Μάρτιν Λούθερ

Μια από τις αγαπημένες μου θέσεις εργασίας μερικής απασχόλησης είναι να διδάσκω ιστορία σε ένα δημοτικό γυμνάσιο. Πρόσφατα αποδεχθήκαμε τον Bismarck και την ενοποίηση της Γερμανίας. Το βιβλίο αναφέρει: Ο Bismarck είναι ο σημαντικότερος Γερμανός ηγέτης από τον Martin Luther. Για ένα δευτερόλεπτο αισθάνθηκα τον πειρασμό να εξηγήσω γιατί ένας θεολογικός στοχαστής μπορούσε να λάβει μια τόσο μεγάλη φιλοφρόνηση, αλλά στη συνέχεια το θυμήθηκα και το αγνόησα.

Εδώ αναλαμβάνεται και πάλι: Γιατί μια θρησκευτική φιγούρα από τη Γερμανία κατατάσσεται τόσο ψηλά σε ένα αμερικανικό βιβλίο; Μια κατάλληλα σαγηνευτική εισαγωγή σε μία από τις πιο εντυπωσιακές μορφές της παγκόσμιας ιστορίας.

Πώς μπορεί κάποιος να δικαιωθεί στον Θεό;

Ο Μάρτιν Λούθερ, το κεντρικό πρόσωπο της προτεσταντικής μεταρρύθμισης, γεννήθηκε το 1483 και πέθανε το 1546. Ήταν ένας γίγαντας σε μια εποχή εξαιρετικών ιστορικών στοιχείων. Οι Machiavelli, Michelangelo, Erasmus και Thomas More ήταν οι σύγχρονοι του. Ο Χριστόφορος Κολόμβος ταξίδεψε όταν ο Λούθηρος έπεσε στο σχολείο στο λατινικό σχολείο.

Ο Λούθηρος γεννήθηκε στην πόλη της Θουριγγίας Eisleben. Σε μια εποχή όπου η παιδική και η παιδική θνησιμότητα ήταν 60% και άνω, ο Luther ήταν αρκετά τυχερός που γεννήθηκε. Ο πατέρας του Hans Luder, πρώην ανθρακωρύχος, το είχε φέρει στην ευημερία ως μεταλλουργός στην εξόρυξη χαλκού σχιστόλιθου. Η αγάπη του Luther για τη μουσική τον αντιστάθμισε για την αυστηρή εκπαίδευση των γονιών του, που τον νοιάζονταν, αλλά τον τιμωρούσαν με ένα σκληρό χέρι. Στην ηλικία των δεκαέξι ετών, ο Λούθηρος ήταν ήδη ικανός Λετονός και απεστάλη στο πανεπιστήμιο της Erfurt. Το 1505, στην ηλικία των είκοσι δύο ετών, κέρδισε εκεί το MA και το ψευδώνυμο του φιλόσοφου.

Ο πατέρας του αποφάσισε ότι ο Δάσκαλος Μάρτιν θα έκανε έναν καλό δικηγόρο. ο νεαρός δεν αντιστάθηκε. Αλλά μια μέρα, στο δρόμο από το Μάνσφελντ προς την Ερφούρτη, ο Μάρτιν πιάστηκε σε μια ισχυρή καταιγίδα. Ένας κεραυνός τον πέταξε στο έδαφος και σύμφωνα με το καλό καθολικό έθιμο φώναξε: Βοηθήστε, Αγία Άννα, θέλω να γίνω μοναχός! Κράτησε αυτή τη λέξη. Το 1505 μπήκε στο τάγμα των Αυγουστίνιων Ερημιτών, το 1507 διάβασε την πρώτη του μάζα. Σύμφωνα με τον Τζέιμς Κίτελσον (Λούθηρος ο Μεταρρυθμιστής), οι φίλοι και οι σύντροφοι δεν μπορούσαν ακόμη να ανακαλύψουν κανένα από τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά του νεαρού μοναχού που τον έκαναν μια εξαιρετική φιγούρα σε δέκα σύντομα χρόνια. Σχετικά με την αυστηρή τήρηση των κανόνων της τάξης με τους χρόνους νηστείας και τις ασκήσεις μετάνοιας, ο Λούθηρος είπε αργότερα ότι αν ήταν ανθρωπίνως δυνατό να κερδίσει τον παράδεισο ως μοναχός, σίγουρα θα το είχε καταφέρει.

