Τι σημαίνει να είσαι στον Χριστό;

417 τι σημαίνει να είσαι στο Χριστό;Μια έκφραση που όλοι έχουμε ακούσει πριν. Ο Άλμπερτ Σβέιτσερ κάλεσε το «να είναι στον Χριστό» το κύριο μυστήριο της διδασκαλίας του αποστόλου Παύλου. Και ο Schweitzer τελικά έπρεπε να γνωρίζει. Ως διάσημος θεολόγος, μουσικός και διάσημος ιεραπόστολος, η Αλσατία ήταν ένας από τους σημαντικότερους Γερμανούς του 20. Αιώνα. Το 1952 απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ. Στο βιβλίο του, 1931 Μυστικισμός του Αποστόλου Παύλου Schweitzer τονίζει το σημαντικό στοιχείο είναι ότι η χριστιανική ζωή στον Χριστό δεν είναι ο Θεός-μυστικισμός, αλλά, όπως ο ίδιος την αποκαλεί, ο Χριστός-μυστικισμού. Άλλες θρησκείες, συμπεριλαμβανομένων των προφητών, των τυχοδιωκτών ή των φιλοσόφων, αναζητούν - με οποιαδήποτε μορφή - για το "Θεό". Ωστόσο, ο Σβέιτσερ συνειδητοποίησε ότι για τον Παύλο η ελπίδα και η καθημερινή ζωή του Χριστιανού έχουν πιο συγκεκριμένο και ασφαλέστερο προσανατολισμό - δηλαδή μια νέα ζωή στον Χριστό.

Στις επιστολές του, ο Παύλος χρησιμοποιεί τον όρο "στον Χριστό" όχι λιγότερο από δώδεκα φορές. Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι το διδακτικό έργο στο 2. Κορινθίους 5,17: "Επομένως, εάν κάποιος είναι στον Χριστό, είναι ένα νέο πλάσμα. το παλιό έχει φύγει, η νέα έχει έρθει. «Albert Schweitzer δεν ήταν τελικά Ορθόδοξος Χριστιανός, αλλά λίγοι άνθρωποι σηματοδότησε την χριστιανική πνεύμα σύμφωνα με εντυπωσιακή από ό, τι ο ίδιος. Οι σχετικές σκέψεις του Αποστόλου Παύλου που έχουν συναφθεί με αυτά τα λόγια: «Οι πιστοί εξαγοραστούν για τον [Παύλος] το γεγονός ότι μπαίνουν σε κοινωνία με το Χριστό μέσα από μια μυστηριώδη θάνατο και την ανάσταση μαζί του ήδη από το φυσικό χρόνο κόσμο στην υπερφυσική κατάσταση στην οποία θα βρίσκονται στη Βασιλεία του Θεού. Μέσω του Χριστού έχουμε απαλλαγεί από αυτόν τον κόσμο και να τεθούν σε λειτουργία του να είναι της βασιλείας του Θεού, ακόμη και αν δεν έχει εμφανιστεί ακόμα ... «(Ο Μυστικισμός του Αποστόλου Παύλου, Σ 369).

Σημειώστε, όπως επισημαίνει ο Schweitzer, ότι ο Παύλος βλέπει τις δύο πλευρές του ερχομού του Χριστού που αλληλοσυνδέονται σε ένα τελικό τόξο έντασης - τη Βασιλεία του Θεού στην παρούσα ζωή και την ολοκλήρωσή του στη μελλοντική ζωή. Κάποιοι μπορεί να μην εγκρίνουν τους χριστιανούς να μπερδεύονται με εκφράσεις όπως ο «μυστικισμός» και ο «μυστικισμός του Χριστού» και να εμπλακούν πιο ερασιτεχνικά με τον Albert Schweitzer. Είναι αναμφισβήτητο, ωστόσο, ότι ο Παύλος ήταν σίγουρα τόσο οραματιστής όσο και μυστικιστής. Είχε περισσότερα οράματα και αποκαλύψεις από οποιοδήποτε από τα μέλη της εκκλησίας του (2Kor 12,1-7). Αλλά πώς όλα αυτά συνδέονται συγκεκριμένα και πώς είναι να συμφιλιωθούν με το σημαντικότερο γεγονός στην ανθρώπινη ιστορία - την ανάσταση του Ιησού Χριστού;

