεού. αλλά δεν έχει γίνει ακόμη σαφές τι θα γίνουμε. Αλλά ξέρουμε ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν αυτόν. γιατί θα τον δούμε όπως είναι (1, John 3: 1-2).

Από τη θνησιμότητα στην αθανασία

Έτσι είμαστε ήδη παιδιά του Θεού, αλλά δεν έχουν δοξαστεί ακόμα. Το παρόν σώμα μας πρέπει να μετασχηματιστεί εάν θέλουμε να επιτύχουμε την αιώνια ζωή. Το σώμα του φυσικού, αποσυντιθέμενου σώματος πρέπει να αντικατασταθεί από ένα σώμα που είναι αιώνιο και αθάνατο.

Στο 1. Οι Κορινθίοι 15 γράφουν στον Παύλο: Κάποιος μπορεί να ρωτήσει: Πώς θα αυξηθούν οι νεκροί και με ποιο είδος σώματος θα έρθουν; (Στίχος 35). Το σημερινό σώμα μας είναι φυσικό, είναι σκόνη (στίχο 42 έως 49). Η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, η οποία είναι πνευματική και αιώνια (στίχος 50). Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να βάλει στην άτρωτο, και αυτός ο θνητός πρέπει να βάλει στην αθανασία (στίχος 53).

Αυτή η τελική μεταμόρφωση δεν συμβαίνει μέχρι την ανάσταση, μετά την επιστροφή του Ιησού. Ο Παύλος εξηγεί: Αναμένουμε τον Σωτήρα που θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπείνωσης μας, του Κυρίου Ιησού Χριστού, ότι θα ήθελε ένδοξο σώμα του (Φιλιππησίους 3: 20 να 21). Ο χριστιανός, ο οποίος εμπιστεύεται και υπακούει στο Θεό, έχει ήδη πολιτικά δικαιώματα στον ουρανό. Αλλά συνειδητοποίησε μόνο τη δεύτερη έλευση του Χριστού
αυτό οριστικά. μόνο τότε ο χριστιανικός κληρονομεί την αθανασία και την πληρότητα της βασιλείας του Θεού.

Πόσο ευγνώμων μπορούμε να είμαστε ότι ο Θεός μας έχει καταστήσει αποτελεσματικό στην κληρονομιά των αγίων υπό το φως (Colossians 1: 12). Ο Θεός μας έσωσε από τη δύναμη του σκότους και μας έβαλε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού (στίχος 13).

Ένα νέο πλάσμα

Όσοι έχουν ληφθεί στη Βασιλεία του Θεού απολαμβάνουν την κληρονομιά των αγίων, εφόσον συνεχίζουν να εμπιστεύονται και να υπακούουν στο Θεό. Επειδή έχουμε σωθεί από τη χάρη του Θεού, η θεραπεία είναι ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη κατά την άποψή του.

Ο Παύλος εξηγεί: Αν κάποιος είναι στο Χριστό, τότε είναι ένα νέο πλάσμα. το παλιό έχει περάσει, δείτε, νέα πράγματα έχουν γίνει (2, Κορινθίους 5: 17). Ο Θεός μας έχει σφραγίσει και στις καρδιές μας ως
Αναθέστε το πνεύμα που δόθηκε (2, Corinthians 1: 22). Ο μετατρεφόμενος άνθρωπος που έχει δοθεί από τον Θεό είναι ήδη ένα νέο πλάσμα.

Αυτός που είναι κάτω από τη χάρη είναι ήδη παιδί του Θεού. Οι άνθρωποι που πιστεύουν στο όνομά του δίνουν στο Θεό την εξουσία να γίνουν παιδιά του Θεού (John 1: 12).

Ο Παύλος περιγράφει τα δώρα και την κλήση του Θεού ως αμετάκλητη Θεού (Ρωμαίους 11:. 29, ποσότητα trans). Ως εκ τούτου, θα μπορούσε να πει ... Είμαι σε καλή εμπιστοσύνη που έχει ξεκινήσει σε σας ένα καλό έργο, θα το εκτελέσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού (Φιλιππησίους 1: 6).

Ο άνθρωπος, στον οποίο ο Θεός έχει δώσει έλεος, μπορεί επίσης να σκοντάψει: ο Θεός παραμένει πιστός σ 'αυτόν. Η ιστορία του άσωτου γιου (Luke 15) δείχνει ότι οι επιλεγμένοι και οι επιλεγμένοι του Θεού παραμένουν τα παιδιά του ακόμη και σε περίπτωση κακοδιοίκησης. Ο Θεός αναμένει ότι ο σκοντάφτης θα πάει μέσα και θα επιστρέψει σε αυτόν. Δεν θέλει να κρίνει τους ανθρώπους, θέλει να τους σώσει.

