Η Βασιλεία του Θεού (μέρος 2)

Αυτό είναι το 2. Μέρος μιας σειράς 6 επεισοδίων από τον Gary Deddo για το σημαντικό αλλά συχνά παρεξηγημένο θέμα της Βασιλείας του Θεού. Στο τελευταίο επεισόδιο τονίσαμε την κεντρική σημασία του Ιησού ως του ανώτατου βασιλιά όλων των βασιλιάδων και του ανώτατου κυρίου σε σχέση με τη βασιλεία του Θεού. Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε τις δυσκολίες κατανόησης του πώς η βασιλεία του Θεού είναι παρούσα εδώ και τώρα.

Η παρουσία του βασιλείου του Θεού σε δύο φάσεις

Η βιβλική αποκάλυψη μεταφέρει δύο πτυχές που είναι δύσκολο να συμβιβαστούν: ότι η Βασιλεία του Θεού είναι παρούσα, αλλά και στο μέλλον. Οι διδακτορικοί και οι θεολόγοι της Αγίας Γραφής έχουν συχνά επισημανθεί σε έναν από αυτούς και έτσι έδωσαν ιδιαίτερη βαρύτητα σε μία από τις δύο πτυχές. Αλλά τα τελευταία περίπου 50 χρόνια, έχει προκύψει μια ευρεία συναίνεση για τον καλύτερο τρόπο κατανόησης αυτών των δύο απόψεων. Αυτή η αλληλογραφία σχετίζεται με το ποιος είναι ο Ιησούς.

Ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την Παναγία πριν από χρόνια 2000 σε σαρκική μορφή, συμμετείχε στην ανθρώπινη ύπαρξή μας και έζησε 33 χρόνια στον αμαρτωλό μας κόσμο. Με την αποδοχή της ανθρώπινης φύσης από την αρχή της γέννησής του μέχρι το θάνατό του1 και συνεπώς μαζί τους, έζησε το θάνατό μας μέχρι την ανάστασή του και μετά από λίγες ημέρες κατά την οποία εμφανίστηκε στον άνθρωπο, ανέβηκε φυσικά στον ουρανό. δηλαδή συνέχισε να συνδέεται με την ανθρωπότητά μας, μόνο για να επιστρέψει στην παρουσία του πατέρα του και την τέλεια κοινωνία μαζί του. Ως αποτέλεσμα, αν και εξακολουθεί να συμμετέχει στη δοξασμένη ανθρώπινη φύση μας, δεν είναι πλέον τόσο παρών όσο ήταν πριν την ανάληψη του. Είναι κατά κάποιο τρόπο όχι πλέον στη γη. Ως άλλο παρηγοριά, έστειλε το Άγιο Πνεύμα να είναι μαζί μας, αλλά ως ανεξάρτητη οντότητα, δεν είναι πλέον τόσο παρών όσο εμείς. Μας υποσχέθηκε να επιστρέψουμε.

Παράλληλα με αυτό, φαίνεται η φύση της βασιλείας του Θεού. Ήταν πράγματι «κοντά» και αποτελεσματικό την εποχή της κοσμικής διακονίας του Ιησού. Ήταν τόσο κοντά και απτό που απαιτούσε μια άμεση απάντηση, όπως ο ίδιος ο Ιησούς ζήτησε από εμάς μια απάντηση με τη μορφή της πίστης σε Αυτόν. Ωστόσο, όπως μας δίδαξε, η βασιλεία του δεν είχε ακόμη αρχίσει πλήρως. Έπρεπε ακόμη να γίνει πραγματικότητα στο σύνολό του. Και αυτό θα γίνει κατά την επιστροφή του Χριστού (συχνά αναφέρεται ως «δεύτερη έλευση» του).

Έτσι, η πίστη στη βασιλεία του Θεού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ελπίδα της υλοποίησής της στην πληρότητά της. Ήταν ήδη παρών στον Ιησού και παραμένει υπό την αρετή του Αγίου Πνεύματός Του. Αλλά η τελειότητα του έρχεται ακόμα. Αυτό συχνά εκφράζεται όταν λέγεται ότι η Βασιλεία του Θεού υπάρχει ήδη, αλλά όχι ακόμα στην τελειότητα. Το προσεκτικά ελεγμένο έργο του Γιώργου Λάντν ενισχύει αυτή την άποψη από την πλευρά πολλών αυστηρών πιστών, τουλάχιστον στον αγγλόφωνο κόσμο.

