Η Βασιλεία του Θεού (μέρος 2)

Αυτό είναι το 2. Μέρος μιας σειράς επεισοδίων 6 από τον Gary Deddo σχετικά με το σημαντικό αλλά συχνά παρεξηγημένο θέμα της Βασιλείας του Θεού. Στο τελευταίο επεισόδιο έχουμε ρίξει φως στην κεντρική σημασία του Ιησού ως υπέρτατου βασιλιά των βασιλιάδων και υπέρτατου άρχοντα στη βασιλεία του Θεού. Σε αυτό το άρθρο, θα διερευνήσουμε τις δυσκολίες κατανόησης του τρόπου παρουσίας της Βασιλείας του Θεού εδώ και τώρα.

Η παρουσία του βασιλείου του Θεού σε δύο φάσεις

Η βιβλική αποκάλυψη μεταφέρει δύο πτυχές που είναι δύσκολο να συμβιβαστούν: ότι η Βασιλεία του Θεού είναι παρούσα, αλλά και στο μέλλον. Οι διδακτορικοί και οι θεολόγοι της Αγίας Γραφής έχουν συχνά επισημανθεί σε έναν από αυτούς και έτσι έδωσαν ιδιαίτερη βαρύτητα σε μία από τις δύο πτυχές. Αλλά τα τελευταία περίπου 50 χρόνια, έχει προκύψει μια ευρεία συναίνεση για τον καλύτερο τρόπο κατανόησης αυτών των δύο απόψεων. Αυτή η αλληλογραφία σχετίζεται με το ποιος είναι ο Ιησούς.

Ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την Παναγία πριν από χρόνια 2000 σε σαρκική μορφή, συμμετείχε στην ανθρώπινη ύπαρξή μας και έζησε 33 χρόνια στον αμαρτωλό μας κόσμο. Με την αποδοχή της ανθρώπινης φύσης από την αρχή της γέννησής του μέχρι το θάνατό του1 και συνεπώς μαζί τους, έζησε το θάνατό μας μέχρι την ανάστασή του και μετά από λίγες ημέρες κατά την οποία εμφανίστηκε στον άνθρωπο, ανέβηκε φυσικά στον ουρανό. δηλαδή συνέχισε να συνδέεται με την ανθρωπότητά μας, μόνο για να επιστρέψει στην παρουσία του πατέρα του και την τέλεια κοινωνία μαζί του. Ως αποτέλεσμα, αν και εξακολουθεί να συμμετέχει στη δοξασμένη ανθρώπινη φύση μας, δεν είναι πλέον τόσο παρών όσο ήταν πριν την ανάληψη του. Είναι κατά κάποιο τρόπο όχι πλέον στη γη. Ως άλλο παρηγοριά, έστειλε το Άγιο Πνεύμα να είναι μαζί μας, αλλά ως ανεξάρτητη οντότητα, δεν είναι πλέον τόσο παρών όσο εμείς. Μας υποσχέθηκε να επιστρέψουμε.

Παράλληλα με αυτό, μπορεί να φανεί η φύση της βασιλείας του Θεού. Ήταν όντως "στενή" και αποτελεσματική κατά την εποχή της κοσμικής διακονίας του Ιησού. Ήταν τόσο στενή και απτή που απαιτούσε μια άμεση απάντηση, ακριβώς όπως ο ίδιος ο Ιησούς ζήτησε μια απάντηση από εμάς με τη μορφή πίστης σε αυτόν. Ωστόσο, όπως μας διδάσκει, η βασιλεία του δεν είχε αρχίσει ακόμη πλήρως. Θα πρέπει πρώτα να γίνει πραγματικότητα στο ακέραιο. Και αυτό θα είναι στη Δεύτερη Έλευση του Χριστού (που συχνά ονομάζεται Δευτέρα Παρουσία Του).

