Η ουσία της χάριτος

374 η ουσία της χάριτοςΜερικές φορές, ανησυχίες έρχονται στα αυτιά μου, θα τοποθετούσαμε τη χάρη πάρα πολύ στο προσκήνιο. Ως συνιστώμενες διορθωτικές στη συνέχεια προβάλλουν, αλλά θα μπορούσαμε να μιλάμε ως αντίβαρο στο δόγμα της χάριτος της υπακοής, της δικαιοσύνης και άλλων καθηκόντων που αναφέρονται στην Αγία Γραφή και ιδιαίτερα της Καινής Διαθήκης, που θεωρείται. Όποιος ανησυχεί για την "υπερβολικά χορηγούμενη χάρη" έχει νόμιμες ανησυχίες. Δυστυχώς, κάποιοι διδάσκουν ότι είναι άσχετο με το πώς ζούμε όταν σώζονται με χάρη και όχι με έργα. Για αυτούς η χάρη είναι συνώνυμη με το να μην γνωρίζεις καμία υποχρέωση, κανόνες ή πρότυπα προσδοκιών. Για αυτούς, η Γκρέις σημαίνει ότι σχεδόν όλα βρίσκουν αποδοχή, αφού όλα είναι συγχρόνως συγχωρεμένα εκ των προτέρων. Σύμφωνα με αυτήν την λανθασμένη πίστη, η χάρη είναι ένα δωρεάν εισιτήριο - σε κάποιο βαθμό μια γενική εξουσία να κάνει ό, τι θέλει.

antinomianism

Ο αντινορισμός είναι μια μορφή ζωής που διαδίδει μια ζωή χωρίς ή εναντίον νόμων ή κανόνων. Σε όλη την εκκλησιαστική ιστορία, το πρόβλημα αυτό αποτέλεσε αντικείμενο γραφής και κήρυξης. Ο Dietrich Bonhoeffer, μάρτυρας του ναζιστικού καθεστώτος, μίλησε στο βιβλίο του Nachfolge στο πλαίσιο αυτό της «φτηνής χάριτος». Στην Καινή Διαθήκη αντιμετωπίζεται ο αντινοισμός. Ο Παύλος αποκρίθηκε στην απάντησή του στην κατηγορία ότι η έμφαση του στη χάρη ενθαρρύνει τους ανθρώπους να "επιμένουν στην αμαρτία, ώστε η χάρη να γίνει όλο και πιο ισχυρή" (Rom 6,1). Η απάντηση του απόστολου ήταν σύντομη και εμφατική: "Αυτό είναι μακριά!" (V.2). Μερικές προτάσεις αργότερα, επαναλαμβάνει την κατηγορία εναντίον του και απαντά: "Τι τώρα; Πρέπει να αμαρτάνουμε επειδή δεν είμαστε κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από χάρη; Αυτό είναι πολύ μακριά! "(V.15).

Η απάντηση του απόστολου Παύλου στη κατηγορία του αντινομι- σμού ήταν ξεκάθαρη. Όποιος ισχυρίζεται ότι η χάρη σημαίνει ότι όλα είναι επιτρεπτά, επειδή καλύπτονται από την πίστη, είναι λάθος. Αλλά γιατί; Τι πήγε στραβά; Το πρόβλημα είναι πραγματικά "πάρα πολύ χάρη"; Και είναι η λύση του πραγματικά να αντισταθμίζει αυτό το έλεος με οποιοδήποτε αντίβαρο;

Ποιο είναι το πραγματικό πρόβλημα;

Το πραγματικό πρόβλημα είναι να πιστέψουμε ότι η χάρη σημαίνει ότι ο Θεός κάνει μια εξαίρεση όσον αφορά την τήρηση ενός κανόνα, εντολής ή υποχρέωσης. Αν η Grace συνεπαγόταν πράγματι εξαιρέσεις κατά κανόνα, τότε με τόση χάρη θα υπήρχαν εξαιρέσεις. Και αν κάποιος λέει το έλεος του Θεού, τότε θα μπορούσαμε να περιμένουμε από αυτόν να έχει εξαίρεση για κάθε ένα από τα καθήκοντά μας ή τις ευθύνες μας. Το περισσότερο έλεος, οι περισσότερες εξαιρέσεις, από την άποψη της υπακοής. Και το λιγότερο έλεος, οι λιγότερες εξαιρέσεις που χορηγήθηκαν, μια ωραία μικρή συμφωνία.

Ένα τέτοιο σχήμα ίσως περιγράφει καλύτερα ποια ανθρώπινη χάρη είναι ικανή στην καλύτερη περίπτωση. Αλλά ας μην ξεχνάμε ότι αυτή η προσέγγιση μετρά τη χάρη στην υπακοή. Αυτά τα μετράει και τα δύο εναντίον του άλλου, με αποτέλεσμα να έρχεται σε μια σταθερή πλάτη-πίσω-Gezerre, στην οποία δεν έρχεται ποτέ η ειρήνη, διότι και οι δύο βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Και οι δύο πλευρές καταστρέφουν την επιτυχία του άλλου. Αλλά ευτυχώς, ένα τέτοιο σχέδιο δεν αντικατοπτρίζει τη Χάρη που ασκεί ο Θεός. Η αλήθεια για τη χάρη μας ελευθερώνει από αυτό το ψεύτικο δίλημμα.