Ο ουρανός ήδη;

Για να ξεκινήσετε με το λόγο, το θέμα μυστικισμός είναι για την κατανόηση τόσο εύγλωττα αποσπάσματα όπως οι Ρωμαίοι 6,3-8 κρίσιμο: «Δεν ξέρετε ότι όλοι εμείς που βαφτίστηκαν στον Ιησού Χριστό βαφτίστηκαν στο θάνατό του; Γι 'αυτό είναι θαμμένοι μαζί του από βαπτίσματος εις τον θάνατον: ότι όπως και ανατράφηκε ο Χριστός εκ νεκρών διά της δόξης του Πατρός, και εμείς θα μπορούσε να περπατήσει σε μια νέα ζωή. Γιατί αν είμαστε ενωμένοι σε αυτόν και να γίνει σαν κι αυτόν στο θάνατό του, θα είναι σαν κι αυτόν σε μια ανάσταση σαν ... αν έχουμε πεθάνει μαζί με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε επίσης μαζί του ... "

Αυτός είναι ο Παύλος, όπως τον ξέρουμε. Θεώρησε την ανάσταση ως το λίκνο της χριστιανικής διδασκαλίας. Έτσι, μέσω του βαπτίσματος οι Χριστιανοί δεν είναι μόνο συμβολικά θαμμένοι με τον Χριστό, αλλά και συμβολικά μοιράζονται την ανάσταση μαζί του. Αλλά αυτό είναι λίγο πέρα ​​από το καθαρό συμβολικό περιεχόμενο. Αυτή η αφθονία της θεολογίας πηγαίνει χέρι-χέρι με μια υγιή δόση σκληρής πραγματικότητας. Δείτε πώς ο Παύλος κατανόησε αυτό το θέμα στην επιστολή του προς τους Εφεσίους στο 2. Το κεφάλαιο, στίχος 4-6 εξηγεί περαιτέρω: «Αλλά ο Θεός, ο οποίος είναι πλούσιος σε έλεος, στην μεγάλη του αγάπη ... σε μας όταν ήμασταν νεκροί στις αμαρτίες, έκανε στη ζωή με τον Χριστό - που έχουν σωθεί με τη χάρη - και μας ανέστησε και μας βοήθησε στον ουρανό στον Ιησού Χριστό. "Πώς ήταν αυτό; Και πάλι, διαβάστε: Είμαστε στον ουρανό στον Χριστό;

Πώς μπορεί να γίνει αυτό; Λοιπόν, πάλι, τα λόγια του αποστόλου Παύλου δεν σημαίνουν κυριολεκτικά και συγκεκριμένα, αλλά μεταφορικής, μάλιστα μυστικιστικής σημασίας. Υποστηρίζει ότι θα μας δώσει χάρη στο Θεό στην ανάσταση του Χριστού εκδηλωμένη δύναμη, εξαγοράς, πλέον από το Άγιο Πνεύμα συμμετοχή στη βασιλεία των ουρανών, ο τόπος κατοικίας του Θεού και του Χριστού μπορούν να απολαύσουν. Αυτό μας υποσχέθηκε μέσω της ζωής "στον Χριστό", της ανάστασης και της ανάληψής του. Η ύπαρξη στον Χριστό κάνει όλα αυτά δυνατά. Θα μπορούσαμε να αποκαλούμε αυτή τη διορατικότητα την αρχή της ανάστασης ή τον παράγοντα ανάστασης.