Η βασιλεία του Θεού και οι δύο ηλικίες

Σύμφωνα με τη βιβλική κατανόηση, γίνεται σαφής διάκριση μεταξύ δύο εποχών, δύο εποχών ή εποχών: της σημερινής «κακής εποχής» και της λεγόμενης «επόμενης παγκόσμιας εποχής». Στο εδώ και τώρα ζούμε στην παρούσα «κακή εποχή». Ζούμε με την ελπίδα αυτής της εποχής που θα έρθει, αλλά δεν τη ζούμε ακόμα. Βιβλικά μιλώντας, εξακολουθούμε να ζούμε στον παρόντα πονηρό χρόνο - έναν ενδιάμεσο χρόνο. Οι Γραφές που υποστηρίζουν ξεκάθαρα αυτή την άποψη είναι οι ακόλουθες (Εκτός και αν αναφέρεται διαφορετικά, τα ακόλουθα αποσπάσματα της Βίβλου προέρχονται από τη Βίβλο της Ζυρίχης).

  • Άφησε αυτή τη δύναμη να λειτουργήσει στον Χριστό όταν τον ανέστησε από τους νεκρούς και τον έβαλε στα δεξιά του στον ουρανό: ψηλά πάνω από κάθε κυβέρνηση, κάθε δύναμη, εξουσία και κυριαρχία και πάνω από κάθε όνομα που δεν είναι μόνο σε αυτό, αλλά και σε ο αιώνας που έρχεται» (Εφεσίους 1,20-21).
  • «Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και από τον Κύριο Ιησού Χριστό, που παρέδωσε τον εαυτό του για τις αμαρτίες μας, για να μας σώσει από την παρούσα πονηρή εποχή, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα μας» (Γαλάτες 1,3-4).
  • «Αλήθεια σας λέω, κανείς δεν άφησε σπίτι ή σύζυγο, αδέρφια ή αδελφές, γονείς ή παιδιά για χάρη της βασιλείας του Θεού, αν δεν λάβει ξανά σε αυτόν τον αιώνα πολλά πράγματα αξίας και στον μέλλοντα αιώνα αιώνια ζωή» (Λουκάς 18,29-30; Βίβλος πλήθους).
  • «Έτσι θα γίνει στο τέλος του αιώνα: οι άγγελοι θα βγουν και θα ξεχωρίσουν τους πονηρούς από τους δίκαιους» (Ματθαίος 13,49; Βίβλος πλήθους).
  • «[Μερικοί] γεύτηκαν τον καλό λόγο του Θεού και τις δυνάμεις του μελλοντικού κόσμου» (Εβραίους 6,5).

Δυστυχώς, αυτή η διφορούμενη κατανόηση των αιώνων ή των εποχών εκφράζεται λιγότερο καθαρά από το γεγονός ότι η ελληνική λέξη για την «ηλικία» (αιών) μεταφράζεται με πολλούς τρόπους, όπως «αιωνιότητα», «κόσμος», «για πάντα» και «α. πριν πολύ καιρό". Αυτές οι μεταφράσεις αντιπαραβάλλουν τον χρόνο με τον ατελείωτο χρόνο, ή αυτό το επίγειο βασίλειο με ένα μελλοντικό ουράνιο βασίλειο. Ενώ αυτές οι χρονικές ή χωρικές διαφορές περιέχονται ήδη στην ιδέα των διαφορετικών ηλικιών ή εποχών, τονίζει ιδιαίτερα μια πολύ πιο εκτεταμένη σύγκριση ποιοτικά διαφορετικών τρόπων ζωής τώρα και στο μέλλον.