Ο άσωτος γιος της Βίβλου απορροφήθηκε πραγματικά από τον εαυτό του. Είπε: Πόσοι εργάτες ημέρας έχουν τον πατέρα μου, που έχουν άφθονο ψωμί, και χαλάω από την πείνα! (Luke 15: 17). Το νόημα είναι σαφές. Όταν ο απλός γιος καταλάβαινε την αθανασία των πράξεών του, μετανόησε και επέστρεψε στο σπίτι. Ο πατέρας του τον συγχώρησε. Όπως ο Ιησούς λέει, όταν ήταν ακόμα πολύ μακριά, ο πατέρας του τον είδε, και θρηνούσε. Έτρεξε και έπεσε γύρω από το λαιμό του και τον φίλησε (Luke 15: 20). Η ιστορία απεικονίζει την πίστη του Θεού στα παιδιά του.

Ο γιος έδειξε ταπεινότητα και εμπιστοσύνη, εξέφρασε τη λύπη του. Είπε, Πατέρα, αμάρτησα ενάντια στον ουρανό και μπροστά σου. Δεν είμαι πλέον άξιος να ονομάζεται ο γιος σας (Luke 15: 21).

Αλλά ο πατέρας δεν ήθελε να ακούσει γι 'αυτό και κανόνισε μια γιορτή για την επιστροφή στο σπίτι. Είπε ο γιος μου ήταν νεκρός και έχει ξαναζήσει. χάθηκε και βρέθηκε (στίχος 32).

Αν ο Θεός μας σώζει, είμαστε παιδιά του για πάντα. Θα συνεχίσει να συνεργάζεται μαζί μας μέχρι να είμαστε ενωμένοι μαζί του στην Ανάσταση.

Το δώρο της αιώνιας ζωής

Με τη χάρη Του ο Θεός μας δίνει τις πιο αγαπημένες και μεγαλύτερες υποσχέσεις (2, Peter 1: 4). Μέσω αυτών έχουμε ένα μερίδιο ... της θείας φύσης. Το μυστήριο της χάριτος του Θεού είναι μέσα
μια ζωντανή ελπίδα μέσα από την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς (1, Peter 1: 3). Αυτή η ελπίδα είναι μια αιώνια κληρονομιά που κρατείται για μας στον ουρανό (στίχος 4). Προς το παρόν, διατηρούμε ακόμα τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστης ... στην ευλογία που είναι έτοιμη να αποκαλυφθεί την τελευταία φορά (στίχος 5).

Το σχέδιο σωτηρίας του Θεού θα πραγματοποιηθεί τελικά στη δεύτερη έλευση του Ιησού και την ανάσταση των νεκρών. Στη συνέχεια γίνεται η μεταμόρφωση των θνητών σε αθάνατους. Ο απόστολος Ιωάννης λέει: Αλλά ξέρουμε ότι όταν αποκαλυφθεί, θα είμαστε σαν αυτόν. γιατί θα τον δούμε όπως είναι (1, John 3: 2).

Η ανάσταση του Χριστού εγγυάται ότι ο Θεός θα εξαγοράσει την υπόσχεση της ανάστασης από τους νεκρούς. Ιδού, σας λέω ένα μυστικό, γράφει ο Παύλος. Δεν θα κοιμηθούμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε. και ξαφνικά, σε μια στιγμή ... οι νεκροί θα ανέβουν άφθαρτοι και θα μεταμορφωθούμε (1, Κορινθίους 15: 51-52). Αυτό συμβαίνει στον ήχο της τελευταίας τρομπέτας, λίγο πριν την επιστροφή του Ιησού (Αποκάλυψη 11: 15).

Ο Ιησούς υπόσχεται ότι όποιος πιστεύει σ 'Αυτόν θα επιτύχει την αιώνια ζωή. Θα τον σηκώσω την τελευταία μέρα, υπόσχεται (John 6: 40).

