Η Βασιλεία του Θεού <abbr> (μέρος 2)

Αυτό είναι το 2. Μέρος μιας σειράς επεισοδίων 6 από τον Gary Deddo σχετικά με το σημαντικό αλλά συχνά παρεξηγημένο θέμα της Βασιλείας του Θεού. Στο τελευταίο επεισόδιο έχουμε ρίξει φως στην κεντρική σημασία του Ιησού ως υπέρτατου βασιλιά των βασιλιάδων και υπέρτατου άρχοντα στη βασιλεία του Θεού. Σε αυτό το άρθρο, θα διερευνήσουμε τις δυσκολίες κατανόησης του τρόπου παρουσίας της Βασιλείας του Θεού εδώ και τώρα.

Η παρουσία του βασιλείου του Θεού σε δύο φάσεις

Η βιβλική αποκάλυψη μεταφέρει δύο πτυχές που είναι δύσκολο να συμβιβαστούν: ότι η Βασιλεία του Θεού είναι παρούσα, αλλά και στο μέλλον. Οι διδακτορικοί και οι θεολόγοι της Αγίας Γραφής έχουν συχνά επισημανθεί σε έναν από αυτούς και έτσι έδωσαν ιδιαίτερη βαρύτητα σε μία από τις δύο πτυχές. Αλλά τα τελευταία περίπου 50 χρόνια, έχει προκύψει μια ευρεία συναίνεση για τον καλύτερο τρόπο κατανόησης αυτών των δύο απόψεων. Αυτή η αλληλογραφία σχετίζεται με το ποιος είναι ο Ιησούς.

Ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την Παναγία πριν από χρόνια 2000 σε σαρκική μορφή, συμμετείχε στην ανθρώπινη ύπαρξή μας και έζησε 33 χρόνια στον αμαρτωλό μας κόσμο. Με την αποδοχή της ανθρώπινης φύσης από την αρχή της γέννησής του μέχρι το θάνατό του 1 και συνεπώς μαζί τους, έζησε το θάνατό μας μέχρι την ανάστασή του και μετά από λίγες ημέρες κατά την οποία εμφανίστηκε στον άνθρωπο, ανέβηκε φυσικά στον ουρανό. δηλαδή συνέχισε να συνδέεται με την ανθρωπότητά μας, μόνο για να επιστρέψει στην παρουσία του πατέρα του και την τέλεια κοινωνία μαζί του. Ως αποτέλεσμα, αν και εξακολουθεί να συμμετέχει στη δοξασμένη ανθρώπινη φύση μας, δεν είναι πλέον τόσο παρών όσο ήταν πριν την ανάληψη του. Είναι κατά κάποιο τρόπο όχι πλέον στη γη. Ως άλλο παρηγοριά, έστειλε το Άγιο Πνεύμα να είναι μαζί μας, αλλά ως ανεξάρτητη οντότητα, δεν είναι πλέον τόσο παρών όσο εμείς. Μας υποσχέθηκε να επιστρέψουμε.

Ταυτόχρονα, μπορεί να φανεί η φύση του βασιλείου του Θεού. Ήταν πράγματι «στενό» και αποτελεσματικό στην εποχή του κοσμικού έργου του Ιησού. Ήταν τόσο κοντά και ψηλαφητό που απαιτούσε άμεση απάντηση, όπως ο ίδιος ο Ιησούς ζήτησε απάντηση από εμάς με τη μορφή πίστης σε αυτόν. Ωστόσο, καθώς μας δίδαξε, η βασιλεία του δεν είχε αρχίσει ακόμη πλήρως. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να γίνει πραγματικότητα. Και αυτό θα είναι με την επιστροφή του Χριστού (συχνά αναφέρεται ως «δεύτερη έλευση» του).

Έτσι, η πίστη στη βασιλεία του Θεού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ελπίδα της υλοποίησής της στην πληρότητά της. Ήταν ήδη παρών στον Ιησού και παραμένει υπό την αρετή του Αγίου Πνεύματός Του. Αλλά η τελειότητα του έρχεται ακόμα. Αυτό συχνά εκφράζεται όταν λέγεται ότι η Βασιλεία του Θεού υπάρχει ήδη, αλλά όχι ακόμα στην τελειότητα. Το προσεκτικά ελεγμένο έργο του Γιώργου Λάντν ενισχύει αυτή την άποψη από την πλευρά πολλών αυστηρών πιστών, τουλάχιστον στον αγγλόφωνο κόσμο.