Ο συντελεστής της ανάστασης

Για άλλη μια φορά, μπορούμε να εξετάσουμε μόνο με δέος την τεράστια κινητήρια δύναμη που προέρχεται από την ανάσταση του Κυρίου και Σωτήρα μας, γνωρίζοντας ότι δεν αντιπροσωπεύει μόνο το πιο σημαντικό ιστορικό γεγονός, αλλά κύριο θέμα είναι πέρα ​​από ό, τι ο πιστός σε αυτή τη ζωή ελπίζω και περιμένω. "Στο Χριστό" είναι μια μυστικιστική έκφραση, η οποία, όμως, με την πολύ πιο βαθιά έννοια της, πηγαίνει πέρα ​​από τον καθαρά συμβολικό, μάλλον συγκριτικό χαρακτήρα. Είναι στενά συνδεδεμένος με την άλλη μυστικιστική φράση "που ιδρύθηκε στον ουρανό".

Λάβετε υπόψη τις σημαντικές παρατηρήσεις που έγιναν από μερικούς από τους εκκρεμείς Βίβλους στους Ephesians 2,6. Στο ακόλουθο Max Turner στο Νέο Σχολικό Σχόλιο στην έκδοση του 21. Αιώνα: «Για να πούμε ότι έγιναν εν ζωή με τον Χριστό, η σύντομη εκδοχή της κατάστασης φαίνεται να είναι ότι θα πρέπει να αναστήσει με τον Χριστό σε νέα ζωή», και μπορούμε να μιλάμε για αυτό σαν να είχε ήδη γίνει, καθώς η αποφασιστική περίπτωση η Πρώτον, η ανάσταση [Χριστός] είναι στο παρελθόν, και δεύτερον, αρχίζουμε ήδη να συμμετέχουμε σε αυτή τη νεοδημιουργηθείσα ζωή μέσω της σημερινής μας κοινωνίας με αυτήν "(σ. 1229).

Ενωμένοι με τον Χριστό, βέβαια είμαστε από το Άγιο Πνεύμα. Ως εκ τούτου, η πίσω από αυτά τα τόσο πολύ υψηλές ιδέες πνευματικό κόσμο ανοίγει στους πιστούς μόνο από το Άγιο Πνεύμα ακόμα και τώρα δείτε τα σχόλια Francis Foulkes' στην Εφεσίους 2,6 στο The Τίντεϊλ Καινή Διαθήκη. «Στην Εφεσίους 1,3 ο απόστολος εξήγησε ότι ο Θεός είχε μας ευλόγησε στον Χριστό με όλες τις πνευματικές ευλογίες στον ουρανό. Τώρα ξεκαθάρισε, η ζωή μας δεν υπάρχει πλέον, εισάγεται στην ουράνια βασιλεία με τον Χριστό ... Η ανθρωπότητα είναι χάρη στη νίκη του Χριστού κατά της αμαρτίας και του θανάτου και η εξύψωση του, είχε βγει από το βαθύτερο κόλαση με την ίδια ουρανό «(Calvin). Τώρα έχουμε τα πολιτικά δικαιώματα στον ουρανό (Phil 3,20). και εκεί, ο τόπος που επιβάλλονται από τους παγκόσμιους περιορισμούς και τους περιορισμούς και μόνο ... η αληθινή ζωή «(σελ 82).

Στο βιβλίο του το ίδιο το μήνυμα της προς Εφεσίους (Το μήνυμα του προς Εφεσίους) εκδηλώνεται από την άποψη του John Stott Εφεσίους 2,6 ως εξής: «Αλλά αυτό που μας εκπλήσσει είναι το γεγονός ότι ο Παύλος δεν γράφει εδώ για τον Χριστό, αλλά για μας. Δεν επιβεβαιώνει σημαίνει ότι ο Θεός έθεσε ο Χριστός αναστήθηκε και άρχισε στο ουράνιο κανόνα, αλλά ότι μας έθεσε με τον Χριστό, έθεσε και τα βάζουμε στο ουράνιο κυριαρχίας ... Η ιδέα της κοινότητας του λαού του Θεού με τον Χριστό είναι το θεμέλιο της Καινής Διαθήκης Χριστιανισμού , Ως λαός που βρίσκεται στον Χριστό, έχει μια νέα αλληλεγγύη. Με την κοινωνία του με τον Χριστό, είναι πράγματι μέρος της ανάστασής του, της ανάληψής του και του θεσμού ».