Έτσι, η πίστη στη βασιλεία του Θεού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ελπίδα της υλοποίησής της στην πληρότητά της. Ήταν ήδη παρών στον Ιησού και παραμένει υπό την αρετή του Αγίου Πνεύματός Του. Αλλά η τελειότητα του έρχεται ακόμα. Αυτό συχνά εκφράζεται όταν λέγεται ότι η Βασιλεία του Θεού υπάρχει ήδη, αλλά όχι ακόμα στην τελειότητα. Το προσεκτικά ελεγμένο έργο του Γιώργου Λάντν ενισχύει αυτή την άποψη από την πλευρά πολλών αυστηρών πιστών, τουλάχιστον στον αγγλόφωνο κόσμο.

Η βασιλεία του Θεού και οι δύο ηλικίες

Σύμφωνα με τη βιβλική κατανόηση, γίνεται σαφής διάκριση μεταξύ δύο χρόνων, δύο ηλικιών ή εποχών: ο σημερινός "κακός κόσμος του χρόνου" και ο επονομαζόμενος "ερχόμενος παγκόσμιος χρόνος". Στο εδώ και τώρα ζούμε στον σημερινό "κακό κόσμο". Ζούμε με την ελπίδα ότι "ο ερχόμενος παγκόσμιος χρόνος, αλλά δεν το βιώνουμε ακόμα. Από βιβλική άποψη, ζούμε ακόμα στον παρόντα κακό χρόνο - εν τω μεταξύ. Τα βιβλικά αποσπάσματα που υποστηρίζουν σαφώς αυτήν την άποψη είναι τα εξής (Εκτός εάν δηλώνεται διαφορετικά, οι ακόλουθες βιβλικές παραπομπές προέρχονται από τη Βίβλο της Ζυρίχης):

  • έχει αυτή τη δύναμη μπορεί να λειτουργήσει με τον Χριστό, όταν τον ανέστησε από τους νεκρούς και κάθισε στον ουρανό στο δεξί του χέρι ψηλά πάνω από κάθε σύνταγμα, κάθε δύναμη, δύναμη και εξουσία και κάθε όνομα που δεν είναι μόνη της σε αυτή, αλλά και σε ονομάζεται ερχόμενη εποχή του κόσμου "(Eph 1,20-21).
  • «Χάρη σε σας και ειρήνη από Θεού Πατρός ημών και Κυρίου Ιησού Χριστού, ο οποίος έδωσε τον εαυτό του για τις αμαρτίες μας για να μας σχίσει έξω από την παρούσα κακό χρόνο κόσμο με το θέλημα του Θεού Πατρός ημών» (Γαλ 1,3-4) ,
  • «Αληθινά σας λέω ότι κανείς δεν έχει αφήσει το σπίτι ή η σύζυγος, τα αδέλφια, τους γονείς ή τα παιδιά, για την Βασιλεία του Θεού, που δεν είναι και πάλι πολλές φορές πιο πολύτιμο μπορεί να λάβει (ήδη) σε αυτή την χρονικότητα και την ερχόμενη ηλικία αιώνια ζωή» (Λουκ 18,29-30 · Lot Bible).
  • "Έτσι θα είναι στο τέλος του κόσμου ο καιρός: οι άγγελοι θα βγουν έξω και θα χωρίσουν τους πονηρούς από τη μέση των δίκαιων" (Mt 13,49, Βίβλος για τα πλήθη).
  • "[Μερικοί έχουν] δοκιμάσει τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του κόσμου που έρχεται" (Εβρ. 6,5).

Αυτή η διφορούμενη κατανόηση των ηλικιών και εποχές, δυστυχώς, ως εκ τούτου δηλώνεται λιγότερο σαφώς ότι η ελληνική λέξη για την «ηλικία» (ΑΙΩΝ) μεταφράζεται με πολλούς τρόπους, όπως η «αιωνιότητα», «κόσμος», «για πάντα» και " πολύ καιρό πριν ". Αυτές οι μεταφράσεις αντιμετωπίζουν το χρόνο με τον ατελείωτο χρόνο, ή αυτό το γήινο βασίλειο με ένα μελλοντικό ουράνιο. Αν και η ιδέα των διαφορετικών ηλικιών και εποχές αυτές τις χρονικές και χωρικές διαφορές περιλαμβάνονται, παρέχει μια πολύ ευρύτερη σύγκρουση ποιοτικά διαφορετικούς τρόπους ζωής τώρα και στο μέλλον, ιδιαίτερα έξω.

