Τι σημαίνει να είσαι στον Χριστό;

417 τι σημαίνει να είσαι στο Χριστό; Μια έκφραση που όλοι έχουμε ακούσει πριν. Ο Άλμπερτ Σβέιτσερ περιέγραψε ότι ήταν στον Χριστό ως το βασικό μυστήριο της διδασκαλίας του αποστόλου Παύλου. Και τελικά ο Schweitzer έπρεπε να το μάθει. Ως διάσημος θεολόγος, μουσικός και σημαντικός γιατρός της αποστολής, ο Αλσατίας ήταν ένας από τους σημαντικότερους Γερμανούς του 20ού αιώνα. Το 1952 του απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ. Στο βιβλίο του «Ο μυστικισμός του αποστόλου Παύλου» που δημοσιεύθηκε το 1931, ο Schweitzer υπογραμμίζει τη σημαντική πτυχή που η χριστιανική ζωή στον Χριστό δεν είναι μυστικισμός του Θεού, αλλά, όπως τον περιγράφει ο ίδιος, τον Χριστό-μυστικισμό. Άλλες θρησκείες, συμπεριλαμβανομένων προφητών, τυχοδιωκτών ή φιλοσόφων - με οποιαδήποτε μορφή - αναζητούν "Θεό". Αλλά ο Schweitzer αναγνώρισε ότι για τον Παύλο η χριστιανική ελπίδα και η καθημερινή ζωή έχουν πιο συγκεκριμένο και συγκεκριμένο προσανατολισμό - δηλαδή νέα ζωή στον Χριστό.

Στις επιστολές του ο Παύλος χρησιμοποιεί την έκφραση «στον Χριστό» τουλάχιστον δώδεκα φορές. Ένα καλό παράδειγμα αυτού είναι το διορθωτικό κείμενο στο 2 Κορινθίους 5,17: «Επομένως: εάν κάποιος είναι στον Χριστό, είναι ένα νέο πλάσμα. το παλιό έχει περάσει, δες, το νέο έχει γίνει. » Τελικά, ο Albert Schweitzer δεν ήταν ορθόδοξος χριστιανός, αλλά μόνο λίγοι άνθρωποι περιέγραψαν το χριστιανικό πνεύμα πιο εντυπωσιακά από ό, τι έκανε. Συνόψισε τις απόψεις του αποστόλου Παύλου ως προς αυτό με τα ακόλουθα λόγια: «Για αυτόν [ο Παύλος], οι πιστοί σώζονται από το γεγονός ότι, σε επικοινωνία με τον Χριστό, μπαίνουν στην άθικτη κατάσταση στον φυσικό κόσμο μέσω ενός μυστηριώδους θανάτου και ανάστασης μαζί του στο οποίο θα είναι στο βασίλειο του Θεού. Μέσω του Χριστού ελευθερούμαστε από αυτόν τον κόσμο και μπαίνουμε στον τρόπο ύπαρξης της βασιλείας του Θεού, αν και αυτό δεν έχει ακόμη εμφανιστεί ... » (Ο Μυστικισμός του Αποστόλου Παύλου, σελ. 369).

Σημειώστε πώς ο Schweitzer δείχνει ότι ο Παύλος βλέπει τις δύο πτυχές του ερχομού του Χριστού να συνδέονται σε ένα τόξο τελικού χρόνου - Βασιλεία του Θεού στην παρούσα ζωή και ολοκλήρωσή του στη μελλοντική ζωή. Κάποιοι μπορεί να μην εγκρίνουν τους Χριστιανούς να κινούνται με εκφράσεις όπως «μυστικισμός» και «Χριστικός μυστικισμός» και μάλλον να αντιμετωπίζουν τον Άλμπερτ Σβάιτζερ με ερασιτεχνικό τρόπο. Ωστόσο, είναι αναμφισβήτητο ότι ο Παύλος ήταν σίγουρα τόσο οραματιστής όσο και μυστικιστής. Είχε περισσότερα οράματα και αποκαλύψεις από οποιοδήποτε από τα μέλη της εκκλησίας του (2 Κορινθίους 12,1: 7). Αλλά πώς συνδέεται όλα αυτά με συγκεκριμένους όρους και πώς μπορεί να συνδυαστεί με το πιο σημαντικό γεγονός στην ανθρώπινη ιστορία - την ανάσταση του Ιησού Χριστού;