Η χάρη του Θεού στο πρόσωπο

Πώς η Βίβλος ορίζει τη χάρη; "Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός υποστηρίζει τη χάρη του Θεού προς εμάς". Η ευλογία του Παύλου στο τέλος του 2. Οι Κορινθίνοι αναφέρονται στη «χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Ο Θεός μας χαρίζει τη χάρη του με τη μορφή του ενσαρκωμένου του Υιού, ο οποίος με ειλικρίνεια επικοινωνεί με την αγάπη του Θεού και μας συμφιλιώνει με τον Παντοδύναμο. Αυτό που κάνει ο Ιησούς σε μας αποκαλύπτει τη φύση και τον χαρακτήρα του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Οι Γραφές αποκαλύπτουν ότι ο Ιησούς είναι η πιστή αποτύπωση της ουσίας του Θεού (Εβρ. 1,3 Elberfelder Bibel). Λέει: «Είναι η εικόνα του αόρατου Θεού» και «ευχαρίστησε τον Θεό να κατοικεί όλη η πληρότητα» (Col. 1,15, 19). Εκείνος που τον βλέπει βλέπει τον Πατέρα, και όταν τον γνωρίζουμε, θα γνωρίζουμε και τον Πατέρα (Joh 14,9, 7).

Ο Ιησούς εξηγεί ότι κάνει απλώς "τι βλέπει τον Πατέρα να κάνει" (Joh 5,19). Μας επιτρέπει να γνωρίζουμε ότι μόνο γνωρίζει τον Πατέρα και μόνο Του αποκαλύπτει μόνο του (Mt 11,27). Ιωάννης μας λέει ότι αυτός ο Λόγος του Θεού, που υπήρχε από την αρχή με το Θεό, πήρε ανθρώπινη μορφή και μας «την δόξαν ως μονογενή από τον Πατέρα [έδειξαν],» η πλήρης χάριτος και αληθείας ». Ενώ "ο νόμος δίνεται [...] από τον Μωυσή. [Είναι] η χάρη και η αλήθεια [...] ήρθε μέσω του Ιησού Χριστού. «Πράγματι,» από το πλήρωμα του όλοι μας έχουμε λάβει, χάρη μετά τη χάρη. «Και ο γιος του, ο οποίος διαμένει για πάντα στην καρδιά του Θεού» μας έχει ανακηρύξει "(Joh 1,14-18).

Ο Ιησούς ενσαρκώνει τη χάρη του Θεού προς εμάς - και αποκαλύπτει με λόγια και πράξεις ότι ο ίδιος ο Θεός είναι γεμάτος χάρη. Ο ίδιος είναι χάρη. Του το δίνει από την ύπαρξή του - την ίδια που συναντάμε στον Ιησού. Δεν μας δωρίζει ούτε εξάρτηση από εμάς, ούτε εξαιτίας οποιασδήποτε υποχρέωσης μας να κάνουμε κάτι καλό. Ο Θεός δίνει χάρη χάρη στη γενναιοδωρία του, δηλαδή μας το δίνει ελεύθερα στον Ιησού Χριστό. Ο Παύλος καλεί τη χάρη ένα γενναιόδωρο δώρο του Θεού στη Επιστολή του στους Ρωμαίους (5,15-17, 6,23). Στην επιστολή του προς Εφεσίους ανακοινώνει στην αξέχαστη φράση: «Διότι κατά χάριν είσθε σεσωσμένοι διά της πίστεως? Και αυτό δεν είναι από σας, είναι το δώρο του Θεού, όχι από έργα, μήπως και κάποιος θα πρέπει να διαθέτουν» (2,8-9).

Ό, τι μας δίνει ο Θεός, μας δίνει γενναιόδωρα από την καλοσύνη, από τη βαθιά επιθυμία να κάνουμε το καλό σε κάθε μικρότερο, διαφορετικό από αυτόν. Η πράξη του ελέους πηγάζει από τη γενναιόδωρη φύση του. Δεν σταματά να μας επιτρέπει ελεύθερα να μοιραζόμαστε την καλοσύνη του, ακόμα και αν συναντήσει αντίσταση, εξέγερση και ανυπακοή από τη δημιουργία του. Απαντά στην αμαρτία με δική μας ελεύθερη βούληση, συγχώρεση και συμφιλίωση, που λαμβάνουμε χάρη στην εξιλέωση θυσία του Υιού του. Ο Θεός είναι το φως, και στη ζωή δεν είναι σκοτάδι, για να μας δώσει στον Υιό Του από τον εαυτό του εθελοντικά έξω έτσι ώστε η ζωή μας δίνεται σε όλη την πληρότητά του Αγίου Πνεύματος (Ιω 1 1,5? Ιω 10,10).

