Η Βασιλεία του Θεού <abbr> (μέρος 4)

Στο τελευταίο επεισόδιο, εξετάσαμε το βαθμό στον οποίο η υπόσχεση της επικείμενης βασιλείας του Θεού στην πληρότητά της μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή μεγάλης ελπίδας για τους πιστούς μας. Σε αυτό το άρθρο, θέλουμε να εμβαθύνουμε βαθύτερα στο πώς υποστηρίζουμε αυτήν την ελπίδα.

Πώς στέκεστε υπέρ της μελλοντικής βασιλείας του Θεού

Πώς πρέπει, ως πιστοί, να κατανοήσουμε τη σχέση μας με μια αυτοκρατορία που η Βίβλος λέει ότι είναι ήδη παρούσα, αλλά δεν έχει ακόμη έρθει; Εννοώ ότι μπορούμε να το κάνουμε με βάση τους Karl Barth, TF Torrance και George Ladd (Άλλοι θα μπορούσαν επίσης να αναφερθούν εδώ) περιγράφουν τα εξής: Μας καλούνται να μοιραστούμε τις ευλογίες του ερχόμενου βασιλείου του Χριστού και να καταθέσουμε με προσωρινό και προσωρινό τρόπο. Ακριβώς όπως αυτή τη στιγμή αντιλαμβανόμαστε και αντικατοπτρίζουμε τη Βασιλεία του Θεού στις πράξεις μας, οι οποίες υπηρετούν το συνεχές έργο του Ιησού λόγω του Αγίου Πνεύματός του, είμαστε εύγλωττοι μάρτυρες για το πώς μπορεί να μοιάζει το μέλλον. Ένας μάρτυρας δεν καταθέτει για δικό του χάρη, αλλά για να καταθέσει κάτι για το οποίο έχει αποκτήσει προσωπικά γνώσεις. Ομοίως, ένα σημείο δεν αναφέρεται στον εαυτό του, αλλά σε κάτι άλλο και πιο σημαντικό. Ως Χριστιανοί, μαρτυρούμε αυτό που αναφέρεται - το μελλοντικό βασίλειο του Θεού. Η μαρτυρία μας είναι επομένως σημαντική, αλλά υπόκειται σε ορισμένους περιορισμούς.Πρώτον, η μαρτυρία μας χρησιμεύει μόνο εν μέρει ως δείκτης της μελλοντικής αυτοκρατορίας. Δεν κρατά όλη την αλήθεια και την πραγματικότητα, και αυτό δεν είναι καθόλου δυνατό. Οι πράξεις μας δεν μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως το βασίλειο του Χριστού, το οποίο εξακολουθεί να είναι σε μεγάλο βαθμό κρυμμένο, σε όλη του την τελειότητα. Τα λόγια και οι ενέργειές μας μπορούν ακόμη και να συγκαλύψουν ορισμένες πτυχές της αυτοκρατορίας, ενώ τονίζουν άλλες. Στη χειρότερη περίπτωση, τα διαφορετικά αρχεία μαρτυρίας μας μπορεί να φαίνονται εντελώς ασυνεπή, ίσως ακόμη και να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Μπορεί να μην είμαστε σε θέση να επιτύχουμε μια ολοκληρωμένη λύση σε κάθε πρόβλημα, ωστόσο ειλικρινά, αφοσιωμένοι ή επιδέξια προσπαθούμε να το κάνουμε. Σε ορισμένες περιπτώσεις, κάθε επιλογή που εμφανίζεται μπορεί αναπόφευκτα να είναι τόσο επωφελής όσο και επιζήμια. Σε έναν αμαρτωλό κόσμο, μια τέλεια λύση δεν είναι πάντα δυνατή ακόμη και για την εκκλησία. Και έτσι η μαρτυρία που έδωσε θα είναι ατελής μόνο σε αυτήν την τρέχουσα παγκόσμια ώρα.