Η βασιλεία του Θεού και οι δύο ηλικίες

Σύμφωνα με τη βιβλική κατανόηση, γίνεται σαφής διάκριση μεταξύ δύο φορές, δύο ηλικιών ή εποχών: η τρέχουσα «κακή παγκόσμια ώρα» και η λεγόμενη «ερχόμενη παγκόσμια ώρα». Εδώ και τώρα ζούμε στον τρέχοντα «κακό κόσμο». Ζούμε με την ελπίδα για αυτόν τον «ερχόμενο κόσμο», αλλά δεν το βιώνουμε ακόμη. Βιβλικά μιλώντας, ζούμε ακόμα στον παρόντα κακό χρόνο - εν τω μεταξύ. Οι γραφές που υποστηρίζουν σαφώς αυτήν την άποψη έχουν ως εξής (Εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά, τα ακόλουθα αποσπάσματα της Βίβλου προέρχονται από τη Βίβλο της Ζυρίχης.):

  • Άφησε αυτή τη δύναμη να λειτουργεί στον Χριστό όταν τον ανέστησε από τους νεκρούς και τον έβαλε στους ουρανούς στα δεξιά του: ψηλά πάνω από κάθε σύνταγμα, κάθε δύναμη, δύναμη και κυριαρχία και πάνω από κάθε όνομα, όχι μόνο σε αυτό, αλλά και σε ο ερχόμενος παγκόσμιος χρόνος ονομάζεται " (Εφεσίους 1,20: 21).
  • "Χάρη σε σένα και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό που παραδόθηκε για τις αμαρτίες μας για να μας διαλύσει από τον παρόντα κακό κόσμο σύμφωνα με το θέλημα του Θεού Πατέρα μας" (Γαλάτες 1,3: 4).
  • "Πραγματικά σας λέω: Κανείς δεν έχει φύγει από το σπίτι ή τη γυναίκα, τα αδέλφια, τους γονείς ή τα παιδιά για χάρη του βασιλείου του Θεού, που δεν έλαβαν πολύ πιο πολύτιμα ξανά (ήδη) σε αυτήν τη χρονικότητα, και την αιώνια ζωή στον μελλοντικό παγκόσμιο χρόνο " (Λουκάς 18,29: 30 · πλήθος Βίβλων).
  • "Θα είναι το ίδιο στο τέλος του κόσμου: οι άγγελοι θα βγουν έξω και οι κακοί θα χωριστούν από τους δίκαιους." (Ματθαίος 13,49 · πλήθος Βίβλων)
  • "[Μερικοί έχουν δοκιμάσει] την καλή λέξη του Θεού και τις δυνάμεις του κόσμου που έρχονται" (Εβραίους 6,5).

Αυτή η διφορούμενη κατανόηση των ηλικιών ή των εποχών, δυστυχώς, δεν εκφράζεται τόσο ξεκάθαρα, επειδή η ελληνική λέξη «ηλικία» (aion) μεταφράζεται με διάφορους τρόπους, όπως "αιωνιότητα", "κόσμος", "για πάντα" και "πριν από πολύ καιρό". Αυτές οι μεταφράσεις αντιπαραβάλλουν τον χρόνο με τον ατελείωτο χρόνο, ή αυτόν τον επίγειο βασίλειο έναν μελλοντικό ουράνιο. Ενώ αυτές οι χρονικές ή χωρικές διαφορές περιλαμβάνονται ήδη στη σκέψη των διαφορετικών ηλικιών ή εποχών, τονίζει ιδιαίτερα μια πολύ πιο εκτεταμένη σύγκριση ποιοτικά διαφορετικών τρόπων ζωής τώρα και στο μέλλον.