Έχει ο Θεός πάντα ειλικρινής;

Δυστυχώς, ήταν συχνά το επιχείρημα ότι ο Θεός είχε υποσχεθεί αρχικά (πριν από την πτώση), την ποιότητά του (Αδάμ και την Εύα, και το Ισραήλ αργότερα) να ανατεθεί μόνο αν το δημιούργημά του πληροί ορισμένες προϋποθέσεις και τις υποχρεώσεις που επιβάλλονται πάνω της. Εάν δεν το έκανε αυτό, δεν θα ήταν πολύ ευγενικός μαζί της. Έτσι δεν θα της έδινε καμία συγχώρεση και αιώνια ζωή.

Σύμφωνα με αυτή την ψευδή άποψη, ο Θεός βρίσκεται σε συμβατική σχέση "αν ... τότε ..." με τη δημιουργία του. Αυτή η σύμβαση περιλαμβάνει έπειτα όρους ή υποχρεώσεις (κανόνες ή νόμους) που πρέπει να τηρεί η ανθρωπότητα για να λάβει αυτό που ισχυρίζεται ο Θεός. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η πρώτη προτεραιότητα της Almighty είναι να συμμορφωθεί με τους κανόνες που έχει θεσπίσει. Αν δεν το κάνουμε δικαιοσύνη, θα παρακρατήσει το καλύτερό του. Ακόμα χειρότερα, θα μας δώσει ό, τι δεν είναι καλό, αυτό που δεν οδηγεί στη ζωή, αλλά στον θάνατο. τώρα και για πάντα.

Αυτή η λανθασμένη άποψη θεωρεί το νόμο ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του όντος του Θεού και επομένως ως τη σημαντικότερη πτυχή της σχέσης του με τη δημιουργία του. Αυτός ο Θεός είναι ουσιαστικά συμβατικός θεός που βρίσκεται σε μια σχέση που βασίζεται σε νόμους και συνθήκες με τη δημιουργία του. Αυτός οδηγεί αυτή τη σχέση σύμφωνα με την αρχή του "κυρίου και σκλάβου". Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η γενναιοδωρία του Θεού, όσον αφορά την καλοσύνη και τις ευλογίες του, συμπεριλαμβανομένης της συγχώρεσης, απέχει πολύ από την ουσία αυτής της εικόνας του Θεού που διαδίδει.

Κατ 'αρχήν, ο Θεός δεν υποστηρίζει την καθαρή θέληση ή την καθαρή νομιμότητα. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα σαφές όταν κοιτάμε τον Ιησού, ο οποίος μας δείχνει τον Πατέρα και στέλνει το Άγιο Πνεύμα. Αυτό γίνεται σαφές όταν ακούμε από τον Ιησού την αιώνια σχέση του με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Μας επιτρέπει να γνωρίζουμε ότι η φύση και ο χαρακτήρας του είναι πανομοιότυπες με εκείνες του Πατέρα. Η σχέση πατέρα-γιου δεν χαρακτηρίζεται από κανόνες, υποχρεώσεις ή εκπλήρωση συνθηκών προκειμένου να αποκομιστούν οφέλη με αυτόν τον τρόπο. Ο πατέρας και ο γιος δεν έχουν νομική σχέση. Δεν έχετε συνάψει σύμβαση μεταξύ τους, σύμφωνα με την οποία η μη συμμόρφωση από τη μια πλευρά του άλλου δικαιούται εξίσου με μη εκτέλεση. Η ιδέα μιας συμβατικής, νομικής σχέσης μεταξύ πατέρα και γιου είναι παράλογη. Η αλήθεια που αποκαλύφθηκε από τον Ιησού είναι ότι η σχέση τους χαρακτηρίζεται από ιερή αγάπη, πίστη, αυτοπεποίθηση και αμοιβαία δόξα. Η προσευχή του Ιησού, όπως διαβάζουμε στο Κεφάλαιο 17 του Ευαγγελίου του Ιωάννη, καθιστά απολύτως σαφές ότι αυτή η τριγωνική σχέση είναι η βάση και η πηγή της δράσης του Θεού από κάθε άποψη. γιατί ενεργεί πάντα σύμφωνα με τον εαυτό του επειδή είναι πιστός.