Δεύτερον, η μαρτυρία μας μας δίνει μόνο μια περιορισμένη άποψη για το μέλλον, η οποία μας δίνει μόνο μια ματιά στο μελλοντικό βασίλειο του Θεού. Ωστόσο, σε όλη της την πραγματικότητα, δεν είναι σε θέση να μας πιάσει. Βλέπουμε "μόνο μια ασαφή εικόνα" (1 Κορινθίους 13,12 · Αγία Γραφή για τα καλά νέα). Έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό όταν μιλάμε για μια «προσωρινή» άποψη. Τρίτον, η μαρτυρία μας είναι χρονική. Έργα έρχονται και φεύγουν. Κάποια πράγματα που γίνονται στο όνομα του Χριστού μπορεί να διαρκέσουν περισσότερο από άλλα. Μερικά από αυτά που μαρτυρούμε με τις πράξεις μας μπορεί να είναι μόνο φευγαλέα και όχι μόνιμα. Αλλά κατανοητό ως σημάδι, η μαρτυρία μας δεν χρειάζεται να είναι έγκυρη για πάντα να αναφέρεται σε αυτό που είναι πραγματικά μόνιμο, την αιώνια βασιλεία του Θεού μέσω του Χριστού στο Άγιο Πνεύμα, έτσι η μαρτυρία μας δεν είναι ούτε καθολική ούτε πλήρης, εξαντλητική ή αδιαμφισβήτητη, αν και έχει μεγάλη, πράγματι απαραίτητη αξία, γιατί την αποκτά από τη σχέση με τη μελλοντική πραγματικότητα της Βασιλείας του Θεού.

Δύο ψευδείς λύσεις σχετικά με το σύνθετο θέμα της ήδη υπάρχουσας αλλά όχι ολοκληρωμένης βασιλείας του Θεού. Κάποιοι μπορεί να ρωτήσουν: "Ποια είναι η σημερινή εμπειρία μας και η μαρτυρία που αξίζει αν δεν στοχεύουν στο ίδιο το βασίλειο; Γιατί λοιπόν να ασχοληθούμε με αυτό; Τι χρήση θα έχει; Εάν δεν μπορεί να παράγει το ιδανικό, γιατί θα πρέπει να επενδύσει ένα τόσο μεγάλο προσπάθεια σε ένα έργο ή για να περάσετε τόσους πολλούς πόρους «Άλλοι μπορεί ίσως να απαντήσει:» Εμείς δεν θα κληθεί από τον Θεό, αν ήταν λιγότερο από ό, τι στο Την επίτευξη ενός ιδανικού και την ολοκλήρωση ενός τέλειου πράγματος. Με τη βοήθειά του, μπορούμε να εργαστούμε συνεχώς προς την υλοποίηση της βασιλείας του Θεού επί της γης. «Αντιδράσεις σε σχέση με το περίπλοκο θέμα της» προϋπάρχοντα, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί «Empire έχουν ως επί το πλείστον τόσο διαφορετικά στην ιστορία της εκκλησίας απαντήσεις, όπως αναφέρθηκε πιο πάνω, που παράγεται. Και αυτό παρά τις συνεχιζόμενες προειδοποιήσεις σχετικά με αυτές τις δύο προσεγγίσεις, τις οποίες εντοπίζουν ως σοβαρά λάθη. Επισήμως υπάρχει λόγος θριαμβολίας και ησυχίας σε αυτό το θέμα.

θριαμβολογία

Μερικοί που δεν επιθυμούν να μειωθούν στην αντίληψη και την πραγματοποίηση σημείων επιμένουν να είναι σε θέση να χτίσουν τη βασιλεία του Θεού οι ίδιοι, αν και με τη βοήθεια του Θεού. Για παράδειγμα, δεν μπορούν να αποθαρρυνθούν ότι θα μπορούσαμε πραγματικά να είμαστε «παγκόσμιοι changers». Αυτό θα συνέβαινε αν μόνο αρκετοί άνθρωποι θα δεσμευόταν ολόψυχα για την αιτία του Χριστού και θα ήταν διατεθειμένοι να πληρώσουν την απαραίτητη τιμή. Έτσι, αν μόνο αρκετοί άνθρωποι ακούραστα και ειλικρινά αγωνίστηκαν και, επιπλέον, ήξεραν για τις σωστές διαδικασίες και μεθόδους, ο κόσμος μας θα μεταμορφώνεται όλο και περισσότερο σε εκείνη την τέλεια βασιλεία του Θεού. Ο Χριστός τότε, όταν το βασίλειο θα πλησίαζε σταδιακά την ολοκλήρωσή του μέσω των προσπαθειών μας, θα επέστρεφε. Όλα αυτά, βέβαια, μπορούν να επιτευχθούν μόνο με τη βοήθεια του Θεού.