Έτσι διαβάζουμε σε μερικές μεταφράσεις ότι ο σπόρος που φυτρώνει σε ορισμένα εδάφη τσιμπά στο μπουμπούκι από τις «φροντίδες αυτού του κόσμου» (Μάρκος 4,19). Εφόσον όμως το ελληνικό αιών βρίσκεται στο αρχικό κείμενο, θα πρέπει να χρησιμοποιήσουμε και την έννοια «τσιμπημένος στο μπουμπούκι από τις φροντίδες αυτής της κακής εποχής». Επίσης στο προς Ρωμαίους 12,2, όπου διαβάζουμε ότι δεν μας αρέσει να συμμορφωνόμαστε με το πρότυπο αυτού του «κόσμου», αυτό σημαίνει επίσης ότι δεν πρέπει να συσχετίζουμε τον εαυτό μας με αυτόν τον σημερινό «παγκόσμιο χρόνο».

Οι λέξεις που αποδίδονται «αιώνια ζωή» υποδηλώνουν επίσης ζωή στον επόμενο καιρό. Αυτό είναι στο Ευαγγέλιο του Λουκά 18,29-30 σαφώς όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Η αιώνια ζωή είναι «αιώνια», αλλά είναι πολύ μεγαλύτερη από τη διάρκειά της πολύ μεγαλύτερη από αυτή την τωρινή κακιά εποχή! Είναι μια ζωή που ανήκει σε μια εντελώς διαφορετική εποχή ή εποχή. Η διαφορά δεν έγκειται μόνο στη σύντομη διάρκεια σε σύγκριση με μια απείρως μεγάλη ζωή, αλλά μάλλον μεταξύ μιας ζωής στον παρόντα καιρό που εξακολουθεί να χαρακτηρίζεται από αμαρτωλότητα -από το κακό, την αμαρτία και τον θάνατο- και τη ζωή στον μελλοντικό χρόνο στην οποία όλα τα ίχνη του κακού θα εξαλειφθεί. Στο μέλλον θα υπάρξει ένας νέος παράδεισος και μια νέα γη που θα συνδέσουν μια νέα σχέση. Θα είναι ένας εντελώς διαφορετικός τρόπος και ποιότητα ζωής, ο τρόπος ζωής του Θεού.

Η βασιλεία του Θεού τελικά συμπίπτει με την ερχόμενη εποχή του κόσμου, την αιώνια ζωή και τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Μέχρι να επιστρέψει, ζούμε στην παρούσα κακή εποχή του κόσμου και περιμένουμε ελπίζουμε για το μέλλον. Συνεχίζουμε να ζούμε σε έναν αμαρτωλό κόσμο στον οποίο, παρά την ανάσταση και την ανάληψη του Χριστού, τίποτα δεν είναι τέλειο, όλα είναι υποεπίπεδο.

Παραδόξως, αν και συνεχίζουμε να ζούμε στο σημερινό κακό, χάρη στη χάρη του Θεού, μπορούμε ήδη να βιώσουμε τη Βασιλεία του Θεού εν μέρει τώρα. Είναι ήδη παρών με μερικούς τρόπους πριν την αντικατάσταση της σημερινής κακής εποχής στο εδώ και τώρα.