Με την προσεκτική μελέτη των Γραφών, γίνεται σαφές ότι η σχέση του Θεού με τη δημιουργία Του, ακόμη και μετά την Πτώση με το Ισραήλ, δεν είναι συμβατικά δεσμευμένη: δεν βασίζεται σε συνθήκες που πρέπει να τηρούνται. Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι η σχέση του Θεού με το Ισραήλ δεν ήταν θεμελιωδώς βασισμένη στο νόμο, και όχι σύμβαση if-then. Ο Παύλος το γνώριζε κι αυτό. Η παντοδύναμη σχέση με το Ισραήλ ξεκίνησε με μια διαθήκη, μια υπόσχεση. Ο νόμος του Μωυσή (η Τορά) τέθηκε σε ισχύ 430 χρόνια μετά την εισαγωγή της διαθήκης. Με βάση το χρονοδιάγραμμα, ο νόμος ήταν απίθανο να είναι η βάση για τη σχέση του Θεού με το Ισραήλ.
Ως μέρος της διαθήκης ο Θεός ελεύθερα και με όλη την καλοσύνη του ομολόγησε στο Ισραήλ. Και όπως θα θυμάστε, αυτό δεν είχε καμία σχέση με το τι το ίδιο το Ισραήλ ήταν σε θέση να προσφέρει στον Θεό (5, Mo 7,6-8). Ας μην ξεχνάμε ότι ο Αβραάμ δεν γνώριζε τον Θεό όταν υποσχέθηκε να τον ευλογήσει και να τον κάνει ευλογία σε όλους τους λαούς (1, Mo 12,2-3). Μια διαθήκη είναι μια υπόσχεση: είναι ελεύθερα επιλεγμένη και χορηγείται επίσης. "Θα σας δεχτώ στον λαό μου και θα είναι ο Θεός σας", δήλωσε ο Παντοδύναμος στο Ισραήλ (2, Mo 6,7). Η ευλογία του Θεού ήταν μονόπλευρη, ήρθε μόνη της από την πλευρά του. Εισήλθε στη διαθήκη ως έκφραση της δικής του φύσης, του χαρακτήρα και της φύσης του. Το κλείσιμο του με το Ισραήλ ήταν μια πράξη χάριτος - ναι, του ελέους!

Κοιτάζοντας ξανά στα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης, γίνεται σαφές ότι ο Θεός δεν συσχετίζεται με τη δημιουργία του σύμφωνα με ένα είδος συμβατικής σύμβασης. Πρώτα απ 'όλα, η ίδια η δημιουργία ήταν μια πράξη εθελοντικής δότησης. Δεν υπήρχε τίποτα που άξιζε το δικαίωμα ύπαρξης, πολύ λιγότερο καλή ύπαρξη. Ο ίδιος ο Θεός εξηγεί: "Και ήταν καλό," ναι, "πολύ καλό". Ο Θεός δίνει την καλοσύνη του για ελεύθερη επιλογή στη δημιουργία του, η οποία είναι πολύ κατώτερη από αυτόν. δίνει τη ζωή της. Η Εύα ήταν το δώρο του Θεού για καλοσύνη στον Αδάμ, ώστε να μην είναι πλέον μόνος. Ομοίως, ο Παντοδύναμος Αδάμ και η Εύα έδωσαν τον Κήπο της Εδέμ και κατέστησαν το προσοδοφόρο καθήκον του να το νοσηλευτεί έτσι ώστε να είναι γόνιμο και να αφαιρεθεί άφθονα. Ο Αδάμ και η Εύα δεν εκπλήρωσαν καμία προϋπόθεση πριν δοθούν αυτά τα καλά δώρα του Θεού με δική τους ελεύθερη βούληση.

Πώς ήταν αυτό μετά την πτώση, όταν η ιεροσυλία έκανε την είσοδό της; Αποδεικνύεται ότι ο Θεός συνεχίζει να ασκεί την καλοσύνη του εθελοντικά και άνευ όρων. Δεν ήταν η πρόθεσή του να δώσει στον Αδάμ και την Εύα την ευκαιρία μετάνοιας μετά την ανυπακοή τους, μια πράξη χάριτος; Δείτε επίσης τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός τους προσέφερε δέρματα για ρούχα. Ακόμα και η απόρριψή της από τον Κήπο της Εδέμ ήταν μια πράξη χάριτος που την εμποδίζει να κάνει χρήση του δέντρου της ζωής στην αμαρτωλότητά της. Η προστασία του Θεού και η πρόνοια προς τον Κάιν μπορούν να φανούν μόνο στο ίδιο φως. Επίσης, στην προστασία που έδωσε ο Νώε και η οικογένειά του, καθώς και η ασφάλεια του ουράνιου τόξου, βλέπουμε τη χάρη του Θεού. Όλες αυτές οι πράξεις χάριτος είναι δώρα που δόθηκαν οικειοθελώς στο όνομα της καλοσύνης του Θεού. Κανένα από αυτά δεν αποτελεί ανταμοιβή για την εκπλήρωση οποιωνδήποτε, ακόμη και μικρών, νομικά δεσμευτικών συμβατικών υποχρεώσεων.