Αν και δεν δηλώνεται ανοιχτά, αυτή η άποψη της βασιλείας του Θεού προϋποθέτει ότι αυτό που έχουμε συνειδητοποιήσει οφείλεται στη δυνατότητα που ο Ιησούς Χριστός κατέστησε δυνατή μέσω του έργου του στη γη και των διδασκαλιών του, αλλά δεν το έπραξε. Ο Χριστός με τη μορφή της νίκης έχει κερδίσει, ότι τώρα μπορούμε να εκμεταλλευτούμε τις δυνατότητες που έχει καταστήσει εφικτή ή πραγματοποιήσει.

Η απάντηση των triumphalists τείνει ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτές οι προσπάθειες, υποσχέθηκε να φέρει αλλαγές στον τομέα της κοινωνικής δικαιοσύνης και της δημόσιας ηθικής, καθώς και ιδιωτικές σχέσεις και ηθική συμπεριφορά. Η πρόσληψη χριστιανών για τέτοια προγράμματα βασίζεται συνήθως στο γεγονός ότι ο Θεός εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από εμάς. Απλά ψάχνει για "ήρωες". Είχε μας δώσει το ιδανικό, τον αρχικό σχεδιασμό, ακόμη και το σχέδιο της βασιλείας του, και εναπόκειται στην Εκκλησία να το εφαρμόσει στην πράξη. Έτσι δίνεται η δυνατότητα να συνειδητοποιήσουμε τι έχει ήδη δοθεί στην τελειότητα. Αυτό το πετύχει αν είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτό είναι έτσι, και πραγματικά και αληθινά είναι απολύτως πίσω από αυτό είναι να δείξει ο Θεός είμαστε σαν ειλικρινά ευγνώμων για όλα όσα έχει κάνει, ώστε να μπορέσουμε να συνειδητοποιήσουμε το ιδανικό. Συνεπώς, είμαστε σε θέση να κλείσουμε το χάσμα μεταξύ του "πραγματικού" και του ιδεώδους του Θεού - γι 'αυτό ας το αντιμετωπίσουμε απλά!