Σε αντίθεση με όλες τις υποθέσεις, η μελλοντική βασιλεία του Θεού έχει εισχωρήσει στο παρόν χωρίς να έρθει η Τελευταία Κρίση και το τέλος αυτού του χρόνου. Η βασιλεία του Θεού ρίχνει τη σκιά της εδώ και τώρα. Παίρνουμε μια γεύση από αυτό. Μερικές από τις ευλογίες Του έρχονται σε μας εδώ και τώρα. Και μπορούμε να το συμμετάσχουμε εδώ και τώρα με τη συναναστροφή με τον Χριστό, ακόμα κι αν παραμείνουμε προσκολλημένοι σε αυτή τη στιγμή. Αυτό είναι δυνατό επειδή ο Υιός του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο, ολοκλήρωσε την αποστολή του και μας έστειλε το Άγιο Πνεύμα του, παρόλο που δεν είναι πλέον παρόν στη σάρκα. Τώρα απολαμβάνουμε τους πρώτους καρπούς της νικηφόρας βασιλείας του. Αλλά πριν επιστρέψει ο Χριστός, θα υπάρξει μια ενδιάμεση περίοδος (ή «παύση του τέλους», όπως συνήθιζε να την αποκαλεί ο TF Torrance) όταν οι προσπάθειες σωτηρίας του Θεού θα συνεχίσουν να επιτυγχάνονται ακόμη και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Με βάση το λεξιλόγιο της Γραφής, οι Σπουδαστές της Γραφής και οι θεολόγοι έχουν χρησιμοποιήσει μια ποικιλία διαφορετικών λέξεων για να μεταφέρουν αυτήν την περίπλοκη κατάσταση. Πολλοί, ακολουθώντας τον Τζορτζ Λαντ, έχουν κάνει αυτό το αμφιλεγόμενο σημείο υποστηρίζοντας ότι η βασιλεία του Θεού εκπληρώνεται στον Ιησού, αλλά δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι την επιστροφή του. Η βασιλεία του Θεού είναι ήδη παρούσα, αλλά δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί στην τελειότητά της. Ένας άλλος τρόπος έκφρασης αυτής της δυναμικής είναι ότι ενώ η βασιλεία του Θεού έχει ήδη εγκαθιδρυθεί, περιμένουμε την ολοκλήρωσή της. Αυτή η άποψη μερικές φορές αναφέρεται ως «παρουσιαστική εσχατολογία». Χάρη στη χάρη του Θεού, το μέλλον έχει ήδη εισέλθει στο παρόν.

Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ότι η πλήρης αλήθεια και η δοσμότητα αυτού που έκανε ο Χριστός είναι σήμερα ουσιαστικά στερημένη από διορατικότητα, καθώς τώρα ζούμε κάτω από τις συνθήκες που δημιουργούνται από την πτώση. Στον σημερινό κακό παγκόσμιο χρόνο, η βασιλεία του Χριστού είναι ήδη μια πραγματικότητα, αλλά μια κρυφή. Στο μέλλον, η βασιλεία του Θεού θα τελειοποιηθεί, επειδή όλες οι υπόλοιπες συνέπειες της πτώσης θα αρθούν. Τότε όλες οι επιδράσεις του έργου του Χριστού θα αποκαλυφθούν παντού σε όλη τη δόξα.2 Η διάκριση που γίνεται εδώ βρίσκεται μεταξύ του κρυμμένου και του μη τελειοποιημένου χώρου του Θεού, και όχι μεταξύ ενός σημερινού εκδηλώματος και ενός εξαιρετικού.

Το Άγιο Πνεύμα και οι δύο ηλικίες

Αυτή η άποψη για τη βασιλεία του Θεού είναι παρόμοια με αυτή που αποκαλύπτεται στις Αγίες Γραφές για το πρόσωπο και το έργο του Αγίου Πνεύματος. Ο Ιησούς υποσχέθηκε την έλευση του Αγίου Πνεύματος και τον έστειλε μαζί με τον Πατέρα να είναι μαζί μας. Φύσηξε το Άγιο Πνεύμα του στους μαθητές και την Πεντηκοστή κατέβηκε στους συγκεντρωμένους πιστούς. Το Άγιο Πνεύμα εξουσιοδότησε την πρώιμη χριστιανική εκκλησία να μαρτυρήσει αληθινά τη διακονία του Χριστού και έτσι να επιτρέψει σε άλλους να βρουν το δρόμο τους στη βασιλεία του Χριστού. Στέλνει τον λαό του Θεού σε όλο τον κόσμο για να κηρύξουν το ευαγγέλιο του Υιού του Θεού. Είμαστε μέρος της αποστολής του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, δεν το γνωρίζουμε ακόμη πλήρως και ελπίζουμε ότι κάποτε θα συμβεί αυτό. Ο Παύλος επισημαίνει ότι ο σημερινός κόσμος της εμπειρίας είναι μόνο η αρχή. Χρησιμοποιεί την εικόνα μιας προκαταβολής ή ενεχύρου ή κατάθεσης (arrabon) για να μεταφέρει την ιδέα ενός μερικού δώρου προκαταβολής, το οποίο χρησιμεύει ως ασφάλεια για το πλήρες δώρο (2. Κορινθίους 1,22; 5,5). Η εικόνα μιας κληρονομιάς που χρησιμοποιείται σε όλη την Καινή Διαθήκη υποδηλώνει επίσης ότι τώρα μας δίνεται κάτι στο εδώ και τώρα που είναι βέβαιο ότι θα είναι ακόμη περισσότερο δικό μας στο μέλλον. Διαβάστε τα λόγια του Παύλου σχετικά:

«Σε αυτόν [τον Χριστό] διοριστήκαμε επίσης κληρονόμοι, προκαθορισμένοι από τον σκοπό εκείνου που εργάζεται τα πάντα σύμφωνα με το σχέδιο της θέλησής του [...] που είναι η υπόσχεση της κληρονομιάς μας, για τη λύτρωσή μας, ότι εμείς τα υπάρχοντά Του θα γινόταν προς έπαινο της δόξας Του [...] Και θα σας δώσει φωτισμένα μάτια καρδιάς, για να γνωρίσετε την ελπίδα στην οποία καλείστε από Αυτόν, πόσο πλούσια είναι η δόξα της κληρονομιάς Του για τους αγίους» ( Εφεσίους 1,11? 14,18).

Ο Παύλος χρησιμοποιεί επίσης την εικόνα ότι τώρα έχουμε μόνο τους «πρώτους καρπούς» του Αγίου Πνεύματος, όχι όλους. Επί του παρόντος, γινόμαστε μάρτυρες μόνο της αρχής του θερισμού και όχι ακόμη όλης της γενναιοδωρίας του (Ρωμαίους 8,23). Μια άλλη σημαντική βιβλική μεταφορά είναι αυτή του να «έχεις μια γεύση» του δώρου που θα έρθει (Εβραίους 6,4-5). Στην πρώτη του επιστολή, ο Πέτρος ενώνει πολλά κομμάτια του παζλ και στη συνέχεια γράφει για αυτούς που δικαιώνονται από το Άγιο Πνεύμα:

«Ευλογητός ο Θεός, ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που σύμφωνα με το μεγάλο του έλεος μας ξαναγέννησε για ζωντανή ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, σε κληρονομιά άφθαρτη και αμόλυντη και αθώα, διατηρημένη στον ουρανό για εσύ, που κρατιέσαι από τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστης σε μια σωτηρία έτοιμη να αποκαλυφθεί τον τελευταίο καιρό» (1. Pt 1,3-5).

Όπως αντιλαμβανόμαστε το Άγιο Πνεύμα επί του παρόντος, είναι απαραίτητο για μας, ακόμα κι αν δεν το γνωρίζουμε ακόμα. Όπως βιώνουμε το έργο του τώρα, αυτό δείχνει μια πολύ μεγαλύτερη εξέλιξη που θα έρθει μια μέρα. Η τρέχουσα αντίληψη μας τροφοδοτεί μια ελπίδα που δεν θα απογοητευτεί.

Αυτός ο σημερινός κακός κόσμος

Το ότι ζούμε τώρα στον σημερινό κακό κόσμο είναι μια κρίσιμη συνειδητοποίηση. Το κοσμικό έργο του Χριστού, αν και ολοκληρώθηκε με νίκη, δεν έχει ακόμη εξαλείψει όλα τα επακόλουθα αποτελέσματα και τις συνέπειες της πτώσης του ανθρώπου εκείνη την εποχή ή την εποχή. Δεν πρέπει λοιπόν να περιμένουμε ότι θα σβήσουν με την επιστροφή του Ιησού. Η μαρτυρία που δόθηκε από την Καινή Διαθήκη σχετικά με τη συνεχιζόμενη αμαρτωλή φύση του κόσμου (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) δεν θα μπορούσε να είναι πιο στοιχειώδης. Στην προσευχή του αρχιερέα, που διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη 17, ο Ιησούς προσεύχεται να μην απαλλαγούμε από τη σημερινή μας κατάσταση, παρόλο που γνωρίζει ότι θα πρέπει να υπομείνουμε τα βάσανα, την απόρριψη και τον διωγμό αυτή τη στιγμή. Στην Ομιλία του στο Όρος επισημαίνει ότι στο εδώ και τώρα δεν λαμβάνουμε ακόμη όλα τα χαρίσματα της χάριτος που μας επιφυλάσσει η βασιλεία του Θεού, και η πείνα μας, η δίψα μας για δικαιοσύνη δεν έχει ακόμη ικανοποιηθεί. Μάλλον, θα βιώσουμε διωγμούς που αντικατοπτρίζουν τη δική του. Το ίδιο ξεκάθαρα επισημαίνει ότι οι επιθυμίες μας θα εκπληρωθούν, αλλά μόνο στο μέλλον.

