Martin Luther: Η ζωή του και η συμβολή του στον Χριστιανισμό

Μια από τις αγαπημένες μου θέσεις εργασίας μερικής απασχόλησης είναι να διδάσκω ιστορία σε ένα δημοτικό γυμνάσιο. Πρόσφατα αποδεχθήκαμε τον Bismarck και την ενοποίηση της Γερμανίας. Το βιβλίο αναφέρει: Ο Bismarck είναι ο σημαντικότερος Γερμανός ηγέτης από τον Martin Luther. Για ένα δευτερόλεπτο αισθάνθηκα τον πειρασμό να εξηγήσω γιατί ένας θεολογικός στοχαστής μπορούσε να λάβει μια τόσο μεγάλη φιλοφρόνηση, αλλά στη συνέχεια το θυμήθηκα και το αγνόησα.

Εδώ αναλαμβάνεται και πάλι: Γιατί μια θρησκευτική φιγούρα από τη Γερμανία κατατάσσεται τόσο ψηλά σε ένα αμερικανικό βιβλίο; Μια κατάλληλα σαγηνευτική εισαγωγή σε μία από τις πιο εντυπωσιακές μορφές της παγκόσμιας ιστορίας.

Πώς μπορεί κάποιος να δικαιωθεί στον Θεό;

Ο Μάρτιν Λούθερ, το κεντρικό πρόσωπο της προτεσταντικής μεταρρύθμισης, γεννήθηκε το 1483 και πέθανε το 1546. Ήταν ένας γίγαντας σε μια εποχή εξαιρετικών ιστορικών στοιχείων. Οι Machiavelli, Michelangelo, Erasmus και Thomas More ήταν οι σύγχρονοι του. Ο Χριστόφορος Κολόμβος ταξίδεψε όταν ο Λούθηρος έπεσε στο σχολείο στο λατινικό σχολείο.

Ο Λούθηρος γεννήθηκε στην πόλη της Θουριγγίας Eisleben. Σε μια εποχή όπου η παιδική και η παιδική θνησιμότητα ήταν 60% και άνω, ο Luther ήταν αρκετά τυχερός που γεννήθηκε. Ο πατέρας του Hans Luder, πρώην ανθρακωρύχος, το είχε φέρει στην ευημερία ως μεταλλουργός στην εξόρυξη χαλκού σχιστόλιθου. Η αγάπη του Luther για τη μουσική τον αντιστάθμισε για την αυστηρή εκπαίδευση των γονιών του, που τον νοιάζονταν, αλλά τον τιμωρούσαν με ένα σκληρό χέρι. Στην ηλικία των δεκαέξι ετών, ο Λούθηρος ήταν ήδη ικανός Λετονός και απεστάλη στο πανεπιστήμιο της Erfurt. Το 1505, στην ηλικία των είκοσι δύο ετών, κέρδισε εκεί το MA και το ψευδώνυμο του φιλόσοφου.

Ο πατέρας του αποφάσισε ότι ο Δάσκαλος Μάρτιν θα έκανε καλό δικηγόρο. ο νεαρός άνδρας δεν αντιστάθηκε. Αλλά μια μέρα, στο δρόμο από το Μάνσφελντ στην Ερφούρτη, ο Μάρτιν έπεσε σε μια βαριά καταιγίδα. Μια βολή από αστραπή τον έριξε στο έδαφος και σύμφωνα με το καλό Καθολικό έθιμο, φώναξε: Βοηθήστε με, Άγιος Άννα, θέλω να γίνω μοναχός! Τιμούσε αυτή τη λέξη. Το 1505 εισήλθε στη σειρά των Αυγουστινών ερημίτων, το 1507 διάβασε την πρώτη του μάζα. Μετά τον James Kittelson (Luther the Reformer), οι φίλοι και οι αδελφοί δεν μπορούσαν να ανακαλύψουν ακόμα κανένα από τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά του νεαρού μοναχού που τον έκαναν τόσο εξαιρετική φιγούρα σε δέκα μικρά χρόνια. Ο Λούθηρος είπε αργότερα, αν ήταν ανθρωπίνως δυνατό να κερδίσει τον ουρανό ως μοναχό, για την αυστηρή τήρηση των θρησκευτικών κανόνων με τις ασκήσεις νηστείας και διώξεως, θα το είχε κάνει σίγουρα.

