Η ουσία της χάριτος

374 η ουσία της χάριτος Μερικές φορές ακούω τις ανησυχίες ότι δίνουμε μεγάλη έμφαση στη χάρη. Ως συνιστώμενο διορθωτικό, στη συνέχεια υποστηρίζεται ότι, ως αντίβαρο στη διδασκαλία της χάριτος, θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε ότι η υπακοή, η δικαιοσύνη και άλλα καθήκοντα που αναφέρονται στη Γραφή και ιδιαίτερα στην Καινή Διαθήκη. Όσοι ανησυχούν για την "υπερβολική χάρη" έχουν νόμιμες ανησυχίες. Δυστυχώς, κάποιοι διδάσκουν ότι ο τρόπος με τον οποίο ζούμε δεν έχει σημασία αν είμαστε σωμένοι από χάρη και όχι από έργα. Για αυτούς, η χάρη ισοδυναμεί με μη γνώση οποιωνδήποτε δεσμεύσεων, κανόνων ή αναμενόμενων σχέσεων σχέσεων. Για αυτούς, η χάρη σημαίνει ότι σχεδόν όλα γίνονται αποδεκτά, αφού όλα έχουν ήδη συγχωρεθεί εκ των προτέρων. Σύμφωνα με αυτήν την παρανόηση, η χάρη είναι ένα δωρεάν εισιτήριο - σε κάποιο βαθμό μια κενή πληρεξούσιο για να μπορέσετε να κάνετε ό, τι θέλετε.

antinomianism

Ο αντινομισμός είναι μια μορφή ζωής που διαδίδει μια ζωή χωρίς ή ενάντια σε νόμους ή κανόνες. Καθ 'όλη την ιστορία της εκκλησίας, αυτό το πρόβλημα υπήρξε αντικείμενο γραφής και κηρύγματος. Ο Dietrich Bonhoeffer, μάρτυρας του ναζιστικού καθεστώτος, μίλησε για «φτηνή χάρη» στο βιβλίο του Διαδοχή. Ο αντινομισμός αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Στην απάντησή του, ο Παύλος αναφέρθηκε στην κατηγορία ότι η έμφασή του στη χάρη ενθαρρύνει τους ανθρώπους να «επιμείνουν στην αμαρτία έτσι ώστε η χάρη να γίνει όλο και πιο ισχυρή» (Ρωμαίους 6,1). Η απάντηση του αποστόλου ήταν σύντομη και εμφατική: "Να είσαι μακριά!" (V.2). Λίγες προτάσεις αργότερα επαναλαμβάνει τον ισχυρισμό εναντίον του και απαντά: «Πώς τώρα; Θα αμαρτάνουμε επειδή είμαστε υπό χάρη, όχι βάσει του νόμου; Αυτό είναι πολύ μακριά! » (V.15).

Η απάντηση του απόστολου Παύλου στη κατηγορία του αντινομισμού ήταν ξεκάθαρη. Όποιος ισχυρίζεται ότι η χάρη σημαίνει ότι όλα επιτρέπονται επειδή καλύπτεται από πίστη είναι λάθος. Αλλά γιατί; Τι πήγε στραβά εκεί; Το πρόβλημα είναι πραγματικά "πάρα πολύ έλεος"; Και η λύση του πραγματικά συνίσταται στην αντιστάθμιση αυτής της χάριτος;

Ποιο είναι το πραγματικό πρόβλημα;

Το πραγματικό πρόβλημα είναι να πιστέψουμε ότι η χάρη σημαίνει ότι ο Θεός κάνει μια εξαίρεση όσον αφορά την τήρηση ενός κανόνα, εντολής ή υποχρέωσης. Αν η Grace συνεπαγόταν πράγματι εξαιρέσεις κατά κανόνα, τότε με τόση χάρη θα υπήρχαν εξαιρέσεις. Και αν κάποιος λέει το έλεος του Θεού, τότε θα μπορούσαμε να περιμένουμε από αυτόν να έχει εξαίρεση για κάθε ένα από τα καθήκοντά μας ή τις ευθύνες μας. Το περισσότερο έλεος, οι περισσότερες εξαιρέσεις, από την άποψη της υπακοής. Και το λιγότερο έλεος, οι λιγότερες εξαιρέσεις που χορηγήθηκαν, μια ωραία μικρή συμφωνία.