Ο Απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι ο αληθινός εαυτός μας δεν παρουσιάζεται ως ανοιχτό βιβλίο, αλλά είναι «κρυμμένος με τον Χριστό εν Θεώ» (Κολοσσαείς 3,3). Εξηγεί ότι μεταφορικά μιλώντας είμαστε πήλινα αγγεία που περιέχουν τη δόξα της παρουσίας του Χριστού, αλλά δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί με τη σειρά τους σε όλη τη δόξα (2. Κορινθίους 4,7), αλλά μόνο κάποια μέρα (Κολοσσαείς 3,4). Ο Παύλος επισημαίνει ότι «η ουσία αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Κορ 7,31; βλέπω. 1. Johannes 2,8; 17) ότι δεν έχει φτάσει ακόμη στον τελικό της στόχο. Ο συγγραφέας της επιστολής προς τους Εβραίους παραδέχεται πρόθυμα ότι μέχρι τώρα δεν έχουν υποταχθεί όλα προφανώς στον Χριστό και στους δικούς του (Εβραίοι 2,8-9), ακόμη κι αν ο Χριστός νίκησε τον κόσμο (Ιωάννης 16,33).

Στην επιστολή του προς την εκκλησία της Ρώμης, ο Παύλος περιγράφει πώς όλη η δημιουργία «στενάζει και τρέμει» και πώς «εμείς οι ίδιοι, που έχουμε το Πνεύμα ως πρώτο καρπό, στενάζουμε μέσα μας, λαχταρώντας την υιοθεσία, τη λύτρωση του σώματός μας» ( Ρωμαίους 8,22-23). Αν και ο Χριστός έχει ολοκληρώσει την εγκόσμια διακονία Του, η παρούσα υπόστασή μας δεν αντικατοπτρίζει ακόμη την πλήρη πληρότητα της νικηφόρας διακυβέρνησής Του. Παραμένουμε κολλημένοι σε αυτή την κακή εποχή. Η βασιλεία του Θεού είναι παρούσα, αλλά όχι ακόμη στην τελειότητά της. Στο επόμενο τεύχος θα εξετάσουμε την ουσία της ελπίδας μας για την επικείμενη ολοκλήρωση της βασιλείας του Θεού και την πλήρη εκπλήρωση των βιβλικών υποσχέσεων.

από τον Gary Deddo


1 Στην επιστολή προς τους Εβραίους 2,16 βρίσκουμε τον ελληνικό όρο επιλαμβάνεται, ο οποίος αποδίδεται καλύτερα ως «αποδέχομαι» και όχι «να βοηθάω» ή «να ανησυχώ». Σα Εβραϊκά 8,9όπου η ίδια λέξη χρησιμοποιείται για την απελευθέρωση του Ισραήλ από τον Θεό από τα νύχια της αιγυπτιακής σκλαβιάς.

2 Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται για αυτό σε όλη την Καινή Διαθήκη, και δίνεται ιδιαίτερη έμφαση στην ονομασία του τελευταίου του βιβλίου, είναι η αποκάλυψη. Μπορεί να συσχετιστεί με την «αποκάλυψη»,
Το "Revelation" και το "Coming" μεταφράζονται.


pdfΗ Βασιλεία του Θεού (μέρος 2)