Χάρη ως αμέτοχη καλοσύνη;

Ο Θεός πάντα μοιράζεται ελεύθερα τη δημιουργία του με την καλοσύνη του. Κάνει αυτό για πάντα από την εσωτερική του ύπαρξη ως Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Όλα όσα καθιστούν αυτή την Τριάδα εκδηλωμένη στη δημιουργία προέρχονται από την αφθονία της ενδοχώρας της. Μια νόμιμη και συμβατική σχέση με τον Θεό δεν θα τιμήσει τον τριετή δημιουργό και τον συγγραφέα της διαθήκης, αλλά θα την κάνει ένα καθαρό είδωλο. Τα είδωλα πάντοτε συνάπτουν συμβατικές σχέσεις με εκείνους που ικανοποιούν την πείνα τους για αναγνώριση επειδή χρειάζονται τους οπαδούς τους όσο κάνουν. Και οι δύο είναι αλληλεξαρτώμενες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ωφελούνται ο ένας τον άλλον για τους στόχους αυτοεξυπηρέτησης. Ο κόκκος της αλήθειας που είναι εγγενής στο ρητό ότι η χάρη είναι η αμέριστη καλοσύνη του Θεού είναι απλά ότι δεν το αξίζουμε.

Η καλοσύνη του Θεού ξεπερνά το κακό

Η χάρη δεν παίζεται μόνο στην περίπτωση της αμαρτίας ως εξαίρεση σε οποιοδήποτε νόμο ή υποχρέωση. Ο Θεός είναι ειλικρινής ανεξάρτητα από την πραγματική φύση της αμαρτίας. Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει ανάγκη για αποδεδειγμένη αμαρτωλότητα να είναι έλεος. Αντίθετα, η χάρη του συνεχίζεται ακόμα και όταν υπάρχει αμαρτία. Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι ο Θεός δεν σταματά να δώσει την καλοσύνη του στη δημιουργία της δικής του ελεύθερης θέλησης, ακόμα κι αν δεν το αξίζει. Κατόπιν εθελοντικά δίνει τη συγχώρησή της για το τίμημα της συμφιλίωσης του εξιλεωτικής θυσίας.

Ακόμα και αν έχουμε αμαρτία, ο Θεός παραμένει πιστός, γιατί ο ίδιος δεν μπορεί να αρνηθεί, όπως το Paul ονομάζεται «[...] είμαστε άπιστοι, ο ίδιος παραμένει πιστός» (2. 2,13 Tim). Καθώς ο Θεός παραμένει πάντα αληθινός στον εαυτό του, ακόμη και τότε μας φέρνει την αγάπη του και κρατάει γρήγορα στο ιερό του σχέδιο για μας, ακόμα κι αν εξεγερθεί εναντίον του. Αυτή η σταθερότητα της χάριτος που μας παραχωρήθηκε δείχνει πόσο σοβαρός είναι ο Θεός να είναι καλός στη δημιουργία Του. «Για Χριστός είναι ήδη κατά το χρόνο όταν ήμασταν ακόμη αδύναμοι, πέθανε για την ασεβή [...] Αλλά ο Θεός έδειξε την αγάπη Του προς εμάς, ότι ο Χριστός πέθανε για μας, ενώ ήμασταν ακόμη αμαρτωλοί» (Ρωμ 5,6? 8). Ο ιδιαίτερος χαρακτήρας της χάριτος γίνεται ακόμα πιο αισθητός ακριβώς εκεί, όπου φωτίζει το σκοτάδι. Και έτσι μιλάμε για χάρη κυρίως στο πλαίσιο της αμαρτωλότητας.

Ο Θεός είναι ειλικρινής, ανεξάρτητα από την αμαρτωλότητά μας. Αποδεικνύεται ότι είναι πιστός στη δημιουργία του και κρατάει γρήγορα την υποσχόμενη μοίρα του. Μπορούμε να το αναγνωρίσουμε πλήρως στον Ιησού ο οποίος, στην ολοκλήρωση της εξιλέωσης του, δεν επιτρέπει τον εαυτό του να αποθαρρυνθεί από τη δύναμη του κακού κακού. Οι δυνάμεις του κακού δεν μπορούν να τον σταματήσουν να δώσει τη ζωή του για μας να ζήσουμε. Ούτε ο πόνος, ούτε ο πόνος ούτε η βαρύτερη ταπείνωση θα μπορούσαν να τον εμποδίσουν να ακολουθήσει το άγιο, αγάπη-γεννημένο του πεπρωμένο και να συμφιλιώσει τον άνθρωπο με τον Θεό. Η καλοσύνη του Θεού δεν απαιτεί το κακό να μετατραπεί σε καλό. Αλλά όταν πρόκειται για το κακό, η καλοσύνη ξέρει ακριβώς τι πρέπει να κάνει: πρόκειται για την υπερνίκηση, την νίκη και την κατάκτηση. Έτσι δεν υπάρχει πάρα πολύ χάρη.