Ένα τέτοιο σχήμα ίσως περιγράφει καλύτερα ποια ανθρώπινη χάρη είναι ικανή στην καλύτερη περίπτωση. Αλλά ας μην ξεχνάμε ότι αυτή η προσέγγιση μετρά τη χάρη στην υπακοή. Αυτά τα μετράει και τα δύο εναντίον του άλλου, με αποτέλεσμα να έρχεται σε μια σταθερή πλάτη-πίσω-Gezerre, στην οποία δεν έρχεται ποτέ η ειρήνη, διότι και οι δύο βρίσκονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Και οι δύο πλευρές καταστρέφουν την επιτυχία του άλλου. Αλλά ευτυχώς, ένα τέτοιο σχέδιο δεν αντικατοπτρίζει τη Χάρη που ασκεί ο Θεός. Η αλήθεια για τη χάρη μας ελευθερώνει από αυτό το ψεύτικο δίλημμα.

Η χάρη του Θεού στο πρόσωπο

Πώς ορίζει η Αγία Γραφή τη χάρη; "Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός αντιπροσωπεύει τη χάρη του Θεού απέναντί ​​μας". Η ευλογία του Παύλου στο τέλος της δεύτερης επιστολής προς τους Κορινθίους αναφέρεται στην «χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Η Χάρη μας δίνει ελεύθερη βούληση με τη μορφή του γιου του, ο οποίος με τη σειρά του μεταφέρει με ευγένεια την αγάπη του Θεού σε εμάς και μας συμφιλιώνει με τον Παντοδύναμο. Αυτό που μας κάνει ο Ιησούς μας αποκαλύπτει τη φύση και τον χαρακτήρα του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Η Γραφή μας λέει ότι ο Ιησούς είναι το πιστό αποτύπωμα της φύσης του Θεού (Εβραίους 1,3 Elberfeld Bible). Εκεί λέει, "Είναι η εικόνα του αόρατου Θεού" και ήταν "Θεός χαρούμενος που όλη η αφθονία πρέπει να κατοικεί μέσα του" (Κολοσσαείς 1,15:19,). Όποιος τον βλέπει θα δει τον πατέρα, και αν τον αναγνωρίσουμε, θα αναγνωρίσουμε και τον πατέρα (Ιωάννης 14,9, 7).

Ο Ιησούς εξηγεί ότι κάνει μόνο «αυτό που βλέπει ο Πατέρας να κάνει» (Ιωάννης 5,19). Μας ενημερώνει ότι μόνο γνωρίζει τον πατέρα και μόνο του αποκαλύπτει μόνο του (Ματθαίος 11,27). Ο Ιωάννης μας λέει ότι αυτός ο Λόγος του Θεού, που υπήρχε με τον Θεό από την αρχή, πήρε ανθρώπινη μορφή και "μας έδειξε δόξα ως ο μοναδικός Υιός του Πατέρα," γεμάτος χάρη και αλήθεια ". Ενώ «ο νόμος [δόθηκε] από τον Μωυσή. χάρη και αλήθεια [...] έγινε μέσω του Ιησού Χριστού. » Πράγματι, «από την πληρότητά του, όλοι έχουμε πάρει χάρη μετά τη χάρη». Και ο γιος του, που ήταν στην καρδιά του Θεού για πάντα, "τον έχει διακηρύξει" (Ιωάννης 1,14-18).

Ο Ιησούς ενσαρκώνει τη χάρη του Θεού προς εμάς - και με λέξη και πράξη αποκαλύπτει ότι ο ίδιος ο Θεός είναι γεμάτος χάριτος. Είναι χάρη τον εαυτό του. Αυτός μας τους δίνει από την ύπαρξή του - αυτή που συναντάμε στον Ιησού. Δεν μας δίνει ούτε εξάρτηση από εμάς ούτε από οποιαδήποτε υποχρέωση προς εμάς να μας δώσει οφέλη. Ο Θεός δίνει χάρη λόγω της γενναιόδωρης φύσης του, δηλαδή, μας το δίνει ελεύθερα στον Ιησού Χριστό. Στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, ο Παύλος καλεί τη χάρη ένα γενναιόδωρο δώρο από τον Θεό (5,15-17, 6,23). Στην επιστολή του προς τους Εφεσίους, διακήρυξε με αξιομνημόνευτα λόγια: «Λόγω της χάρης, σωθήκατε από πίστη και όχι από εσάς: είναι δώρο του Θεού, όχι από έργα, ώστε κανείς να μην μπορεί να καυχηθεί». (2,8-9).