Με την "σταδιοποίηση", ο Stott αναφέρεται με θεολογική έννοια στην παρούσα βασιλεία του Χριστού πάνω από όλη τη δημιουργία. Έτσι είναι όλη αυτή η συζήτηση για την κοινή μας βασιλεία με τον Χριστό μετά από Stotts πιστεύει ότι δεν «νόημα χριστιανικό μυστικισμό». Αντίθετα, ήταν ένα σημαντικό μέρος του χριστιανικού μυστικισμού και μάλιστα πέρα ​​από αυτό. Stott πρόσθεσε: «Στον ουρανό», τον αόρατο κόσμο της πνευματικής πραγματικότητας όπου οι αρχές και τις εξουσίες επικρατούν (3,10, 6,12) και όπου ο Χριστός κανόνες πάνω από όλα (1,20), ο Θεός ευλόγησε τον λαό του στον Χριστό (1,3) και με ο Χριστός που χρησιμοποιούνται για την ουράνια κανόνα ... είναι η σάρκα μαρτυρεί ότι ο Χριστός μας έχει δώσει το ένα χέρι, μια νέα ζωή και, δεύτερον, μια νέα νίκη. Ήμασταν νεκροί, αλλά πνευματικά ζωντανοί και επιφυλακτικοί. Ήμασταν σε αιχμαλωσία, αλλά τέθηκαν σε ουράνια κυριαρχία ».

Ο Max Turner έχει δίκιο. Σε αυτά τα λόγια βρίσκεται περισσότερο από καθαρός συμβολισμός - τόσο μυστικιστικός όσο αυτή η θεωρία φαίνεται. Αυτό που εξηγεί ο Παύλος εδώ είναι το πραγματικό νόημα, η βαθύτερη έννοια της νέας μας ζωής στον Χριστό. Στο πλαίσιο αυτό, θα πρέπει να επισημανθούν τουλάχιστον τρεις πτυχές.

Τα πρακτικά αποτελέσματα

Πρώτα απ 'όλα, όσον αφορά τη σωτηρία τους, οι Χριστιανοί είναι "τόσο καλοί όσο και στον προορισμό τους". Για αυτούς, που είναι "στον Χριστό", οι αμαρτίες τους συγχωρούνται από τον ίδιο τον Χριστό. Μοιράζονται μαζί του τον θάνατο, την ταφή, την ανάσταση και την ανάληψη, και σε κάποιο βαθμό ήδη ζουν μαζί του στη βασιλεία των ουρανών. Αυτή η διδασκαλία δεν πρέπει να χρησιμεύει ως ιδεαλιστική δέλεαρ. Αρχικά απευθύνθηκε σε χριστιανούς που ζούσαν κάτω από τις πιο τρομερές συνθήκες σε διεφθαρμένες πόλεις χωρίς τα αστικά και πολιτικά δικαιώματα που συχνά θεωρούμε δεδομένες. Θάνατος από τη ρωμαϊκή σπαθί ήταν για τους αναγνώστες του Αποστόλου Παύλου καλά μέσα στη σφαίρα της δυνατότητας, αν κάποιος δεν πρέπει να αγνοηθεί είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι της εποχής εκείνης ήταν ήδη μόνο 40 ή 45 ετών.

Έτσι, ο Παύλος ενθαρρύνει τους αναγνώστες του με μια άλλη σκέψη που δανείστηκε από το βασικό δόγμα και χαρακτηριστικό της νέας πίστης - την ανάσταση του Χριστού. Για να είμαστε στον Χριστό σημαίνει ότι ο Θεός, όταν μας κοιτάζει, δεν βλέπει τις αμαρτίες μας. Βλέπει τον Χριστό. Καμία διδασκαλία δεν θα μας έκανε πιο ελπιδοφόρα! Στους Κολοσσαείς 3,3 αυτό τονίζεται και πάλι: "Γιατί πέθανες και η ζωή σου είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό" (Βίβλος της Ζυρίχης).