Για παράδειγμα, σε μερικές μεταφράσεις διαβάζουμε ότι οι σπόροι που απελευθερώνονται σε συγκεκριμένα εδάφη λιγοστεύουν στο μπουμπούκι από τις "ανησυχίες αυτού του κόσμου" (Mk 4,19). Αλλά επειδή το ελληνικό κείμενο βρίσκεται στο κείμενο προέλευσης, θα πρέπει επίσης να χρησιμοποιήσουμε το νόημα "χτυπημένο από την ανησυχία του σημερινού κακού κόσμου". Επίσης στους Ρωμαίους 12,2, όπου διαβάζουμε ότι δεν θέλουμε να υποταχθούμε στο σχέδιο αυτού του "κόσμου", πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι δεν πρέπει να κάνουμε τον εαυτό μας κοινό με τον παρόντα "παγκόσμιο χρόνο".

Ακόμα και οι λέξεις που δίνουν την "αιώνια ζωή" υπονοούν τη ζωή στο μέλλον. Αυτό είναι εμφανές στο Ευαγγέλιο του Λουκά 18,29-30 όπως προαναφέρθηκε. Η αιώνια ζωή είναι "πάντα ανοιχτή", αλλά κάνει πολύ περισσότερο από την πολύ μεγαλύτερη διάρκεια σε σύγκριση με αυτήν την παρούσα κακή εποχή! Είναι μια ζωή που ανήκει σε μια εντελώς διαφορετική εποχή ή εποχή. Η διαφορά δεν είναι η μόνη που αντιμετωπίζει ένα απείρως μεγάλη διάρκεια ζωής μόνο μικρής διάρκειας, αλλά μεταξύ ενός στη σημερινή εποχή μας εξακολουθεί να Sündhaftigeit - το κακό, την αμαρτία και το θάνατο - κυριάρχησε η ζωή και η ζωή στο χρόνο, όταν όλα τα ίχνη να εξαλειφθεί από το κακό. Την ερχόμενη εποχή, θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη που θα συνδέσει μια νέα σχέση. Θα είναι ένα τελείως διαφορετικό είδος και ποιότητα ζωής, ο τρόπος ζωής του Θεού.

Η βασιλεία του Θεού τελικά συμπίπτει με την ερχόμενη εποχή του κόσμου, την αιώνια ζωή και τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Μέχρι να επιστρέψει, ζούμε στην παρούσα κακή εποχή του κόσμου και περιμένουμε ελπίζουμε για το μέλλον. Συνεχίζουμε να ζούμε σε έναν αμαρτωλό κόσμο στον οποίο, παρά την ανάσταση και την ανάληψη του Χριστού, τίποτα δεν είναι τέλειο, όλα είναι υποεπίπεδο.

Παραδόξως, αν και συνεχίζουμε να ζούμε στο σημερινό κακό, χάρη στη χάρη του Θεού, μπορούμε ήδη να βιώσουμε τη Βασιλεία του Θεού εν μέρει τώρα. Είναι ήδη παρών με μερικούς τρόπους πριν την αντικατάσταση της σημερινής κακής εποχής στο εδώ και τώρα.