Ο ουρανός ήδη;

Για να το πούμε αμέσως, το θέμα του μυστικισμού είναι κρίσιμης σημασίας για την κατανόηση των ριζοσπαστικών χωρίων όπως το Ρωμαίους 6,3: 8: «Ή μήπως δεν γνωρίζετε ότι όλα τα βαπτισμένα μέσα στον Ιησού Χριστό βρίσκονται στο θάνατό του βαφτίστηκε; Έτσι θάναμε μαζί του μέσω του βαπτίσματος στο θάνατο, έτσι ώστε, όπως και ο Χριστός που αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, κι εμείς μπορούμε να περπατήσουμε σε μια νέα ζωή. Επειδή αν είμαστε συνδεδεμένοι μαζί του και γίναμε σαν αυτόν στον θάνατό του, θα είμαστε σαν αυτόν στην ανάσταση ... Αλλά εάν πεθάνουμε με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε μαζί του ... »

Αυτός είναι ο Παύλος όπως τον ξέρουμε. Θεώρησε την ανάσταση ως το λίκνο της χριστιανικής διδασκαλίας. Έτσι, το βάπτισμα σημαίνει ότι οι Χριστιανοί όχι μόνο συμβολικά θάβονται με τον Χριστό, αλλά και συμβολικά μοιράζονται την ανάσταση μαζί του. Αλλά εδώ πηγαίνει λίγο πέρα ​​από το καθαρό συμβολικό περιεχόμενο. Αυτή η εξελιγμένη θεολογία πηγαίνει χέρι-χέρι με μια καλή δόση σκληρής πραγματικότητας. Κοιτάξτε πώς ο Παύλος συνεχίζει αυτό το θέμα στην επιστολή του προς τους Εφεσίους στο κεφάλαιο 2, στίχοι 4-6: «Αλλά ο Θεός, ο οποίος είναι πλούσιος σε έλεος, έχει στη μεγάλη του αγάπη ... και εμείς οι νεκροί σε αμαρτίες, ζωντανός με τον Χριστό - εσείς έχετε σωθεί με χάρη - και μας ανέστησε και μας έβαλε στον ουρανό στον Ιησού Χριστό ». Πώς ήταν Διαβάστε ξανά αυτό: Εμείς είμαστε στον ουρανό στον Χριστό;

Πώς μπορεί να γίνει αυτό; Λοιπόν, πάλι, τα λόγια του απόστολου Παύλου δεν σημαίνουν κυριολεκτικά και συγκεκριμένα εδώ, αλλά μεταφορικής, μάλιστα μυστικιστικής, σημασίας. Εξηγεί ότι χάρη στη δύναμη του Θεού να δώσει σωτηρία, η οποία εκδηλώνεται με την ανάσταση του Χριστού, μπορούμε ήδη να απολαύσουμε τη συμμετοχή στη βασιλεία των ουρανών, την κατοικία του Θεού και του Χριστού, μέσω του Αγίου Πνεύματος. Αυτό μας υποσχέθηκε μέσω της ζωής στον Χριστό, της ανάστασής του και της ανάληψης. Όλα αυτά είναι δυνατά επειδή είναι στο Χριστό. Θα μπορούσαμε να αποκαλούμε αυτή τη διορατικότητα την αρχή της ανάστασης ή της ανάστασης παράγοντα.