Ένας θυελλώδης χρόνος

Η εποχή των Λουθηραίων ήταν μια εποχή αγίων, προσκυνητών και αιφνίδιου θανάτου. Ο Μεσαίωνας έληξε και η Καθολική θεολογία ήταν ακόμα σε μεγάλο βαθμό προς τα πίσω. Οι Ευσεβείς Ευρωπαίοι είδαν τους εαυτούς τους σε ένα περίβλημα νομικιστικών αξιώσεων, από τα μυστήρια των μυστηρίων, την εξομολόγηση και την καταπίεση από την ιερατική κάστα. Ο ασκητικός νέος Λούθηρος μπορούσε να τραγουδήσει ένα τραγούδι μοιρολόγησης, πείνας και δίψας, στέρησης του ύπνου και αυτοπεριορισμού. Παρ 'όλα αυτά, η συνείδησή του δεν ήταν ικανοποιημένη. Η αυστηρή θρησκευτική πειθαρχία αύξησε μόνο την αίσθηση της ενοχής του. Ήταν η παγίδα του νομαλισμού - πώς ξέρετε ότι έχετε κάνει αρκετά;

Αν είχε ζήσει ως μοναχός χωρίς όνειδος, ο Λούθηρος έγραψε ότι ένιωθε με το μεγαλύτερο πιθανό τύψεις ότι ήταν αμαρτωλός ενώπιον του Θεού. αλλά δεν μπορούσε να αγαπήσει το δίκαιο, την τιμωρία των αμαρτιών του Θεού τον μίσησαν και όχι ... ήμουν γεμάτος αγανάκτηση ενάντια στο Θεό, αν όχι εν κρυπτώ βλασφημίας, αλλά μίλησε με ισχυρό φύσημα, και δεν είναι αρκετά εκεί για να αμαρτωλοί αμαρτωλοί που αιματημένοι αιώνια από την αρχική αμαρτία καταπιέζονται με κάθε είδους κακό από το νόμο των Δέκα Εντολών; Μήπως ο Θεός πρέπει να θρηνήσει το Ευαγγέλιο και να μας απειλήσει με τη δικαιοσύνη και την οργή του μέσω του ευαγγελίου;

Αυτή η αμβλύτητα και ανοιχτή ειλικρίνεια ήταν πάντα χαρακτηριστική για τον Λούθηρο. Και παρόλο που ο κόσμος ξέρει το μέλλον του υπουργείου και τη ζωή την ιστορία του και - σταυροφορία του εναντίον υπέροχη εθιστεί εκκοσμικευμένη εκκλησία του συγχωροχάρτια, ελεημοσύνη και δικαιοσύνη αλαζονική έργα - αντάξιο λίγοι συνειδητοποιούν ότι ήταν για Luther πάντα ένα θέμα συνείδησης. Το βασικό ερώτημά του ήταν υπερβολική απλότητα: πώς μπορεί κάποιος να δικαιωθεί στον Θεό; Από το σύνολο των τεχνητών εμποδίων που προσποιήθηκε να εξετάσουμε την απλότητα του Ευαγγελίου, ο Λούθηρος έγινε το επίκεντρο του αυτό που πολλοί είχαν ξεχάσει στο χριστιανοσύνης - το μήνυμα της δικαίωσης μόνο με την πίστη. Αυτή η δικαιοσύνη überflügle τα πάντα και είναι θεμελιωδώς διαφορετική από ό, τι η δικαιοσύνη στην κοσμική πολιτική και τη δικαιοσύνη στην εκκλησιαστική και τελετουργική περιοχή.