Αντίθετα με όλες τις εικασίες, η μελλοντική βασιλεία του Θεού έχει σπάσει στο παρόν, χωρίς να έρχεται στην τελευταία κρίση και στο τέλος εκείνης της εποχής. Η βασιλεία του Θεού ρίχνει τη σκιά του εδώ και τώρα. Θα το δοκιμάσουμε. Ορισμένες από τις ευλογίες Του βρίσκονται ήδη εδώ και τώρα. Και μπορούμε να συμμετέχουμε σε αυτό εδώ και τώρα κρατώντας την κοινωνία με τον Χριστό, ακόμα κι αν είμαστε ακόμα κολλημένοι εκείνη την εποχή. Αυτό είναι δυνατό επειδή ο Υιός του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο, ολοκλήρωσε την αποστολή του και μας έστειλε το Άγιο Πνεύμα Του, παρόλο που δεν είναι πλέον παρών καρναβάλι. Τώρα απολαμβάνουμε τα πρώτα φρούτα της νικηφόρας βασιλείας του. Αλλά πριν από την επιστροφή του Χριστού, θα υπάρξει μια ενδιάμεση περίοδος (ή «διάλειμμα στο τέλος του χρόνου», όπως ονομάζεται η TF Torrance), κατά την οποία οι προσπάθειες του Θεού για σωτηρία θα συνεχίσουν να πραγματοποιούνται κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Βασιζόμενοι στο λεξιλόγιο της Γραφής, οι λόγιοι και οι θεολόγοι της Αγίας Γραφής έχουν χρησιμοποιήσει μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών λέξεων για να καταστήσουν σαφή αυτήν την πολύπλοκη κατάσταση. Πολλοί έχουν απεικονίσει αυτό το αμφιλεγόμενο ζήτημα μετά τον Γιώργο Λάντ, δηλώνοντας ότι η βασιλεία του Θεού στον Ιησού εκπληρώνεται, αλλά δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι την επιστροφή του. Η βασιλεία του Θεού είναι ήδη παρούσα, αλλά δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί στην τελειότητα του. Αυτή η δυναμική μπορεί επίσης να εκφραστεί με τέτοιο τρόπο ώστε η βασιλεία του Θεού να έχει ήδη εισαχθεί, αλλά περιμένουμε την ολοκλήρωσή της. Αυτή η άποψη αναφέρεται μερικές φορές ως "παρούσα εσχατολογία". Χάρη στη χάρη του Θεού, το μέλλον έχει ήδη εισέλθει στο παρόν.

Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ότι η πλήρης αλήθεια και η δοσμότητα αυτού που έκανε ο Χριστός είναι σήμερα ουσιαστικά στερημένη από διορατικότητα, καθώς τώρα ζούμε κάτω από τις συνθήκες που δημιουργούνται από την πτώση. Στον σημερινό κακό παγκόσμιο χρόνο, η βασιλεία του Χριστού είναι ήδη μια πραγματικότητα, αλλά μια κρυφή. Στο μέλλον, η βασιλεία του Θεού θα τελειοποιηθεί, επειδή όλες οι υπόλοιπες συνέπειες της πτώσης θα αρθούν. Τότε όλες οι επιδράσεις του έργου του Χριστού θα αποκαλυφθούν παντού σε όλη τη δόξα.2 Η διάκριση που γίνεται εδώ βρίσκεται μεταξύ του κρυμμένου και του μη τελειοποιημένου χώρου του Θεού, και όχι μεταξύ ενός σημερινού εκδηλώματος και ενός εξαιρετικού.

Το Άγιο Πνεύμα και οι δύο ηλικίες

Αυτό το όραμα της βασιλείας του Θεού είναι παρόμοιο με αυτό που αποκαλύπτεται στις Γραφές για το πρόσωπο και τη διακονία του Αγίου Πνεύματος. Ο Ιησούς υποσχέθηκε την έλευση του Αγίου Πνεύματος και τον έστειλε μαζί με τον Πατέρα για να είναι μαζί μας. Έπνιδε στους μαθητές το Άγιο Πνεύμα του και στην Πεντηκοστή κατέβηκε στους συγκεντρωμένους πιστούς. Το Άγιο Πνεύμα εξουσιοδότησε την πρώιμη Χριστιανική Εκκλησία να μαρτυρεί αληθινά το έργο του Χριστού, επιτρέποντας σε άλλους να εισέλθουν στη βασιλεία του Χριστού. Στέλνει τον λαό του Θεού έξω στον κόσμο για να διακηρύξει το ευαγγέλιο του Υιού του Θεού. Επομένως, είμαστε μέρος της αποστολής του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, δεν το γνωρίζουμε ακόμη και ελπίζουμε ότι αυτό θα συμβεί μια μέρα. Ο Παύλος τονίζει ότι ο σημερινός μας κόσμος εμπειρίας είναι μόνο η αρχή. Χρησιμοποιεί την εικόνα μιας εκ των προτέρων ή του αράμωνα για να μεταφέρει την ιδέα ενός μερικού προσώπου δώρου που χρησιμεύει ως ασφάλεια για την πλήρη προσφορά (2, Kor 1,22, 5,5). Η εικόνα μιας κληρονομιάς που χρησιμοποιείται σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη καταδεικνύει επίσης ότι τώρα λαμβάνουμε κάτι εδώ και τώρα, το οποίο είμαστε σίγουροι ότι θα είναι ακόμη πιο σημαντικοί στο μέλλον. Διαβάστε τα λόγια του Παύλου:

«Στο [του Χριστού] έχουμε λάβει, επίσης, μια κληρονομιά που είναι προορισμένοι ανάλογα με το σκοπό του αυτόν που worketh όλα τα πράγματα μετά από τη συμβουλή της βούλησης του [...] Ποια είναι η σοβαρότητα της κληρονομιάς μας για τη σωτηρία μας, που μας την περιουσία του θα ήταν να τον έπαινο της δόξας του [...] και θα σας δώσω φωτισμένη τα μάτια της καρδιάς, ώστε να μπορείτε να γνωρίζετε την ελπίδα στην οποία κληθήκατε από αυτόν ή αυτήν πόσο πλούσια η δόξα της κληρονομιάς του στους αγίους είναι «(Εφεσ 1,11, 14,18 ).

Ο Παύλος χρησιμοποιεί επίσης την εικόνα σύμφωνα με την οποία μας δίνονται τώρα μόνο οι "πρώτοι καρποί" του Αγίου Πνεύματος, αλλά όχι η πληρότητά του. Αυτή τη στιγμή βιώνουμε μόνο την αρχή της συγκομιδής και όχι όλα τα δώρα τους (Rom 8,23). Μια άλλη σημαντική βιβλική μεταφορά είναι "να δοκιμάσαμε το μελλοντικό δώρο" (Hebr 6,4-5). Στην πρώτη του επιστολή ο Πέτρος συνθέτει πολλά κομμάτια του παζλ και στη συνέχεια γράφει για εκείνους που δικαιολογούνται από το Άγιο Πνεύμα:

«Ευλογητός ο Θεός και Πατήρ του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, ο οποίος μας έχει δώσει νέα γέννηση του μεγάλου ελέους του σε μια ζωντανή ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, σε μια άφθαρτη και αμόλυντη κληρονομιά που φυλάσσεται στον ουρανό για σας, διατηρεί την δύναμη του Θεού μέσω της πίστης τη θέληση για τη σωτηρία έτοιμη να αποκαλυφθεί «στην τελευταία περίοδο (1. 1,3 Pt-5).

Όπως αντιλαμβανόμαστε το Άγιο Πνεύμα επί του παρόντος, είναι απαραίτητο για μας, ακόμα κι αν δεν το γνωρίζουμε ακόμα. Όπως βιώνουμε το έργο του τώρα, αυτό δείχνει μια πολύ μεγαλύτερη εξέλιξη που θα έρθει μια μέρα. Η τρέχουσα αντίληψη μας τροφοδοτεί μια ελπίδα που δεν θα απογοητευτεί.

Αυτός ο σημερινός κακός κόσμος

Ότι ζούμε τώρα στον σημερινό κακό κακό κόσμο είναι μια κρίσιμη διορατικότητα. Το κοσμικό έργο του Χριστού έχει, αν και οδήγησε σε μια νικηφόρα Συμπερασματικά, δεν έχει ακόμη εξοφληθεί όλες τις επιπτώσεις και τις συνέπειες της πτώσης σε αυτό το χρόνο και την εποχή. Δεν πρέπει λοιπόν να περιμένουμε να σβήνουν μέχρι την επιστροφή του Ιησού. Η μαρτυρία που δίνει η Καινή Διαθήκη σχετικά με τη συνεχιζόμενη αμαρτωλή φύση του Κόσμου (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) δεν θα μπορούσε να είναι πιο επίμονη. Στην αρχιερατική προσευχή του, που διαβάζουμε στο κατά Ιωάννη 17, ο Ιησούς προσεύχεται, που δεν μπορεί να απομακρυνθεί από την τρέχουσα κατάστασή μας, ακόμα κι αν ξέρει ότι θα πρέπει να υπομείνουν βάσανα, την απόρριψη και τη δίωξη αυτή τη στιγμή. Στην ομιλία του στο Όρος, ο ίδιος επισημαίνει ότι δεν έχουμε λάβει ακόμη όλα τα δώρα της χάριτος στο εδώ και τώρα, η οποία κατέχει το βασίλειο του Θεού για μας και την πείνα μας, δίψα μας δεν σβήνεται για τη δικαιοσύνη. Αντίθετα, θα βιώσουμε μια δίωξη που θα αντικατοπτρίζει τη δική του. Ακριβώς όπως με σαφήνεια, επισημαίνει ότι οι επιθυμίες μας εκπληρώνονται, αλλά μόνο κατά την προσεχή περίοδο.