Ο συντελεστής της ανάστασης

Για άλλη μια φορά, μπορούμε να δούμε μόνο το δέος της τεράστιας κινητήριας δύναμης που προκύπτει από την ανάσταση του Κυρίου και του Σωτήρος μας, γνωρίζοντας ότι δεν είναι μόνο το σημαντικότερο ιστορικό γεγονός, αλλά και μια αλήθεια για όλα όσα έχουν να προσφέρουν οι πιστοί στον κόσμο ελπίζω και αναμένω. «Στον Χριστό» είναι μια μυστικιστική έκφραση, αλλά με την πολύ πιο βαθιά έννοια του ξεπερνά τον καθαρά συμβολικό, μάλλον συγκριτικό χαρακτήρα. Είναι στενά συνδεδεμένη με την άλλη μυστικιστική φράση "που χρησιμοποιείται στον ουρανό".

Εξετάστε τις σημαντικές εξηγήσεις ορισμένων εκκρεμών Βιβλικών παραγόντων για την Εφεσίους 2,6 Το ακόλουθο είναι ο Max Turner στο The New Bible Commentary, 21st Century: "Το να πούμε ότι ήμασταν στη ζωή με τον Χριστό φαίνεται να είναι η σύντομη εκδοχή της δήλωσης ότι πρέπει να αναστηθούμε με τον Χριστό" και μπορούμε Μιλήστε για αυτό σαν να είχε ήδη συμβεί γιατί, πρώτον, το αποφασιστικό γεγονός της ανάστασης [Χριστός] είναι στο παρελθόν και δεύτερον, αρχίζουμε ήδη να συμμετέχουμε σε αυτήν τη νεοδημιουργημένη ζωή μέσω της σημερινής μας συντροφιάς μαζί του » (Σ. 1229).

Φυσικά είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ως εκ τούτου, ο κόσμος της σκέψης πίσω από αυτές τις εξαιρετικά θαυμάσιες ιδέες αποκαλύπτεται μόνο στον πιστό μέσω του ίδιου του Αγίου Πνεύματος. Τώρα κοιτάξτε το σχόλιο του Φράνσις Φούλκες σχετικά με τους Εφεσίους 2,6 στο The Tyndale New Testament: «Στις Εφεσίους 1,3, ο απόστολος οδήγησε από αυτό ο Θεός μας ευλόγησε στον Χριστό με όλες τις πνευματικές ευλογίες στον ουρανό. Τώρα ορίζει ότι η ζωή μας είναι εκεί τώρα, που τίθεται σε ουράνια κυριαρχία με τον Χριστό ... Χάρη στη νίκη του Χριστού επί της αμαρτίας και του θανάτου και μέσω της ανύψωσής του, η ανθρωπότητα έχει ανυψωθεί από τη βαθύτερη κόλαση στον ίδιο τον ουρανό » (Καλβίν). Τώρα έχουμε πολιτικά δικαιώματα στον παράδεισο (Φιλιππησίους 3,20); και εκεί, απαλλαγμένο από τους περιορισμούς και τα όρια που επιβάλλει ο κόσμος ... θα βρείτε πραγματική ζωή » (Σ. 82).

Στο βιβλίο του Το Μήνυμα των Εφεσίων Όσον αφορά την Εφεσίους 2,6, ο John Stott σχολιάζει τα εξής: «Αυτό που μας εκπλήσσει, ωστόσο, είναι το γεγονός ότι ο Παύλος δεν γράφει εδώ για τον Χριστό, αλλά για εμάς. Δεν επιβεβαιώνει ότι ο Θεός ξύπνησε τον Χριστό, τον υψώνει και τον έβαλε σε ουράνια κυριαρχία, αλλά ότι μας ξύπνησε με τον Χριστό, υψώθηκε και μας έβαλε σε ουράνιο κανόνα ... Αυτή η ιδέα της κοινωνίας του λαού του Θεού με τον Χριστό είναι η βάση του Χριστιανισμού της Καινής Διαθήκης . Ως λαός που είναι στον Χριστό, έχουν μια νέα αλληλεγγύη. Λόγω της συντροφιάς του με τον Χριστό, συμμετέχει στην ανάσταση, ανάληψη και θεσμό του.