Ένας θυελλώδης χρόνος

Η εποχή των Λουθηραίων ήταν μια εποχή αγίων, προσκυνητών και αιφνίδιου θανάτου. Ο Μεσαίωνας έληξε και η Καθολική θεολογία ήταν ακόμα σε μεγάλο βαθμό προς τα πίσω. Οι Ευσεβείς Ευρωπαίοι είδαν τους εαυτούς τους σε ένα περίβλημα νομικιστικών αξιώσεων, από τα μυστήρια των μυστηρίων, την εξομολόγηση και την καταπίεση από την ιερατική κάστα. Ο ασκητικός νέος Λούθηρος μπορούσε να τραγουδήσει ένα τραγούδι μοιρολόγησης, πείνας και δίψας, στέρησης του ύπνου και αυτοπεριορισμού. Παρ 'όλα αυτά, η συνείδησή του δεν ήταν ικανοποιημένη. Η αυστηρή θρησκευτική πειθαρχία αύξησε μόνο την αίσθηση της ενοχής του. Ήταν η παγίδα του νομαλισμού - πώς ξέρετε ότι έχετε κάνει αρκετά;

Αν είχε ζήσει ως μοναχός χωρίς όνειδος, ο Λούθηρος έγραψε ότι ένιωθε με το μεγαλύτερο πιθανό τύψεις ότι ήταν αμαρτωλός ενώπιον του Θεού. αλλά δεν μπορούσε να αγαπήσει το δίκαιο, την τιμωρία των αμαρτιών του Θεού τον μίσησαν και όχι ... ήμουν γεμάτος αγανάκτηση ενάντια στο Θεό, αν όχι εν κρυπτώ βλασφημίας, αλλά μίλησε με ισχυρό φύσημα, και δεν είναι αρκετά εκεί για να αμαρτωλοί αμαρτωλοί που αιματημένοι αιώνια από την αρχική αμαρτία καταπιέζονται με κάθε είδους κακό από το νόμο των Δέκα Εντολών; Μήπως ο Θεός πρέπει να θρηνήσει το Ευαγγέλιο και να μας απειλήσει με τη δικαιοσύνη και την οργή του μέσω του ευαγγελίου;

Αυτή η αμβλύτητα και ανοιχτή ειλικρίνεια ήταν πάντα χαρακτηριστική για τον Λούθηρο. Και παρόλο που ο κόσμος ξέρει το μέλλον του υπουργείου και τη ζωή την ιστορία του και - σταυροφορία του εναντίον υπέροχη εθιστεί εκκοσμικευμένη εκκλησία του συγχωροχάρτια, ελεημοσύνη και δικαιοσύνη αλαζονική έργα - αντάξιο λίγοι συνειδητοποιούν ότι ήταν για Luther πάντα ένα θέμα συνείδησης. Το βασικό ερώτημά του ήταν υπερβολική απλότητα: πώς μπορεί κάποιος να δικαιωθεί στον Θεό; Από το σύνολο των τεχνητών εμποδίων που προσποιήθηκε να εξετάσουμε την απλότητα του Ευαγγελίου, ο Λούθηρος έγινε το επίκεντρο του αυτό που πολλοί είχαν ξεχάσει στο χριστιανοσύνης - το μήνυμα της δικαίωσης μόνο με την πίστη. Αυτή η δικαιοσύνη überflügle τα πάντα και είναι θεμελιωδώς διαφορετική από ό, τι η δικαιοσύνη στην κοσμική πολιτική και τη δικαιοσύνη στην εκκλησιαστική και τελετουργική περιοχή.