Ο Λούθηρος ύψωσε μια βροντερή κραυγή διαμαρτυρίας ενάντια στην τελετουργία της εποχής του που καταστρέφει τη συνείδηση. Πεντακόσια χρόνια αργότερα, αξίζει να τον δούμε όπως τον έβλεπαν οι ένοχοι συγχριστιανοί του: ως παθιασμένος πάστορας, συνήθως στο πλευρό του καταπιεσμένου αμαρτωλού. ως ευαγγελιστής της ύψιστης τάξης για αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία - ειρήνη με τον Θεό (Ρωμ.5,1) ως σωτήρας της ταλαίπωρης συνείδησης σε θέματα που σχετίζονται με τον Θεό.

Ο Λούθηρος θα μπορούσε να είναι αγενής, άβολος σαν αγρότης. Η οργή του ενάντια σε εκείνους που τον αντιτάχθηκαν, όπως σκέφτηκε, στο μήνυμά του για δικαιολόγηση μπορεί να είναι τρομερό. Έχει κατηγορηθεί για αντισημιτισμό και όχι λάθος. Αλλά με όλα τα λάθη που πρέπει να εξετάσει ο Λούθηρος: Το κεντρικό χριστιανικό μήνυμα - σωτηρία από την πίστη - ήταν στη Δύση εκείνη την εποχή που κινδύνευε να πεθάνει. Ο Θεός έστειλε έναν άνθρωπο που θα μπορούσε να σώσει την πίστη από τον απελπισμένο θάμνο των ανθρώπινων αξεσουάρ και να την κάνει ελκυστική και πάλι. Ο ανθρωπιστής και μεταρρυθμιστής Μελάνχθον δήλωσε στην ομιλία του στον Λούθηρο ότι ήταν απότομος γιατρός στην άρρωστη ηλικία, το εργαλείο για την ανανέωση της εκκλησίας.

Ειρήνη με τον Θεό

Αυτή είναι τώρα η χριστιανική τέχνη και μόνο, ο Λούθηρος έγραψε ότι γυρίζω μακριά από την αμαρτία μου, και θέλει να ξέρει τίποτα, και να μετατρέψει τον εαυτό μου για τη δικαιοσύνη του Χριστού, ότι γνωρίζω τόσο σίγουρος ότι ο Χριστός ευσέβεια, την αξία, την αθωότητα και την αγιότητα μου Sey, όπως σίγουρα ξέρω, αυτό το σώμα είναι δικό μου. Ζω, να πεθάνω και να τον οδηγήσω προς αυτόν, επειδή πέθανε για μας, αναστήθηκε και πάλι για μας. Δεν είμαι ευσεβής, αλλά ο Χριστός είναι ευσεβής. Στο όνομά σας βαφτίστηκα ...

Μετά από έναν δύσκολο πνευματικό αγώνα και πολλές οδυνηρές κρίσεις στη ζωή, ο Λούθηρος βρήκε τελικά τη δικαιοσύνη του Θεού, τη δικαιοσύνη που προέρχεται από τον Θεό μέσω της πίστης (Φιλ. 3,9). Γι' αυτό η πεζογραφία του ψάλλει τους ύμνους της ελπίδας, της χαράς και της εμπιστοσύνης στη σκέψη του παντοδύναμου, παντογνώστη Θεού που παρ' όλα αυτά στέκεται δίπλα στον μετανοημένο αμαρτωλό με το έργο του εν Χριστώ. Αν και σύμφωνα με το νόμο είναι αμαρτωλός όσον αφορά τη δικαιοσύνη του νόμου, γράφει ο Λούθηρος, εντούτοις δεν απελπίζεται, δεν πεθαίνει επειδή ζει ο Χριστός, που είναι και η δικαιοσύνη του ανθρώπου και η αιώνια ουράνια ζωή. Σε αυτή τη δικαιοσύνη και τη ζωή που ήξερε, ο Λούθηρος, όχι άλλη αμαρτία, όχι άλλο μαρτύριο συνείδησης, καμία ανησυχία για τον θάνατο.