Διαβάζουμε σε μερικές μεταφράσεις ότι οι σπόροι που αναπτύσσονται σε ορισμένα εδάφη αγκαλιάζονται από τις "ανησυχίες αυτού του κόσμου" (Μάρκος 4,19). Επειδή όμως το ελληνικό αιώνιο είναι στο πρωτότυπο κείμενο, θα πρέπει επίσης να χρησιμοποιήσουμε την έννοια "χτυπημένος από τις ανησυχίες αυτής της τρέχουσας κακής εποχής του κόσμου". Επίσης, στους Ρωμαίους 12,2, όπου διαβάζουμε ότι μπορεί να μην εντάσσουμε στο σχήμα αυτού του «κόσμου», αυτό πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό με τέτοιο τρόπο ώστε να μην πρέπει να συνηθίζουμε με αυτό ενάντια στην τρέχουσα «παγκόσμια ώρα».

Ακόμα και οι λέξεις που δίνουν την "αιώνια ζωή" υπονοούν τη ζωή στο μέλλον. Αυτό είναι εμφανές στο Ευαγγέλιο του Λουκά 18,29-30 όπως προαναφέρθηκε. Η αιώνια ζωή είναι "πάντα ανοιχτή", αλλά κάνει πολύ περισσότερο από την πολύ μεγαλύτερη διάρκεια σε σύγκριση με αυτήν την παρούσα κακή εποχή! Είναι μια ζωή που ανήκει σε μια εντελώς διαφορετική εποχή ή εποχή. Η διαφορά δεν είναι η μόνη που αντιμετωπίζει ένα απείρως μεγάλη διάρκεια ζωής μόνο μικρής διάρκειας, αλλά μεταξύ ενός στη σημερινή εποχή μας εξακολουθεί να Sündhaftigeit - το κακό, την αμαρτία και το θάνατο - κυριάρχησε η ζωή και η ζωή στο χρόνο, όταν όλα τα ίχνη να εξαλειφθεί από το κακό. Την ερχόμενη εποχή, θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη που θα συνδέσει μια νέα σχέση. Θα είναι ένα τελείως διαφορετικό είδος και ποιότητα ζωής, ο τρόπος ζωής του Θεού.

Η βασιλεία του Θεού τελικά συμπίπτει με την ερχόμενη εποχή του κόσμου, την αιώνια ζωή και τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Μέχρι να επιστρέψει, ζούμε στην παρούσα κακή εποχή του κόσμου και περιμένουμε ελπίζουμε για το μέλλον. Συνεχίζουμε να ζούμε σε έναν αμαρτωλό κόσμο στον οποίο, παρά την ανάσταση και την ανάληψη του Χριστού, τίποτα δεν είναι τέλειο, όλα είναι υποεπίπεδο.

Παραδόξως, αν και συνεχίζουμε να ζούμε στο σημερινό κακό, χάρη στη χάρη του Θεού, μπορούμε ήδη να βιώσουμε τη Βασιλεία του Θεού εν μέρει τώρα. Είναι ήδη παρών με μερικούς τρόπους πριν την αντικατάσταση της σημερινής κακής εποχής στο εδώ και τώρα.