Η διαφήμιση για το πρόγραμμα του θριάμβου τροφοδοτείται συχνά από την ακόλουθη κριτική: Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι μη πιστοί δεν συμμετέχουν στο πρόγραμμα και απλά δεν γίνονται Χριστιανοί ή ακολουθούν τον Χριστό. Και επιπλέον, ότι η Εκκλησία δεν έκανε αρκετά για να κάνει το βασίλειο πραγματικότητα και έτσι να δώσει τέλειο χώρο στη ζωή του Θεού εδώ και τώρα. Ο συλλογισμός προχωρά ακόμη περισσότερο: Υπάρχουν τόσοι πολλοί ονομαστικοί Χριστιανοί (δηλαδή μόνο ονομαστικά) και αληθινοί υποκριτές μέσα στην Εκκλησία που, όπως δίδαξε ο Ιησούς, δεν ακολουθούν την αγάπη και αγωνίζονται για δικαιοσύνη, έτσι ώστε οι άπιστοι να αρνούνται να συμμετάσχουν - και αυτό μπορεί να ειπωθεί μόνο με απόλυτο δικαίωμα! Υποστηρίζεται περαιτέρω ότι οι ένοχοι για το γεγονός ότι οι μη πιστοί δεν γίνονται Χριστιανοί βρίσκονται κυρίως μεταξύ των μισοκαρδιωμένων, των ασθενών ή των υποκριτικών Χριστιανών. Αυτό το πρόβλημα μπορεί επομένως να λυθεί μόνο εάν όλοι οι Χριστιανοί μολυνθούν από τον ενθουσιασμό και γίνουν πραγματικά πεπεισμένοι και ασυμβίβαστοι Χριστιανοί που ξέρουν πώς να εφαρμόσουν τέλεια τη Βασιλεία του Θεού εδώ και τώρα. Το Ευαγγέλιο του Χριστού θα πείσει τους άλλους μόνο εάν οι Χριστιανοί εφαρμόσουν το θέλημα του Θεού και τον τρόπο ζωής που προωθεί με παραδειγματικό τρόπο σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από πριν, γιατί με αυτόν τον τρόπο θα αναγνωρίσουν και θα πιστέψουν στη δόξα του Ιησού Χριστού. Για να ενισχύσει αυτό το επιχείρημα, κάποιος χρησιμοποιεί συχνά, εδώ λανθασμένα, τα λόγια του Ιησού: "Αυτό θα πει σε όλους ότι είστε μαθητές μου αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλο" (Ιωάννης 13,35). Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι οι άλλοι δεν έρχονται να πιστέψουν, και πράγματι δεν μπορούν να το κάνουν, εάν δεν έχουμε αρκετή αγάπη. Ο δρόμος σας προς την πίστη εξαρτάται από το βαθμό στον οποίο εμείς, όπως ο Χριστός, θα συμπεριφερόμαστε ο ένας στον άλλο με αγάπη.

Αυτά τα λόγια του Ιησού (Ιωάννης 13,35) δεν σημαίνει ότι οι άλλοι πιστεύουν μέσω αυτού, αλλά μόνο ότι θα αναγνωριστούν ως δικοί του στα ακόλουθα του Ιησού, επειδή, όπως και αυτός, ασκούν την αγάπη. Τονίζει λοιπόν ότι η ερωτική μας συνεργασία μπορεί να χρησιμεύσει για να παραπέμψουμε άλλους στον Χριστό. Είναι υπέροχο! Ποιος δεν ήθελε να συμμετάσχει; Ωστόσο, δεν είναι σαφές από τα λόγια του ότι η πίστη / σωτηρία των άλλων εξαρτάται από το βαθμό στον οποίο οι μαθητές του αγαπούν ο ένας τον άλλον. Στηριζόμενος σε αυτόν τον στίχο, είναι λογικά λανθασμένο να καταλήξουμε στο αντίθετο συμπέρασμα εάν όσοι ακολουθούν τον Χριστό δεν έχουν αγάπη, άλλοι δεν μπορούν να το αναγνωρίσουν ως τέτοιο και κατά συνέπεια να μην τον πιστέψουν. Αν ναι, ο Θεός δεν θα ήταν πιο πιστός από εμάς. Οι λέξεις "αν είμαστε άπιστοι, παραμένει πιστός" (2 Τιμόθεο 2,13) δεν θα ισχύει τότε. Όλοι εκείνοι που ήρθαν στην πίστη έχουν αναγνωρίσει ότι η Εκκλησία στο σύνολό της, όπως και τα μεμονωμένα μέλη της, έχει παγιδευτεί σε αντιφάσεις και ατελείς. Εμπιστεύτηκαν τον Κύριό τους γιατί ταυτόχρονα αναγνώρισαν τη διαφορά μεταξύ εκείνου που τον επαίνεσε και εκείνων που τον επαίνεσαν. Απλώς αμφισβητήστε τη δική σας πεποίθηση και δείτε αν δεν ισχύει. Ο Θεός είναι μεγαλύτερος από τη μαρτυρία μας για τον εαυτό του, είναι πιο πιστός από εμάς. Φυσικά, αυτό δεν αποτελεί δικαιολογία για να είμαστε άπιστοι μάρτυρες της τέλειας αγάπης του Χριστού.