Οι λαμπερές εκκλήσεις του Λούθερ προς τους αμαρτωλούς για να διακηρύξουν την αληθινή πίστη και να μην πέσουν στην παγίδα του έλεος είναι εκπληκτικό και όμορφο. Η πίστη είναι κάτι που ο Θεός δουλεύει μέσα μας. Μας άλλαξε και γεννήσαμε ξανά από τον Θεό. Η αδιανόητη ζωτικότητα και η αδιανόητη δύναμη του κατοικούν. Θα μπορούσε πάντα να κάνει μόνο καλά πράγματα. Ποτέ δεν περιμένει και ρωτά αν υπάρχουν καλά έργα που πρέπει να γίνουν. αλλά πριν ζητηθεί η ερώτηση, έχει ήδη κάνει την πράξη και συνεχίζει να το κάνει.

Σε ισχύ η διαγραφή του Θεού Luther κάθισε απόλυτη, υπέρτατη εμπιστοσύνη: Ο Χριστιανισμός δεν είναι παρά η συνεχής εξάσκηση του συναισθήματος που έχει κανείς καμία αμαρτία - ακόμα κι αν ένα αμαρτίες - αλλά οι αμαρτίες εκείνου του ατόμου ρίχνονται στον Χριστό. Αυτό λέει τα πάντα. Από αυτή ξεχειλίζει δύναμη της πίστης από τον Luther επιτέθηκαν στο πιο ισχυρό θεσμό της εποχής του, τον παπισμό, και αφήστε την Ευρώπη να λαμβάνουν ειδοποίηση. Σίγουρα, με ανοιχτή ομολογία των συνεχών αγώνων του με το διάβολο, ο Λούθηρος εξακολουθεί να είναι άνθρωπος του Μεσαίωνα. Όπως Heiko A. Oberman στο Luther - ο άνθρωπος ανάμεσα στο Θεό και τον διάβολο λέει: Μια ψυχιατρική ανάλυση θα φέρει Λούθερ με την υπόλοιπη πιθανότητές του να είναι σε θέση να διδάξει σε πανεπιστήμιο και σήμερα.

Ο μεγάλος ευαγγελιστής

Παρόλα αυτά: Στο άνοιγμα του εαυτού του, στην έκθεση των εσωτερικών του αγώνων, ορατών στα μάτια του κόσμου, ο Δάσκαλος Μάρτιν ήταν μπροστά από την εποχή του. Δεν είχε κανέναν ενδοιασμό να εντοπίσει δημόσια την ασθένειά του και να διακηρύξει εξίσου δυναμικά τη θεραπεία. Η προσπάθειά του να υποβάλει τον εαυτό του σε μια απότομη, μερικές φορές μη κολακευτική αυτοανάλυση στα γραπτά του, τους δίνει μια ζεστασιά αίσθησης που διαρκεί μέχρι το δεύτερο1. Αιώνας. Μιλάει για τη βαθιά χαρά που γεμίζει την καρδιά όταν κάποιος έχει ακούσει το χριστιανικό μήνυμα και έχει λάβει την παρηγοριά του Ευαγγελίου. τότε αγαπά τον Χριστό με τρόπο που ποτέ δεν θα μπορούσε να βασιστεί μόνο σε νόμους ή έργα. Η καρδιά πιστεύει ότι η δικαιοσύνη του Χριστού είναι τότε δική του και ότι η αμαρτία του δεν είναι πλέον δική του αλλά του Χριστού. ότι όλη η αμαρτία καταπίνεται στη δικαιοσύνη του Χριστού.