Σε αντίθεση με όλες τις υποθέσεις, το μελλοντικό βασίλειο του Θεού έχει σπάσει στο παρόν χωρίς την τελευταία κρίση και το τέλος αυτής της εποχής. Το Βασίλειο του Θεού ρίχνει τις σκιές του εδώ και τώρα. Έχουμε μια γεύση από αυτό. Μερικές από τις ευλογίες του έρχονται σε εμάς εδώ και τώρα. Και μπορούμε να συμμετέχουμε εδώ και τώρα διατηρώντας τη συντροφιά με τον Χριστό, ακόμα κι αν είμαστε ακόμη προσκολλημένοι σε αυτήν τη στιγμή. Αυτό είναι δυνατό επειδή ο Υιός του Θεού ήρθε σε αυτόν τον κόσμο, ολοκλήρωσε την αποστολή του και μας έστειλε το Άγιο Πνεύμα του, αν και δεν είναι πλέον σαρκικός. Απολαμβάνουμε τώρα τους πρώτους καρπούς της νικηφόρας βασιλείας του. Αλλά πριν από την επιστροφή του Χριστού θα είναι μια προσωρινή περίοδος (ή ένα «διάλειμμα χρόνου λήξης», όπως το κάλεσε ο TF Torrance), στο οποίο οι προσπάθειες διάσωσης του Θεού θα πραγματοποιηθούν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Βασιζόμενοι στο λεξιλόγιο της Γραφής, οι λόγιοι και οι θεολόγοι της Αγίας Γραφής έχουν χρησιμοποιήσει μια ολόκληρη σειρά διαφορετικών λέξεων για να καταστήσουν σαφή αυτήν την πολύπλοκη κατάσταση. Πολλοί έχουν απεικονίσει αυτό το αμφιλεγόμενο ζήτημα μετά τον Γιώργο Λάντ, δηλώνοντας ότι η βασιλεία του Θεού στον Ιησού εκπληρώνεται, αλλά δεν θα ολοκληρωθεί μέχρι την επιστροφή του. Η βασιλεία του Θεού είναι ήδη παρούσα, αλλά δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί στην τελειότητα του. Αυτή η δυναμική μπορεί επίσης να εκφραστεί με τέτοιο τρόπο ώστε η βασιλεία του Θεού να έχει ήδη εισαχθεί, αλλά περιμένουμε την ολοκλήρωσή της. Αυτή η άποψη αναφέρεται μερικές φορές ως "παρούσα εσχατολογία". Χάρη στη χάρη του Θεού, το μέλλον έχει ήδη εισέλθει στο παρόν.

Αυτό έχει ως αποτέλεσμα ότι η πλήρης αλήθεια και η δοσμότητα αυτού που έκανε ο Χριστός είναι σήμερα ουσιαστικά στερημένη από διορατικότητα, καθώς τώρα ζούμε κάτω από τις συνθήκες που δημιουργούνται από την πτώση. Στον σημερινό κακό παγκόσμιο χρόνο, η βασιλεία του Χριστού είναι ήδη μια πραγματικότητα, αλλά μια κρυφή. Στο μέλλον, η βασιλεία του Θεού θα τελειοποιηθεί, επειδή όλες οι υπόλοιπες συνέπειες της πτώσης θα αρθούν. Τότε όλες οι επιδράσεις του έργου του Χριστού θα αποκαλυφθούν παντού σε όλη τη δόξα. 2 Η διάκριση που γίνεται εδώ βρίσκεται μεταξύ του κρυμμένου και του μη τελειοποιημένου χώρου του Θεού, και όχι μεταξύ ενός σημερινού εκδηλώματος και ενός εξαιρετικού.

Το Άγιο Πνεύμα και οι δύο ηλικίες

Αυτή η άποψη του βασιλείου του Θεού είναι παρόμοια με αυτήν που αποκαλύπτεται στη Γραφή για το πρόσωπο και το έργο του Αγίου Πνεύματος. Ο Ιησούς υποσχέθηκε την έλευση του Αγίου Πνεύματος και τον έστειλε μαζί με τον Πατέρα να είναι μαζί μας. Ανέπνευσε το Άγιο Πνεύμα του στους μαθητές, και την Πεντηκοστή έπεσε στους συγκεντρωμένους πιστούς. Το Άγιο Πνεύμα εξουσιοδότησε την παλαιοχριστιανική εκκλησία να μαρτυρήσει αληθινά στο έργο του Χριστού και έτσι να επιτρέψει σε άλλους να βρουν το δρόμο τους στη βασιλεία του Χριστού. Στέλνει τους ανθρώπους του Θεού έξω στον κόσμο για να κηρύξει το ευαγγέλιο του Υιού του Θεού. Είμαστε μέρος της αποστολής του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, δεν το γνωρίζουμε ακόμη πλήρως και ελπίζουμε ότι αυτό θα συμβεί κάποια μέρα. Ο Paul επισημαίνει ότι ο σημερινός κόσμος της εμπειρίας είναι μόνο η αρχή. Χρησιμοποιεί την εικόνα μιας προκαταβολής, μιας δέσμευσης ή μιας κατάθεσης (arrabon) για να μεταφέρει την ιδέα μιας μερικής προ-παράδοσης που χρησιμεύει ως ασφάλεια για την πλήρη παράδοση (2 Κορινθίους 1,22:5,5 ·). Η εικόνα μιας κληρονομιάς που χρησιμοποιείται σε όλη την Καινή Διαθήκη καθιστά επίσης σαφές ότι επί του παρόντος μας δίνεται κάτι εδώ και τώρα που είμαστε σίγουροι ότι θα είναι ακόμη μεγαλύτερο στο μέλλον. Διαβάστε τα λόγια του Παύλου:

"Σε αυτόν [Χριστός] έχουμε επίσης διοριστεί σε κληρονόμους που προορίζονται να το πράξουν σύμφωνα με τον σκοπό όποιον εργάζεται μετά τη θέληση της θέλησής του [...] που είναι η υπόσχεση της κληρονομιάς μας, για τη σωτηρία μας ότι εμείς η ιδιοκτησία του θα ήταν ο έπαινος της δόξας του [...] Και θα σας έδινε φωτισμένα μάτια της καρδιάς, ώστε να μπορείτε να δείτε τι ελπίδα σας κάλεσε, πόσο πλούσια ήταν η δόξα της κληρονομιάς του για τους αγίους » (Εφεσίους 1,11:14,18 ·).

Ο Παύλος χρησιμοποιεί επίσης την εικόνα, σύμφωνα με την οποία τώρα λαμβάνουμε μόνο τους «πρώτους καρπούς» του Αγίου Πνεύματος, αλλά όχι την πληρότητά του. Αυτήν τη στιγμή βιώνουμε μόνο την αρχή της συγκομιδής και όχι όλα τα δώρα της (Ρωμαίους 8,23). Μια άλλη σημαντική βιβλική μεταφορά είναι αυτή της «δοκιμής» του μελλοντικού δώρου (Εβραίους 6,4: 5). Στην πρώτη του επιστολή, ο Πέτρος συγκεντρώνει πολλά κομμάτια του παζλ και στη συνέχεια γράφει για αυτά που δικαιολογούνται από το Άγιο Πνεύμα:

«Δόξα στον Θεό, τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που μας αναγεννήθηκε μετά το μεγάλο έλεος Του σε μια ζωντανή ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, σε μια αθάνατη και άψογη και μαρατή κληρονομιά που φυλάσσεται στον ουρανό για εσάς, ότι σώζεστε από τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστης στην ευδαιμονία που είναι έτοιμη να αποκαλυφθεί την τελευταία φορά » (1. Σημ. 1,3-5).

Όπως αντιλαμβανόμαστε το Άγιο Πνεύμα επί του παρόντος, είναι απαραίτητο για μας, ακόμα κι αν δεν το γνωρίζουμε ακόμα. Όπως βιώνουμε το έργο του τώρα, αυτό δείχνει μια πολύ μεγαλύτερη εξέλιξη που θα έρθει μια μέρα. Η τρέχουσα αντίληψη μας τροφοδοτεί μια ελπίδα που δεν θα απογοητευτεί.

Αυτός ο σημερινός κακός κόσμος

Το γεγονός ότι ζούμε τώρα στον αναμενόμενο κακό κόσμο του χρόνου είναι ένα κρίσιμο εύρημα. Το κοσμικό έργο του Χριστού, αν και ολοκληρώθηκε νικηφόρα, δεν έχει ακόμη εξαλείψει όλα τα επακόλουθα και τις συνέπειες της πτώσης σε αυτήν την εποχή ή εποχή. Επομένως, δεν πρέπει να περιμένουμε να εξαφανιστούν μέχρι να επιστρέψει ο Ιησούς. Η μαρτυρία που έχει η Καινή Διαθήκη σχετικά με τη συνεχιζόμενη αμαρτωλή φύση του Κόσμου (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) δεν θα μπορούσε να είναι πιο στοιχειώδες. Στην υψηλή ιερατική του προσευχή, την οποία διαβάζουμε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη 17, ο Ιησούς προσεύχεται να μην απαλλαγούμε από την παρούσα κατάσταση, παρόλο που γνωρίζει ότι πρέπει να υπομείνουμε ταλαιπωρία, απόρριψη και δίωξη αυτή τη στιγμή. Στο Κηρύγμα του στο Όρος, επισημαίνει ότι δεν λαμβάνουμε ακόμη όλα τα δώρα χάριτος που κρατά η Βασιλεία του Θεού για εμάς εδώ και τώρα, και ότι η πείνα και η δίψα μας για δικαιοσύνη δεν έχουν ακόμη ικανοποιηθεί. Αντίθετα, θα βιώσουμε διώξεις που αντικατοπτρίζουν το δικό του. Επισημαίνει επίσης ξεκάθαρα ότι οι επιθυμίες μας θα εκπληρωθούν, αλλά μόνο στον επόμενο χρόνο.