Με τον «θεσμό», ο Στότ αναφέρεται με θεολογική έννοια στον σημερινό κανόνα του Χριστού για όλη τη δημιουργία. Σύμφωνα με τον Stott, όλη αυτή η συζήτηση για τον κοινό μας κανόνα με τον Χριστό δεν ήταν «άσκοπος χριστιανικός μυστικισμός». Αντίθετα, είναι ένα σημαντικό μέρος του χριστιανικού μυστικισμού και μάλιστα υπερβαίνει αυτό. Ο Stott προσθέτει: «Στον Παράδεισο, ο αόρατος κόσμος της πνευματικής πραγματικότητας, όπου κυριαρχούν οι δυνάμεις και οι δυνάμεις (3,10; 6,12) και όπου ο Χριστός κυβερνά τα πάντα (1,20), ο Θεός ευλόγησε τον λαό του στον Χριστό (1,3) και το βάζουμε σε ουράνια κυριαρχία με τον Χριστό ... Είναι προσωπικά βεβαιωμένο ότι ο Χριστός μας έδωσε μια νέα ζωή από τη μία και μια νέα νίκη από την άλλη. Ήμασταν νεκροί, αλλά γίναμε πνευματικά ζωντανοί και άγρυπνοι. Ήμασταν σε αιχμαλωσία, αλλά τοποθετήθηκαν σε ουράνιο κανόνα. »

Ο Max Turner έχει δίκιο. Σε αυτά τα λόγια βρίσκεται περισσότερο από καθαρός συμβολισμός - τόσο μυστικιστικός όσο αυτή η θεωρία φαίνεται. Αυτό που εξηγεί ο Παύλος εδώ είναι το πραγματικό νόημα, η βαθύτερη έννοια της νέας μας ζωής στον Χριστό. Στο πλαίσιο αυτό, θα πρέπει να επισημανθούν τουλάχιστον τρεις πτυχές.

Τα πρακτικά αποτελέσματα

Πρώτα απ 'όλα, όσον αφορά τη σωτηρία τους, οι Χριστιανοί είναι "τόσο καλοί όσο και στον προορισμό τους". Αυτοί που είναι "στον Χριστό" συγχωρούνται για τις αμαρτίες τους μέσω του ίδιου του Χριστού. Μοιράζονται μαζί του τον θάνατο, την κηδεία, την ανάσταση και την ανάληψη και, σε κάποιο βαθμό, ζουν μαζί του στο βασίλειο των ουρανών. Αυτή η διδασκαλία δεν πρέπει να χρησιμεύσει ως ιδεαλιστικός πειρασμός. Αρχικά απευθύνθηκε σε χριστιανούς που ζούσαν στις πιο τρομερές συνθήκες σε διεφθαρμένες πόλεις χωρίς τα αστικά και πολιτικά δικαιώματα που συχνά θεωρούμε δεδομένες. Για τον αναγνώστη του Αποστόλου Παύλου, ο θάνατος από το ρωμαϊκό σπαθί ήταν απολύτως εφικτός, αν και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι περισσότεροι άνθρωποι τότε ήταν μόλις 40 ή 45 ετών.

Ο Παύλος ενθαρρύνει έτσι τους αναγνώστες του με μια άλλη σκέψη δανεισμένη από τη βασική διδασκαλία και το χαρακτηριστικό της νέας πίστης - την ανάσταση του Χριστού. Το να είσαι «εν Χριστός» σημαίνει ότι ο Θεός, όταν μας κοιτάζει, δεν βλέπει τις αμαρτίες μας. Βλέπει τον Χριστό. Κανένα μάθημα δεν θα μπορούσε να μας κάνει πιο αισιόδοξους! Αυτό τονίζεται και πάλι στα Κολοσσαείς 3,3: "Επειδή έχετε πεθάνει και η ζωή σας είναι κρυμμένη με τον Χριστό στον Θεό" (Βίβλος της Ζυρίχης).