Χάρι: νόμος και υπακοή;

Όσον αφορά τη χάρη, πώς βλέπουμε τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης καθώς και τη χριστιανική υπακοή στη Νέα Σύμβαση; Και πάλι, όταν συνειδητοποιούμε ότι η διαθήκη του Θεού είναι μια μονόπλευρη υπόσχεση, η απάντηση είναι σχεδόν αυτονόητη. Η υπόσχεση προκαλεί μια απάντηση σε αυτό που έγινε. Η τήρηση της υπόσχεσης, ωστόσο, δεν εξαρτάται από αυτήν την αντίδραση. Υπάρχουν μόνο δύο δυνατότητες στο πλαίσιο αυτό: να πιστεύετε στην υπόσχεση της πλήρους εμπιστοσύνης στον Θεό ή όχι. Ο νόμος του Μωυσή (η Τορά), που διατίθενται προς το Ισραήλ είναι σε σαφή λόγια τι σημαίνει να εμπιστεύεται στην διαθήκη του Θεού σ 'αυτό πριν από την τελική εξαγορά της την υπόσχεση που έδωσε ο ίδιος βρίσκεται (δηλαδή πριν από την εμφάνιση του Ιησού Χριστού) φάση. Στο έλεός Του, ο Παντοδύναμος Ισραήλ αποκάλυψε τον τρόπο ζωής που πρέπει να οδηγήσει μέσα στη διαθήκη του (το Παλαιό Σύμφωνο).

Η Τορά μεταφέρθηκε στο Ισραήλ από τον Θεό ως γενναιόδωρο δώρο. Θα πρέπει να τους βοηθήσει. Ο Παύλος την αποκαλεί "παιδαγωγός" (Gal 3,24-25, πλήθος Βίβλων). Γι 'αυτό θα πρέπει να θεωρείται ως ένα καλοπροαίρετο δώρο χάριτος από το Παντοδύναμο Ισραήλ. Ο νόμος εκδόθηκε στο πλαίσιο του Παλαιού Συμφώνου, το οποίο ήταν σύμφωνο χάριτος στη φάση της υπόσχεσης (αναμένοντας την εκπλήρωση με τη μορφή του Χριστού στο Νέο Σύμφωνο). Θα πρέπει να εξυπηρετεί το σκοπό της διαθήκης, που χορηγείται ελεύθερα από τον Θεό, να ευλογεί το Ισραήλ και να το καθιστά πρόδρομο χάριτος για όλους τους λαούς.

Ο Θεός που παραμένει αληθινός στον εαυτό του, θέλει να ζήσει την ίδια μη συμβατική σχέση με τον λαό στη Νέα Σύμβαση που βρήκε την εκπλήρωση στον Ιησού Χριστό. Αυτός μας δίνει όλες τις ευλογίες της Εξιλέωσης και της Συμφιλίωσης Του, του Θανάτου, της Ανάστασης και της Ανάληψής Του. Όλα τα οφέλη του μελλοντικού βασιλείου του θα μας προσφερθούν. Επιπλέον, μας προσφέρεται η ευτυχία που ζει μέσα μας το Άγιο Πνεύμα. Αλλά η προσφορά αυτών των χάρες στη Νέα Σύμβαση ζητάει μια αντίδραση - ακριβώς την ίδια αντίδραση που θα έπρεπε να έχει επιδείξει το Ισραήλ: πίστη (εμπιστοσύνη). Αλλά στο πλαίσιο της Νέας Σύμβασης, εμπιστευόμαστε την εκπλήρωσή της και όχι στην υπόσχεσή της.

Η αντίδρασή μας στην καλοσύνη του Θεού;

Τι θα μοιάζει η αντίδρασή μας στο έλεος που μας έδωσε; Η απάντηση είναι: "Μια ζωή πίστης στην υπόσχεση". Αυτό σημαίνει μια «ζωή με πίστη». Παραδείγματα ενός τέτοιου τρόπου ζωής μπορούν να βρεθούν στους "άγιους" της Παλαιάς Διαθήκης (Εβραϊκό 11). Έχει συνέπειες αν κάποιος δεν ζει εμπιστοσύνη στην υποσχεθείσα ή πραγματοποιηθείσα διαθήκη. Η έλλειψη εμπιστοσύνης στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση και τον δημιουργό της μας περιορίζει τα οφέλη της. Η έλλειψη εμπιστοσύνης του Ισραήλ αφορούσε την πηγή της ζωής - τροφή, ευεξία και γονιμότητα. Η δυσπιστία παρεμποδίζει τόσο τη σχέση του με τον Θεό που του απαγορεύεται η συμμετοχή σε όλα τα ευγενικά δώρα του Παντοδύναμου.

Η διαθήκη του Θεού είναι, όπως μας λέει ο Παύλος, αμετάκλητη. Γιατί; Επειδή ο Παντοδύναμος προσκολλάται πιστά σ 'αυτόν και τον συντηρεί, ακόμα κι αν τον κοστίζει ακριβά. Ο Θεός δεν θα απομακρυνθεί ποτέ από το λόγο του. δεν μπορεί να αναγκαστεί να συμπεριφέρεται αλλοδαπός στη δημιουργία του ή στον λαό του. Ακόμη και με την έλλειψη εμπιστοσύνης μας στην υπόσχεση, δεν μπορούμε να τον καταστήσουμε άπιστο στον εαυτό του. Αυτό σημαίνει αυτό όταν λέγεται ότι ο Θεός ενεργεί "για χάρη του ονόματός του".