Ο απόστολος Παύλος επισημαίνει ότι ο αληθινός μας εαυτός δεν εμφανίζεται ως ανοιχτό βιβλίο, αλλά «κρύβεται με τον Χριστό στον Θεό» (Κολοσσαείς 3,3). Εξηγεί ότι είμαστε εικονικά χωμάτινα αγγεία που φέρουν τη δόξα της παρουσίας του Χριστού μέσα τους, αλλά δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί στη δόξα τους (2 Κορινθίους 4,7), αλλά μόνο μία μέρα (Κολοσσαείς 3,4). Ο Παύλος επισημαίνει ότι "η ουσία αυτού του κόσμου εξαφανίζεται" (Cor 7,31; πρβλ. 1 John 2,8; 17) ότι δεν έχει ακόμη επιτύχει τον τελικό της στόχο. Ο συντάκτης της επιστολής προς τους Εβραίους αναγνωρίζει εύκολα ότι μέχρι τώρα δεν έχουν υπαχθεί όλα στον Χριστό και στον δικό του (Εβραίους 2,8: 9), ακόμα κι αν ο Χριστός έχει ξεπεράσει τον κόσμο (Ιωάννης 16,33).

Στην επιστολή του προς την εκκλησία της Ρώμης, ο Παύλος περιγράφει πώς όλη η δημιουργία «αναστενάζει και φοβάται» και πώς «εμείς οι ίδιοι, που έχουμε το πνεύμα ως πρώτο δώρο, αναστενάζουμε μέσα μας και λαχταρούμε για την παιδική μας ηλικία, τη λύτρωση της δικής μας Σώμα " (Ρωμαίους 8,22: 23). Αν και ο Χριστός έχει ολοκληρώσει την κοσμική του δραστηριότητα, το παρόν μας δεν αντανακλά ακόμα την πληρότητα της νικηφόρας του κυριαρχίας. Είμαστε κολλημένοι σε αυτόν τον παρόν κακό χρόνο. Η βασιλεία του Θεού είναι παρούσα, αλλά όχι ακόμα στην τελειότητα του. Στο επόμενο τεύχος θα εξετάσουμε τη φύση της ελπίδας μας για την προσεχή ολοκλήρωση του βασιλείου του Θεού, καθώς και την πλήρη εκπλήρωση των βιβλικών υποσχέσεων.

από τον Gary Deddo


1 Στο Hebrews 2,16 βρίσκουμε τον ελληνικό όρο epilambanetai, ο οποίος αντιπροσωπεύεται καλύτερα ως "να δεχτεί" και όχι να "βοηθήσει" ή "να ανησυχεί". Sa Εβραϊκό 8,9, όπου η ίδια λέξη χρησιμοποιείται για την απελευθέρωση του Θεού από το Ισραηλινό σκλάβο.

2 Η ελληνική λέξη, η οποία χρησιμοποιείται για ολόκληρο τον καιρό στην Καινή Διαθήκη και τονίζεται και πάλι με την ονομασία του τελευταίου της βιβλίου, είναι η αποκάλυψη. Μπορεί να ονομαστεί "αποκάλυψη"
Οι "Αποκάλυψη" και "Ερχόμενοι" μεταφράζονται.


pdf Η βασιλεία του Θεού (Μέρος 2)