Τι θα μπορούσε να θεωρηθεί κληρονομιά του Λούθηρου (λέξη που χρησιμοποιείται τόσο συχνά σήμερα); Εκπληρώνοντας τη μεγάλη αποστολή του να αντιμετωπίσει τον Χριστιανισμό με την επίτευξη της σωτηρίας μέσω της χάρης, ο Λούθηρος έκανε τρεις θεμελιώδεις θεολογικές συνεισφορές. Δίδαξε την υπεροχή της ατομικής συνείδησης έναντι των δυνάμεων καταπίεσης. Wasταν ο Τόμας Τζέφερσον του Χριστιανισμού. Στις βόρειες ευρωπαϊκές πολιτείες της Αγγλίας, της Γαλλίας και των Κάτω Χωρών αυτό το ιδανικό έπεσε σε γόνιμο έδαφος. έγιναν προπύργιο των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ατομικών ελευθεριών στους αιώνες που ακολούθησαν.

Το 1522 δημοσίευσε τη μετάφραση της Καινής Διαθήκης (Das Newe Testament Deutzsch) με βάση το ελληνικό κείμενο του Erasmus. Αυτό δημιούργησε προηγούμενο για άλλες χώρες - όχι πλέον λατινικά, αλλά το Ευαγγέλιο στη μητρική γλώσσα! Αυτό έδωσε την ανάγνωση της Αγίας Γραφής και ολόκληρη την πνευματική ανάπτυξη της Δύσης - για να μην αναφέρουμε τη γερμανική λογοτεχνία - μια ισχυρή ώθηση. Η επιμονή της Μεταρρύθμισης στη Sola Scriptura (μόνο η γραφή) προώθησε εξαιρετικά το εκπαιδευτικό σύστημα - άλλωστε, κάποιος έπρεπε να έχει μάθει να διαβάζει για να μελετήσει το ιερό κείμενο.

Λουθήρου οδυνηρή, αλλά στο τέλος νικηφόρα συνείδησης και ενδοσκόπηση, η οποία θα λειτουργεί δημόσια, μια στάση ομολογητής έκανε τροφοδοσίας, ένα νέο άνοιγμα στη συζήτηση ευαίσθητων θεμάτων που έχει επηρεάσει όχι μόνο ευαγγελιστές, όπως ο John Wesley, αλλά και συγγραφείς, ιστορικοί και οι ψυχολόγοι επόμενους αιώνες.

Καταργήστε το δάσος και τα ραβδιά

Ο Λούθηρος ήταν ανθρώπινος, πολύ ανθρώπινος. Μερικές φορές δυσχεραίνει τους πιο ένθερμοι υπερασπιστές του. Οι προσβολές του εναντίον των Εβραίων, των αγροτών, των Τούρκων και του Ρότεντενσερεστ εξακολουθούν να στέκουν τα μαλλιά. Ο Λούθηρος ήταν απλώς ένας μαχητής, ένας πρόδρομος με ένα καμπύλο τσεκούρι, κάποιος που κοίταζε και εμπόρευε. Είναι καλό όργωμα όταν το πεδίο είναι εκκαθαρισμένο. αλλά να καταστρέψει το δάσος και τα ραβδιά, και να προετοιμάσει το πεδίο, κανείς δεν θέλει, γράφει στην επιστολή της διερμηνείας, την αιτιολόγησή του για την εποχή της διερμηνείας της Βίβλου.

Σε όλα τα μειονεκτήματα: Ο Λούθηρος ήταν το βασικό σχήμα της Μεταρρύθμισης, ένα από τα μεγάλα σημεία καμπής της ιστορίας, για ευσεβείς Προτεστάντες το σημείο καμπής μετά τα γεγονότα του πρώτου αιώνα. Αν είναι έτσι, αν έχουμε να κρίνουμε άτομα σχετικά με το ιστορικό της εποχής τους και την επιρροή τους πέρα ​​από το χρόνο τους, ο Χριστιανός μπορεί πραγματικά να είναι υπερήφανοι ότι ο Μάρτιν Λούθερ στέκεται ως μια ιστορική φυσιογνωμία στο ύψος των ματιών δίπλα Otto von Bismarck.

από τον Neil Earle


pdfΜάρτιν Λούθερ