Ο Λούθηρος έγειρε μια βροντερή κραυγή διαμαρτυρίας ενάντια στον διαταραγμένο τελετουργισμό της εποχής του. Πεντακόσια χρόνια αργότερα, αξίζει τον εαυτό του να βλέπει τον τρόπο που τον είδαν οι ένοχοι συμπατριώτες του Χριστιανοί: ως παθιασμένος πάστορας που είναι συνήθως στην πλευρά του καταπιεσμένου αμαρτωλού. ως ευαγγελιστής της ανώτατης τάξης για αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία - ειρήνη με τον Θεό (Ρωμ. 5,1). ως σωτήρας της βασανισμένης συνείδησης σε ερωτήσεις που σχετίζονται με το Θεό.

Ο Λούθηρος θα μπορούσε να είναι αγενής, άβολος σαν αγρότης. Η οργή του ενάντια σε εκείνους που τον αντιτάχθηκαν, όπως σκέφτηκε, στο μήνυμά του για δικαιολόγηση μπορεί να είναι τρομερό. Έχει κατηγορηθεί για αντισημιτισμό και όχι λάθος. Αλλά με όλα τα λάθη που πρέπει να εξετάσει ο Λούθηρος: Το κεντρικό χριστιανικό μήνυμα - σωτηρία από την πίστη - ήταν στη Δύση εκείνη την εποχή που κινδύνευε να πεθάνει. Ο Θεός έστειλε έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να σώσει την πίστη από τον απελπισμένο θάμνο των ανθρώπινων αξεσουάρ και να την κάνει ελκυστική και πάλι. Ο ανθρωπιστής και μεταρρυθμιστής Μελάνχθον δήλωσε στην ομιλία του στον Λούθηρο ότι ήταν απότομος γιατρός στην άρρωστη ηλικία, το εργαλείο για την ανανέωση της εκκλησίας.

Ειρήνη με τον Θεό

Αυτή είναι τώρα η χριστιανική τέχνη και μόνο, ο Λούθηρος έγραψε ότι γυρίζω μακριά από την αμαρτία μου, και θέλει να ξέρει τίποτα, και να μετατρέψει τον εαυτό μου για τη δικαιοσύνη του Χριστού, ότι γνωρίζω τόσο σίγουρος ότι ο Χριστός ευσέβεια, την αξία, την αθωότητα και την αγιότητα μου Sey, όπως σίγουρα ξέρω, αυτό το σώμα είναι δικό μου. Ζω, να πεθάνω και να τον οδηγήσω προς αυτόν, επειδή πέθανε για μας, αναστήθηκε και πάλι για μας. Δεν είμαι ευσεβής, αλλά ο Χριστός είναι ευσεβής. Στο όνομά σας βαφτίστηκα ...

Μετά από έναν δύσκολο πνευματικό αγώνα και πολλές οδυνηρές κρίσεις της ζωής, ο Λούθηρος βρήκε τελικά τη δικαιοσύνη του Θεού, τη δικαιοσύνη που προέρχεται από τον Θεό μέσω της πίστης (Φιλί 3,9). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η πεζά του τραγουδάει το τραγούδι της ελπίδας, της χαράς, της εμπιστοσύνης στη σκέψη του παντοδύναμου, παντογνώστητος Θεού, ο οποίος, παρά τα πάντα, στέκεται από τον μετανοημένο αμαρτωλό μέσω του έργου του στον Χριστό. Αν και ήταν αμαρτωλός σύμφωνα με το νόμο όσον αφορά τη δικαιοσύνη του νόμου, ο Λούθηρος γράφει ότι εάν δεν απελπίζει, δεν θα πεθάνει επειδή ζει ο Χριστός, ο οποίος είναι και η ανθρώπινη δικαιοσύνη και η αιώνια ουράνια ζωή. Σε αυτή τη δικαιοσύνη και αυτή τη ζωή, ο Λούθηρος δεν γνώριζε πια αμαρτία, συνείδηση, καμιά ανησυχία για το θάνατο.