Ο απόστολος Παύλος εξηγεί: Για το αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι και ο Θεός θα εκείνους που έχουν κοιμηθεί μέσω του Ιησού συνόδευε φέρει μαζί του (1 Θεσσαλονικείς 4 14.). Αυτό που εννοείται πάλι είναι η εποχή της δεύτερης έλευσης του Χριστού. Paul συνεχίζει: Για τον εαυτό του, ο Κύριος είναι με μια κραυγή ... κατέβει από τον ουρανό ... και στην αρχή είναι οι νεκροί που πέθαναν εν Χριστώ, αναστήθηκε (στίχος 16). Στη συνέχεια, όσοι είναι ακόμα ζωντανοί στην επιστροφή του Χριστού, θα αρπαχτούμε μαζί τους με σύννεφα σε συνάντηση του αέρα, του Κυρίου? και έτσι θα είμαστε με τον Κύριο όλη την ώρα (στίχος 17).

Ο Παύλος καλεί τους χριστιανούς: Έτσι, παρηγορήστε με αυτά τα λόγια μεταξύ τους (στίχος 18). Και με καλό λόγο. Η ανάσταση είναι η στιγμή που όσοι είναι κάτω από χάρη θα επιτύχουν την αθανασία.

Η ανταμοιβή έρχεται με τον Ιησού

Τα λόγια του Παύλου έχουν ήδη αναφερθεί: "Για την ευγενική χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους (Titus 2: 11). Αυτή η σωτηρία είναι η ευλογημένη ελπίδα που εξαγοράζεται όταν εμφανίζεται η δόξα του μεγάλου Θεού και του Σωτήρος μας Ιησού Χριστού (στίχος 13).

Η ανάσταση είναι ακόμα στο μέλλον. Περιμένουμε, ελπίζουμε, όπως έκανε ο Παύλος. Προς το τέλος της ζωής του, είπε, ... η ώρα αναχώρησης μου έχει έρθει (2 Timothy 4. 6). Ήξερε ότι είχε παραμείνει πιστός στον Θεό. Πάλεψα τον καλό αγώνα, ολοκλήρωσα την πορεία, κρατούσα πίστη ... (στίχος 7). Κοίταξε προς τα εμπρός για την ανταμοιβή του: ... Πλέον υπάρχει που για μένα το στεφάνι της δικαιοσύνης, η οποία θα είναι ο Κύριος, ο δίκαιος κριτής, εκείνη την ημέρα για μένα, αλλά δεν είναι για μένα μόνο, αλλά και σε όλους όσους έχουν αγαπήσει εμφανίζονται Του ( Στίχος 8).

Εκείνη την εποχή, ο Παύλος λέει ότι ο Ιησούς θα μετασχηματίσει το σώμα της ταπείνωσης μας ... ότι μπορεί να συμμορφωθεί με το ένδοξο σώμα του (Φιλιππησίους 3: 21). έχει μια μεταμόρφωση που προκάλεσε ο Θεός ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς και de n θα επιταχύνει επίσης θνητά σώματα σας [είναι] μέσα από το Πνεύμα Του, που κατοικεί μέσα σας (Ρωμαίους 8: 11).

Η έννοια της ζωής μας

Αν είμαστε παιδιά του Θεού, θα ευθυγραμμιστούμε πλήρως τις ζωές μας με τον Ιησού Χριστό. Η στάση μας του Παύλου έχει το ίδιο που είπε, θεώρησε προηγούμενη ζωή του, όπως κοπριά, ότι μπορεί να κερδίσει τον Χριστό ... μπορώ να σ 'Αυτόν και τη δύναμη της ανάστασης Του (Φιλιππησίους 3: 8, 10) γνωρίζουν.

Ο Παύλος ήξερε ότι δεν είχε φτάσει στο στόχο αυτό ακόμα. Ξεχνώντας τι κρύβεται πίσω και φθάνοντας προς τα εμπρός σε ό, τι βρίσκεται μπροστά μας, και να ακολουθήσουν ου προ Στόχος ηλεκτρονικής για το βραβείο του υψηλού κάλεσμα του Θεού εν Χριστώ Ιησού (στίχος 13-14).

Αυτό το βραβείο νίκης είναι αιώνια ζωή. Όποιος δέχεται και αγαπά τον Θεό ως Πατέρα του, εμπιστευόμενος και περπατώντας, θα ζήσει για πάντα στη δόξα του Θεού (1, Peter 5: 1 0). Στην Αποκάλυψη 21: 6-7, ο Θεός μας λέει ποιο είναι το πεπρωμένο μας: θέλω να δώσω μάταια τη διψασμένη από την πηγή του ζωντανού νερού. Εκείνος που νικήσει θα κληρονομήσει όλα και θα είμαι ο Θεός του και αυτός θα είναι ο γιος μου.

Φυλλάδιο της Παγκόσμιας Εκκλησίας του Θεού 1993


pdfΤι είναι η σωτηρία;