Ο Απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι ο αληθινός εαυτός μας δεν παρουσιάζεται, αλλά «κρυμμένη με το Χριστό στο Θεό» σαν ένα ανοιχτό βιβλίο (ο συνταγματάρχης 3,3). Υποστηρίζει ότι είμαστε μεταφορικά πήλινα αγγεία που μεταφέρουν τη δόξα της παρουσίας του Χριστού σε αυτό, αλλά όχι τώρα, με τη σειρά πρόδηλη σε όλα τα δόξα (2. 4,7 Κορ), αλλά μόνο μία ημέρα (Col 3,4). Ο Παύλος επισημαίνει ότι «η φύση αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Κο 7,31? Βλ Ιω 1 2,8? .. 17) ότι δεν έχει ακόμη φθάσει στον τελικό προορισμό τους. Ο συγγραφέας της προς Εβραίους δεν δέχεται εύκολα ότι μέχρι τώρα φαινομενικά όλα του Χριστού και των ανθρώπων του είναι αντικείμενο (Εβρ 2,8-9), ακόμη και αν ο Χριστός έχει νικήσει τον κόσμο (Ιω 16,33).

Στην επιστολή του προς την εκκλησία στη Ρώμη, ο Παύλος περιγράφει τον τρόπο το σύνολο της δημιουργίας «βογγητά και φοβισμένη» και όμως «εμείς οι ίδιοι, που έχουν το Πνεύμα ως πρώτοι καρποί, βογγητό μέσα μας, περιμένουν ανυπόμονα για την έκδοση, την εξαγορά της μας Σώμα "(Rom 8,22-23). Παρά το γεγονός ότι ο Χριστός έχει ολοκληρώσει κοσμικό έργο του, το παρόν μας της δεν αντικατοπτρίζει ακόμα την πληρότητα της νικηφόρας βασιλείας του. Είμαστε κολλημένοι σε αυτόν τον παρόν κακό χρόνο. Η βασιλεία του Θεού είναι παρούσα, αλλά δεν είναι ακόμα στην τελειότητα του. Στο επόμενο τεύχος θα πάρουμε την ουσία των προσδοκιών μας για το μέλλον ολοκλήρωση της βασιλείας του Θεού και την πλήρη συμμόρφωση βιβλική υποσχέσεις σε θέα.

από τον Gary Deddo


1 Στο Hebrews 2,16 βρίσκουμε τον ελληνικό όρο epilambanetai, ο οποίος αντιπροσωπεύεται καλύτερα ως "να δεχτεί" και όχι να "βοηθήσει" ή "να ανησυχεί". Sa Εβραϊκό 8,9, όπου η ίδια λέξη χρησιμοποιείται για την απελευθέρωση του Θεού από το Ισραηλινό σκλάβο.

2 Η ελληνική λέξη, η οποία χρησιμοποιείται για ολόκληρο τον καιρό στην Καινή Διαθήκη και τονίζεται και πάλι με την ονομασία του τελευταίου της βιβλίου, είναι η αποκάλυψη. Μπορεί να ονομαστεί "αποκάλυψη"
Οι "Αποκάλυψη" και "Ερχόμενοι" μεταφράζονται.


pdfΗ Βασιλεία του Θεού (μέρος 2)