Δεύτερον, να είσαι "εν Χριστώ" σημαίνει να ζεις ως Χριστιανός σε δύο διαφορετικούς κόσμους - σε αυτόν τον κόσμο της καθημερινής πραγματικότητας και στον "αόρατο κόσμο" της πνευματικής πραγματικότητας, όπως το ονομάζει ο Στότ. Αυτό επηρεάζει τον τρόπο που βλέπουμε αυτόν τον κόσμο. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο πρέπει να ζήσουμε μια ζωή που να δικαιώνει αυτούς τους δύο κόσμους, όπου το πρώτο μας καθήκον αφοσίωσης είναι η βασιλεία του Θεού και οι αξίες του, αλλά από την άλλη πλευρά δεν πρέπει να είμαστε τόσο πέρα ​​από το ότι δεν εξυπηρετούμε την γήινη ευημερία. Πρόκειται για μια πεζοπόδαση και κάθε χριστιανός χρειάζεται τη βοήθεια του Θεού για να επιβιώσει με ασφάλεια.

Τρίτον, να είμαστε "εν Χριστώ" σημαίνει ότι είμαστε σημάδια νίκης της χάριτος του Θεού. Εάν ο Επουράνιος Πατέρας έκανε όλα αυτά για μας, κάτι που μας έδωσε μια θέση στη Βασιλεία των Ουρανών, σημαίνει ότι πρέπει να ζήσουμε ως πρεσβευτές του Χριστού.

Ο Francis Foulkes το λέει: «Αυτό που καταλαβαίνει ο απόστολος Παύλος με την εκκλησία του ξεπερνάει τον εαυτό του, τη λύτρωση, τη διαφώτιση και τη νέα δημιουργία του ατόμου, για την ενότητα και τη διαδοχή τους, ακόμη και για τη μαρτυρία τους προς αυτόν τον κόσμο. Η εκκλησία μάλλον πρέπει να μαρτυρεί ολόκληρη τη δημιουργία της σοφίας, της αγάπης και της χάρης του Θεού στον Χριστό » (Σ. 82).

Πόσο αλήθεια. Να είσαι «εν Χριστώ», να δεχόσαι το δώρο της νέας ζωής στον Χριστό, να γνωρίζεις τις αμαρτίες μας κρυμμένες από τον Θεό μέσω αυτού - αυτό σημαίνει ότι πρέπει να συμπεριφερόμαστε με χριστιανικό τρόπο προς τους ανθρώπους που ασχολούμαστε. Εμείς οι Χριστιανοί μπορούμε να προχωρήσουμε με διαφορετικούς τρόπους, αλλά προς τους ανθρώπους με τους οποίους ζούμε εδώ στη γη συναντάμε το πνεύμα του Χριστού. Με την ανάσταση του Σωτήρος, ο Θεός δεν μας έδωσε ένα σημάδι της παντοδυναμίας του, ώστε να πάμε ματαιοδοξία με τα κεφάλια μας ψηλά, αλλά μαρτυρούν την καλοσύνη του εκ νέου κάθε μέρα και μέσα από τις καλές πράξεις μας δείχνουν ένα σημάδι της ύπαρξής του και απεριόριστη φροντίδα για όλους βάλτε αυτό το σφαίρα. Η ανάσταση και η ανάληψη του Χριστού επηρεάζουν βαθιά τη στάση μας απέναντι στον κόσμο. Η πρόκληση που πρέπει να αντιμετωπίσουμε είναι να ανταποκριθούμε σε αυτή τη φήμη 24 ώρες την ημέρα.

από τον Neil Earle


pdfΤι σημαίνει να είσαι στον Χριστό;