Όλες οι οδηγίες και εντολές που συνδέονται με αυτό, είναι στην πίστη στο Θεό, υπακοή σε εμάς ελεύθερα και ελεύθερα της χάρης, υπακοής. Αυτή η χάρη βρήκε την εκπλήρωσή της στην αφοσίωση και την αποκάλυψη του ίδιου του Θεού στον Ιησού. Για να τους ευχαριστήσει, πρέπει να δεχτούν τα δώρα του Παντοδύναμου και ούτε να τα απορρίπτουν ούτε να τα αγνοούν. Οι εντολές που εντοπίσαμε στην Καινή Διαθήκη μαρτυρούν τι σημαίνει για τον λαό του Θεού, μετά την ίδρυση του Νέου Συμφώνου, να λάβει και να εμπιστευτεί τη χάρη του Θεού.

Ποιες είναι οι ρίζες της υπακοής;

Πού λοιπόν βρίσκουμε την πηγή της υπακοής; Προέρχεται από την εμπιστοσύνη στην πιστότητα του Θεού προς τους σκοπούς της διαθήκης Του, όπως συνειδητοποίησε ο Ιησούς Χριστός. Η μόνη μορφή της υπακοής οφείλεται στο Θεό, ο οποίος είναι υπάκουοι στην πίστη, στην πίστη στον Παντοδύναμο αντίσταση, λέξη πίστη και αφοσίωση προς τον εαυτό του που εκδηλώνεται (Ρωμ 1,5, 16,26). Η υπακοή είναι η απάντησή μας στη χάρη Του. Ο Παύλος κάνει στο θέμα αυτό καμία αμφιβολία - αυτό είναι ιδιαίτερα σαφής στη δήλωσή του ότι οι Ισραηλίτες απέτυχε επειδή πρέπει να πληρούν ορισμένες ρυθμιστικές απαιτήσεις της Τορά, αλλά επειδή «abwiesen το μονοπάτι της πίστης και της σκέψης οφέλη υπακοή τους θα έχουν προορισμό τους φέρει "(Rom 9,32, Good Bible). Ο απόστολος Παύλος, νομιμοποιούμενος Φαρισαίος, αναγνώρισε την εντυπωσιακή αλήθεια ότι ο Θεός δεν θέλησε ποτέ να πετύχει δικαιοσύνη διατηρώντας το νόμο. Σε σύγκριση με την δικαιοσύνη που ήταν πρόθυμος ο Θεός να αφήσει να δοθεί σ 'αυτόν δια της χάριτος, σε σχέση με τη συμμετοχή της στο δικό δικαιοσύνη του Θεού, που του δόθηκε από τον Χριστό, θα πρέπει να θεωρείται (για να έχουν το λιγότερο να πω!) Όπως άχρηστη ρύπους ( Phil 3,8-9).

Πάντα ήταν το θέλημα του Θεού να μοιραστεί τη δική Του δικαιοσύνη με το λαό Του ως δώρο. Γιατί; Επειδή είναι έλεος (Phil 3,8-9). Λοιπόν, πώς θα πάρουμε αυτό το δώρο, προσφέρεται εθελοντικά; Πιστεύοντας στον Θεό και πιστεύοντας στην υπόσχεσή Του να μας το δώσει. Η υπακοή που ο Θεός θέλει να εφαρμόζουμε τροφοδοτεί την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη γι 'αυτόν. Οι εκκλήσεις για πρακτική υπακοή που συναντάμε σε ολόκληρη τη Γραφή και τις εντολές που βρίσκουμε μέσα στην Παλαιά και τη Νέα Σύναξη ξεφυτρώνουν από τη χάρη. Εάν πιστεύουμε στις υποσχέσεις του Θεού και πιστεύουμε ότι θα πραγματοποιηθούν στον Χριστό και έπειτα σε μας, τότε, σύμφωνα με αυτούς, θα θέλουμε πραγματικά να τους ζήσουμε αληθινά και αληθινά. Μια ζωή ανυπακοής δεν βασίζεται στην εμπιστοσύνη και δεν μπορεί (ακόμη) να αρνηθεί να αποδεχθεί αυτό που της έχει υποσχεθεί. Μόνο η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη που προκύπτουν από την υπακοή δοξάζουν τον Θεό. διότι μόνο αυτή η μορφή υπακοής μαρτυρεί ποιος είναι ο Θεός, όπως αποκαλύπτεται στον Ιησού Χριστό.