αταραξία

Στο άλλο άκρο του φάσματος, όπου θα βρείτε την απάντηση των αταραξία, κάποιοι έχουν αντιμετωπίσει το σύνθετο ζήτημα των υφιστάμενων, αλλά δεν έχουν ακόμη ολοκληρώσει την βασιλεία του Θεού, με τον ισχυρισμό, προς το παρόν κάποιος δεν μπορούσε να κάνει πολλά. Για αυτούς, η δόξα έγκειται μόνο στο μέλλον. Ο Χριστός θα είχε κερδίσει τη νίκη κατά τη διάρκεια της θητείας του στη γη, και μόνος του θα μπορούσε μια μέρα να το φέρει σε καρπό σε όλη του την τελειότητα. Περιμένουμε απλώς την επιστροφή του Χριστού για να μας μεταφέρει στον ουρανό, ίσως μετά από μερικά χρόνια βασιλείας της γης. Ενώ οι Χριστιανοί συμπεριλαμβανομένων των ήδη πάνω από όλα λήγει στις εδώ και τώρα κάποια δώρα ευλογία, όπως η συγχώρεση των αμαρτιών, θα πρέπει να δοθεί στη δημιουργία της φύσης όλων των κοινωνικών, πολιτιστικών, επιστημονικών και οικονομικών θεσμών της διαφθοράς και του κακού. Όλα αυτά δεν μπορούν και δεν θα σωθούν. Όσον αφορά την αιωνιότητα, δεν υπάρχει καμία πρόβλεψη για το καλό όλων αυτών. Μόνο καταδίκη μπορεί να δοθεί στην οργή του Θεού και να φτάσει στο απόλυτο τέλος του. Ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι θα πρέπει να απομακρύνονται από αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο, ώστε να μπορούν να σωθούν. Μερικές φορές, αυτή η πιο αθόρυβη προσέγγιση διδάσκεται μια μορφή αποσχιστισμού. Συνεπώς, πρέπει να αποκηρύξουμε την κοσμική φιλοδοξία αυτού του κόσμου και να παραμείνουμε μακριά από αυτό. Σύμφωνα με άλλες Quietists που Hoffnungsund επιτρέπει την ανικανότητα αυτού του κόσμου, στο συμπέρασμα ότι θα μπορούσε κανείς να κρατήσει αβλαβή με πολλούς τρόπους γι 'αυτήν, γιατί ήταν άνευ σημασίας, τέλος, γιατί τελικά όλα θα έχουν ήδη παραδοθεί στο δικαστήριο. Για άλλους, μια παθητική, κομψή προσέγγιση σημαίνει ότι στην καλύτερη περίπτωση οι Χριστιανοί πρέπει να δώσουν ένα παράδειγμα για τον εαυτό τους ή μέσα στην κοινότητα, ξεχωριστά από τον υπόλοιπο κόσμο. Η έμφαση εδώ είναι συχνά στην προσωπική, οικογενειακή και εκκλησιαστική ηθική. Ωστόσο, οι άμεσες προσπάθειες άσκησης επιρροής ή αλλαγής έξω από τη χριστιανική κοινότητα θεωρούνται σε μεγάλο βαθμό αξιόπιστες, μερικές φορές ακόμη και καταδικασμένες. Υποστηρίζεται ότι η άμεση εμπλοκή του γύρω πολιτισμού, που έχει πέσει σε δυσπιστία, θα οδηγήσει μόνο σε συμβιβασμό και, τελικά, σε αποτυχία. Έτσι, η προσωπική αφοσίωση και η ηθική καθαρότητα είναι τα κυρίαρχα θέματα.