Οι λαμπερές εκκλήσεις του Λούθερ προς τους αμαρτωλούς για να διακηρύξουν την αληθινή πίστη και να μην πέσουν στην παγίδα του έλεος είναι εκπληκτικό και όμορφο. Η πίστη είναι κάτι που ο Θεός δουλεύει μέσα μας. Μας άλλαξε και γεννήσαμε ξανά από τον Θεό. Η αδιανόητη ζωτικότητα και η αδιανόητη δύναμη του κατοικούν. Θα μπορούσε πάντα να κάνει μόνο καλά πράγματα. Ποτέ δεν περιμένει και ρωτά αν υπάρχουν καλά έργα που πρέπει να γίνουν. αλλά πριν ζητηθεί η ερώτηση, έχει ήδη κάνει την πράξη και συνεχίζει να το κάνει.

Σε ισχύ η διαγραφή του Θεού Luther κάθισε απόλυτη, υπέρτατη εμπιστοσύνη: Ο Χριστιανισμός δεν είναι παρά η συνεχής εξάσκηση του συναισθήματος που έχει κανείς καμία αμαρτία - ακόμα κι αν ένα αμαρτίες - αλλά οι αμαρτίες εκείνου του ατόμου ρίχνονται στον Χριστό. Αυτό λέει τα πάντα. Από αυτή ξεχειλίζει δύναμη της πίστης από τον Luther επιτέθηκαν στο πιο ισχυρό θεσμό της εποχής του, τον παπισμό, και αφήστε την Ευρώπη να λαμβάνουν ειδοποίηση. Σίγουρα, με ανοιχτή ομολογία των συνεχών αγώνων του με το διάβολο, ο Λούθηρος εξακολουθεί να είναι άνθρωπος του Μεσαίωνα. Όπως Heiko A. Oberman στο Luther - ο άνθρωπος ανάμεσα στο Θεό και τον διάβολο λέει: Μια ψυχιατρική ανάλυση θα φέρει Λούθερ με την υπόλοιπη πιθανότητές του να είναι σε θέση να διδάξει σε πανεπιστήμιο και σήμερα.

Ο μεγάλος ευαγγελιστής

Παρ 'όλα αυτά, στην αυτοαπασχόληση του, στην ήττα των εσωτερικών αγώνων του, ορατή στα μάτια του κόσμου, ο Δάσκαλος Μάρτιν ήταν μπροστά από την εποχή του. Δεν είχε καμία απογοήτευση για να εντοπίσει δημοσίως την ασθένειά του και εξίσου ισχυρή διακήρυξη της θεραπείας. Η προσπάθειά του να υποβληθεί σε απότομη, μερικές φορές απροβλημάτιστη αυτοαναλύσεις στα γραπτά του, τους δίνει μια ζεστή αίσθηση που φτάνει στο 21. Ο αιώνας ακτινοβολεί. Μιλάει για τη βαθιά χαρά που γεμίζει την καρδιά όταν ο άνθρωπος ακούει το χριστιανικό μήνυμα που έχει λάβει την άνεση του ευαγγελίου. τότε αγαπά τον Χριστό όπως ποτέ δεν μπορούσε λόγω των νόμων ή των έργων μόνο του. Η καρδιά πιστεύει ότι η δικαιοσύνη του Χριστού είναι τότε του και ότι η αμαρτία του δεν είναι πια ο Χριστός, αλλά ο Χριστός. ότι όλη η αμαρτία απορροφάται από τη δικαιοσύνη του Χριστού.