Ο Παντοδύναμος θα συνεχίσει να μας δείχνει έλεος, είτε δεχόμαστε τη χάρη Του είτε αρνούμαστε τον εαυτό μας. Η καλοσύνη του αναμφίβολα εν μέρει αντανακλάται στο γεγονός ότι δεν ανταποκρίνεται στην αντίθεση μας προς τη χάρη του. Έτσι είναι η οργή του Θεού από εναντιώνεται να μας «Όχι» σε βάρος του με τη σειρά του ένα «όχι» να είναι με αυτόν τον τρόπο θα χορηγείται με τη μορφή του Χριστού για να επιβεβαιώσετε «Ναι» (2. 1,19 Kor). Και ο παντοδύναμος "όχι" είναι τόσο ισχυρός όσο το "ναι" του, επειδή είναι μια έκφραση του "ναι" του.

Δεν υπάρχουν εξαιρέσεις από τη χάρη!

Είναι σημαντικό να συνειδητοποιήσουμε ότι ο Θεός δεν κάνει εξαιρέσεις όσον αφορά τους υψηλότερους στόχους και τα διατάγματα του για τον λαό του. Δεν θα σταματήσει λόγω της πίστης του. Μάλλον μας αγαπάει στην τελειότητα - στην τελειότητα του Υιού του. Ο Θεός θέλει να μας δοξάσει, ώστε να τον εμπιστευόμαστε και να τον αγαπάμε με όλες τις ίνες του εγωισμού μας και να την ακτινοβολούμε στην τελειότητα στον τρόπο ζωής μας που ασκείται από τη χάρη Του. Με αυτό, η απίστευτη καρδιά μας σβήνει στο παρασκήνιο και η ζωή μας αντανακλά την εμπιστοσύνη μας στην ελεύθερα παραχωρημένη καλοσύνη του Θεού στην καθαρότερη μορφή του. Η τέλεια αγάπη του, με τη σειρά του, θα μας δώσει την τελειότητα της αγάπης δίνοντάς μας απόλυτη δικαιολογία και, τελικά, δοξασμό. "Αυτός που έχει ξεκινήσει την καλή δουλειά μέσα σ 'εσάς θα το ολοκληρώσει επίσης μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού" (Phil 1,6).

Ο Θεός θα έχει έλεος σε εμάς και τελικά θα μας αφήσει ατελείς; Πώς θα ήταν αν μόνο εξαιρέσεις εισήγαγε τον κανόνα στον ουρανό - εάν η έλλειψη πίστης εδώ, η έλλειψη της αγάπης εκεί, λίγο αδιαλλαξία εδώ και λίγη πικρία και δυσαρέσκεια υπάρχει, μια μικρή ζήλια εδώ και ένα κομμάτι της αυτο-σημασία, καθώς δεν αντιστοιχούσαν; Ποια κατάσταση θα είχαμε τότε; Λοιπόν, αυτό που μοιάζει με αυτό εδώ και τώρα αλλά για πάντα! Ο Θεός θα ήταν πραγματικά ειλικρινής και καλοπροαίρετος αν μας άφηνε αιώνια σε μια τέτοια «κατάσταση έκτακτης ανάγκης»; Όχι! Τελικά, η χάρη του Θεού δεν επιτρέπει εξαιρέσεις - ούτε από την άποψη της ίδιας επικρατούν χάρη του, ούτε σε σχέση με τον κανόνα της θείας αγάπης του και του χαρακτηρίζεται από καλοσύνη θα? διαφορετικά δεν θα ήταν έλεος.

Τι μπορούμε να αντισταθούμε σε όσους κακοποιούν τη χάρη του Θεού;

Με τη διδασκαλία των ανθρώπων να ακολουθήσουν τον Ιησού, θα πρέπει να τους διδάξουμε να κατανοήσουν και να λάβουν τη χάρη του Θεού αντί να το παρεξηγήσουν και να την αντισταθούν με υπερηφάνεια. Πρέπει να τους βοηθήσουμε να ζήσουν στη χάρη που τους φέρνει ο Θεός εδώ και τώρα. Πρέπει να καταλάβουμε ότι ο Παντοδύναμος, ανεξάρτητα από το τι κάνει, θα είναι πιστός τόσο στον εαυτό του όσο και στον καλό του σκοπό. Πρέπει να τα ενισχύσουμε, γνωρίζοντας ότι, έχοντας επίγνωση της αγάπης τους για αυτούς, του έλεος, της φύσης τους και του αυτοεπιβαλλόμενου σκοπού τους, ο Θεός θα είναι αδιάκριτα αντίθετος σε οποιαδήποτε αντίσταση στη χάρη Του. Ως αποτέλεσμα, μια μέρα, όλοι μας θα επωφεληθούμε με πλήρη χάρη και θα ζήσουμε μια ζωή συμπόνιας. Έτσι θα αγκαλιάσουμε με χαρά τις σχετικές "δεσμεύσεις" - γνωρίζοντας πλήρως το προνόμιο να είμαστε παιδί του Θεού στον Ιησού Χριστό, τον πατέρα μας αδελφό.

από το dr. Gary Deddo


pdfΗ ουσία της χάριτος