Συχνά αυτή η ανάγνωση της πίστης, το τέλος της ιστορίας, θεωρείται ως το τέλος της δημιουργίας. Θα καταστραφεί. Η ύπαρξη του χρόνου και του χώρου δεν υπάρχει πια. Κάποιοι, δηλαδή οι πιστοί, θα πρέπει να αφαιρεθεί αυτή η διαδικασία ανάλυσης και το τέλειο, καθαρό, πνευματική πραγματικότητα της αιώνιας, ουράνια ύπαρξη werden.Diese τρέφονται με το Θεό δύο άκρων είναι αντιπροσωπευτικά των τάσεων. Στην εκκλησία πολλές παραλλαγές και ενδιάμεσες θέσεις κάνουν το σχολείο. Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς κινούνται κάπου μέσα σε αυτό το φάσμα και τείνουν είτε στην μία πλευρά είτε στην άλλη. Στην περίπτωση αυτή, η θριαμβευτική θέση τείνει πιο πιθανό κατά τη διάρκεια των Quietists βρείτε μεγαλύτερη δημοτικότητά τους ανάμεσα στις πιο απαισιόδοξες ή «ρεαλιστές» προσελκύσει ανθρώπους με ένα αισιόδοξο και «ιδεαλιστική» δομή της προσωπικότητας. Αλλά και πάλι, αυτές είναι γενικές γενικεύσεις που δεν αντιμετωπίζουν μια συγκεκριμένη ομάδα που θα ταιριάζει στο ένα άκρο ή το άλλο. Αυτές είναι οι τάσεις που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προσπαθούν πράγματι να απλοποιήσουν το περίπλοκο πρόβλημα της ήδη υπάρχουσας αλλά όχι πλήρως προφανής αλήθειας και πραγματικότητας της Βασιλείας του Θεού.

Μια εναλλακτική λύση για το θρίαμβο και τον κομμουνισμό

Ωστόσο, υπάρχει μια πιο συμβατή με την βιβλική καθώς και θεολογικό δόγμα εναλλακτική θέση που δεν αφορά μόνο τα δύο άκρα, αλλά μόνο ήδη εξεταστεί η ιδέα μιας τέτοιας πόλωσης είναι λάθος, γιατί αυτή η βιβλική αποκάλυψη στην πλήρη έκτασή της δεν είναι δίκαιο. Η θριαμβευτική και η ηρεμόφρων εναλλακτική και έξω μεταξύ των αντίστοιχων συζητήσεις των εκπροσώπων γνώμη τους υποθέτουν ότι η σύνθετη πραγματικότητα της Βασιλείας του Θεού απαιτήσεις από εμάς, με την διαφορά να πάρει θέση. Είτε ο Θεός ολοκληρώνει τα πάντα μόνοι μας είτε εξαρτάται από μας να το συνειδητοποιήσουμε. Αυτές οι δύο προοπτικές δίνουν την εντύπωση ότι πρέπει είτε να προσδιορίσουμε τον εαυτό μας ως ακτιβιστές είτε να αναλάβουμε σχετικά παθητικό ρόλο αν δεν θέλουμε να εγκατασταθούμε κάπου στο μεταξύ. Η βιβλική θέση σχετικά με τον ήδη υπάρχοντα αλλά όχι τελειοποιημένο χώρο του Θεού είναι πολύπλοκη. Αλλά δεν υπάρχει λόγος για εντάσεις. Δεν πρόκειται για την εξισορρόπηση ή τη δημιουργία κάποιας ενδιάμεσης θέσης μεταξύ των δύο άκρων. Δεν υπάρχει ένταση μεταξύ της παρούσας και της μελλοντικής εποχής. Αντίθετα, καλούμαστε να ζήσουμε σε αυτό το ήδη εκπληρωμένο αλλά όχι ακόμα τέλειο εδώ και τώρα. Σήμερα ζούμε σε μια κατάσταση ελπίδας, η οποία, όπως είδαμε στο δεύτερο μέρος αυτής της σειράς άρθρων, μπορεί να αναπαραχθεί εικαστικά αρκετά καλά με την έννοια της κληρονομιάς. Αυτή τη στιγμή, ζούμε με τη βεβαιότητα ότι έχει στην κατοχή της κληρονομιάς μας, αν και εξακολουθούμε να απαγορεύεται η πρόσβαση για τους καρπούς της οποίας μια μέρα θα συμμετάσχουν πλήρως bleibt.Im το επόμενο άρθρο της σειράς αυτής θα πάμε πέρα ​​από αυτό σημαίνει να ζεις εδώ και τώρα με την ελπίδα της ολοκλήρωσης της μελλοντικής βασιλείας του Θεού.

από το dr. Gary Deddo


pdf Η βασιλεία του Θεού (Μέρος 4)