Αυτό που θα μπορούσε να θεωρηθεί ως κληρονομιά του Λούθηρου (μια λέξη που χρησιμοποιείται τόσο συχνά στο στόμα σήμερα); Σε εκπλήρωση της μεγάλης αποστολής του να αντιμετωπίσει τον Χριστιανισμό με τη σωτηρία χάρη, ο Λούθηρος έκανε τρεις θεμελιώδεις θεολογικές συμβολές. Ήταν μνημειώδες, δίδαξε την υπεροχή της ατομικής συνείδησης πάνω στις δυνάμεις της καταπίεσης. Ήταν ο Θωμάς Τζέφερσον του Χριστιανισμού. Στις βορειοευρωπαϊκές χώρες της Αγγλίας, της Γαλλίας και των Κάτω Χωρών, το ιδανικό αυτό έπεσε σε γόνιμο έδαφος. στους επόμενους αιώνες έγιναν προμαχώνες των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ατομικών ελευθεριών.

Το 1522 δημοσίευσε τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης (The Newe Testament Deutzsch) με βάση το ελληνικό κείμενο του Erasmus. Αυτό δημιούργησε ένα προηγούμενο για άλλες χώρες - όχι πλέον λατινικούς, αλλά το ευαγγέλιο στη μητρική γλώσσα! Αυτό έδωσε την ανάγνωση της Βίβλου και ολόκληρη την πνευματική ανάπτυξη της Δύσης - για να μην αναφέρουμε τη γερμανική λογοτεχνία - μια ισχυρή ώθηση. Η επιμονή της Μεταρρύθμισης στην Sola Scriptura (Μόνο η Αγία Γραφή) προωθούσε με τεράστιο τρόπο το εκπαιδευτικό σύστημα - τελικά, έπρεπε να μάθετε να διαβάζετε για να μελετήσετε το ιερό κείμενο.

Λουθήρου οδυνηρή, αλλά στο τέλος νικηφόρα συνείδησης και ενδοσκόπηση, η οποία θα λειτουργεί δημόσια, μια στάση ομολογητής έκανε τροφοδοσίας, ένα νέο άνοιγμα στη συζήτηση ευαίσθητων θεμάτων που έχει επηρεάσει όχι μόνο ευαγγελιστές, όπως ο John Wesley, αλλά και συγγραφείς, ιστορικοί και οι ψυχολόγοι επόμενους αιώνες.

Καταργήστε το δάσος και τα ραβδιά

Ο Λούθηρος ήταν ανθρώπινος, πολύ ανθρώπινος. Μερικές φορές δυσχεραίνει τους πιο ένθερμοι υπερασπιστές του. Οι προσβολές του εναντίον των Εβραίων, των αγροτών, των Τούρκων και του Ρότεντενσερεστ εξακολουθούν να στέκουν τα μαλλιά. Ο Λούθηρος ήταν απλώς ένας μαχητής, ένας πρόδρομος με ένα καμπύλο τσεκούρι, κάποιος που κοίταζε και εμπόρευε. Είναι καλό όργωμα όταν το πεδίο είναι εκκαθαρισμένο. αλλά να καταστρέψει το δάσος και τα ραβδιά, και να προετοιμάσει το πεδίο, κανείς δεν θέλει, γράφει στην επιστολή της διερμηνείας, την αιτιολόγησή του για την εποχή της διερμηνείας της Βίβλου.

Σε όλα τα μειονεκτήματα: Ο Λούθηρος ήταν το βασικό σχήμα της Μεταρρύθμισης, ένα από τα μεγάλα σημεία καμπής της ιστορίας, για ευσεβείς Προτεστάντες το σημείο καμπής μετά τα γεγονότα του πρώτου αιώνα. Αν είναι έτσι, αν έχουμε να κρίνουμε άτομα σχετικά με το ιστορικό της εποχής τους και την επιρροή τους πέρα ​​από το χρόνο τους, ο Χριστιανός μπορεί πραγματικά να είναι υπερήφανοι ότι ο Μάρτιν Λούθερ στέκεται ως μια ιστορική φυσιογνωμία στο ύψος των ματιών δίπλα Otto von Bismarck.

από τον Neil Earle


pdfΜάρτιν Λούθερ