Δεύτερον, το να είσαι «στον Χριστό» σημαίνει να ζεις ως Χριστιανός σε δύο διαφορετικούς κόσμους - σε αυτόν τον κόσμο της καθημερινής πραγματικότητας και στον «αόρατο κόσμο» της πνευματικής πραγματικότητας, όπως το ονομάζει ο Στότ. Αυτό έχει αντίκτυπο στον τρόπο που βλέπουμε αυτόν τον κόσμο. Γι 'αυτό και είναι μια συναντιούνται δύο κόσμοι προβάδισμα εν τη γενέσει της ζωής, και πρώτο μας καθήκον πίστης ισχύει στο Βασίλειο του Θεού και τις αξίες της, αλλά επίσης δεν θα πρέπει να κατευθύνεται έτσι ώστε πέρα ​​από την άλλη πλευρά, δεν εξυπηρετούν την επίγεια καλό. Είναι ήδη μια περιπλάνηση και κάθε χριστιανός χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού για να είναι σίγουρος γι 'αυτό.

Τρίτον, το να είσαι "εν Χριστώ" σημαίνει ότι είμαστε το θριαμβευτικό σημάδι της χάριτος του Θεού. Εάν ο Επουράνιος Πατέρας έχει κάνει όλα αυτά για εμάς και έχει, όπως λέμε, μας έχει δώσει μια θέση στη βασιλεία των ουρανών, σημαίνει ότι πρέπει να ζήσουμε ως πρεσβευτές του Χριστού.

Francis Foulkes το θέτει ως εξής: «Αυτό που ο σκοπός του Θεού, σύμφωνα με την αντίληψη του Αποστόλου Παύλου και το ποίμνιό του, εκτείνεται πολύ πέρα ​​από τον εαυτό τους, τη σωτηρία, φώτιση και η δημιουργία του ατόμου, μέσω της μονάδας του και διάδοχό του, ακόμα και για τη μαρτυρία τους πέρα από αυτόν τον κόσμο. Η κοινότητα είναι δημιουργία προς μάλλον μαρτυρούν τη σοφία, την αγάπη και τη χάρη του Θεού εν Χριστώ «(σελ 82).

Πόσο αλήθεια. Για να είναι «εν Χριστώ» να λάβει το δώρο της νέας εν Χριστώ ζωής, κρυμμένο γνωρίζοντας τις αμαρτίες μας στο Θεό μέσω αυτού - όλα αυτό σημαίνει ότι για τους ανθρώπους, με τους οποίους έχουμε συναλλαγές θα πρέπει να συμπεριφέρονται, σύμφωνα χριστιανικό. Εμείς οι Χριστιανοί μπορούμε να προχωρήσουμε με διαφορετικούς τρόπους, αλλά αντιμετωπίζουμε τους ανθρώπους που ζούμε με τη γη, με το πνεύμα του Χριστού. Με την ανάσταση του Σωτήρα ο Θεός δεν μας έχει θέσει ένα σημάδι της παντοδυναμίας του, γι 'αυτό το κεφάλι που πραγματοποιήθηκε μάταια ως εκ τούτου, να πάει, αλλά να αναβληθεί και πάλι μάρτυρες για την καλοσύνη του κάθε μέρα και μέσα από τις καλές πράξεις μας ένα σημάδι της ύπαρξής του και απέραντη φροντίδα του για κάθε άτομο στην βάλτε αυτό το σφαίρα. Η ανάσταση και η Ανάληψη του Χριστού επηρεάζουν σημαντικά τη στάση μας απέναντι στον κόσμο. Η πρόκληση που αντιμετωπίζουμε είναι να ανταποκριθούμε σε αυτή τη φήμη 24 ώρες την ημέρα.

από τον Neil Earle


pdfΤι σημαίνει να είσαι στον Χριστό;