Ό, τι μας δίνει ο Θεός, μας δίνει γενναιόδωρα από την καλοσύνη, από την ειλικρινή επιθυμία να κάνουμε καλό σε όλους όσους είναι διαφορετικοί από αυτόν. Οι πράξεις χάριτος του προκύπτουν από την καλοπροαίρετη και γενναιόδωρη φύση του. Δεν παύει να μας επιτρέπει να συμμετέχουμε ελεύθερα στην καλοσύνη του, ακόμα και αν συναντήσει αντίσταση, εξέγερση και ανυπακοή από την πλευρά της δημιουργίας του. Αντιδρά με την αμαρτία μαζί μας για την ελεύθερη συγχώρεση και συμφιλίωση, που μας δίνεται με την εξιλέωση του γιου του. Ο Θεός, ο οποίος είναι φως και στον οποίο δεν υπάρχει σκοτάδι, εθελοντικά δίνει τον εαυτό του στον Υιό Του μέσω του Αγίου Πνεύματος, ώστε να μας δοθεί ζωή με την πληρότητα (1 Ιωάννης 1,5 · Ιωάννης 10,10).

Έχει ο Θεός πάντα ειλικρινής;

Δυστυχώς, έχει συχνά υποστηριχθεί ότι ο Θεός ήταν αρχικά (ακόμη και πριν από την πτώση) υποσχέθηκε την καλοσύνη του (Αδάμ και Εύα και αργότερα το Ισραήλ) μόνο εάν η δημιουργία του πληροί ορισμένους όρους και εκπληρώνει τις υποχρεώσεις που του επιβάλλει. Αν δεν το ταιριάζει, δεν θα ήταν πολύ ευγενής μαζί της. Επομένως, δεν θα της παραχωρούσε τη συγχώρεση και την αιώνια ζωή.

Σύμφωνα με αυτήν την λανθασμένη άποψη, ο Θεός βρίσκεται σε συμβατική σχέση «αν ... τότε ...» με τη δημιουργία του. Στη συνέχεια, η σύμβαση αυτή περιέχει όρους ή υποχρεώσεις (Κανόνες ή νόμους) που η ανθρωπότητα πρέπει να ακολουθήσει για να λάβει αυτό που τους προτείνει ο Θεός. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η πρώτη προτεραιότητα για τον Παντοδύναμο είναι να τηρούμε τους κανόνες που έχει θεσπίσει. Αν δεν το κάνουμε δικαιοσύνη, θα παρακρατήσει το καλύτερό του. Ακόμα χειρότερα, θα μας δώσει ό, τι δεν είναι καλό, αυτό που δεν οδηγεί στη ζωή αλλά στον θάνατο. τώρα και για πάντα.

Αυτή η λανθασμένη άποψη βλέπει το νόμο ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της φύσης του Θεού και επομένως και τη σημαντικότερη πτυχή της σχέσης του με τη δημιουργία του. Αυτός ο θεός είναι ουσιαστικά συμβατικός θεός που βρίσκεται σε μια σχέση βασισμένη στους νόμους και τις συνθήκες με τη δημιουργία του. Αυτός οδηγεί αυτή τη σχέση σύμφωνα με την αρχή του "κυρίου και σκλάβου". Με αυτή την άποψη, η γενναιοδωρία του Θεού όσον αφορά την καλοσύνη και τις ευλογίες Του, συμπεριλαμβανομένης της συγχώρεσης, απέχει πολύ από τη φύση της εικόνας του Θεού που διαδίδει.

Κατ 'αρχήν, ο Θεός δεν υποστηρίζει την καθαρή θέληση ή την καθαρή νομιμότητα. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα σαφές όταν κοιτάμε τον Ιησού, ο οποίος μας δείχνει τον Πατέρα και στέλνει το Άγιο Πνεύμα. Αυτό γίνεται σαφές όταν ακούμε από τον Ιησού την αιώνια σχέση του με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Μας επιτρέπει να γνωρίζουμε ότι η φύση και ο χαρακτήρας του είναι πανομοιότυπες με εκείνες του Πατέρα. Η σχέση πατέρα-γιου δεν χαρακτηρίζεται από κανόνες, υποχρεώσεις ή εκπλήρωση συνθηκών προκειμένου να αποκομιστούν οφέλη με αυτόν τον τρόπο. Ο πατέρας και ο γιος δεν έχουν νομική σχέση. Δεν έχετε συνάψει σύμβαση μεταξύ τους, σύμφωνα με την οποία η μη συμμόρφωση από τη μια πλευρά του άλλου δικαιούται εξίσου με μη εκτέλεση. Η ιδέα μιας συμβατικής, νομικής σχέσης μεταξύ πατέρα και γιου είναι παράλογη. Η αλήθεια που αποκαλύφθηκε από τον Ιησού είναι ότι η σχέση τους χαρακτηρίζεται από ιερή αγάπη, πίστη, αυτοπεποίθηση και αμοιβαία δόξα. Η προσευχή του Ιησού, όπως διαβάζουμε στο Κεφάλαιο 17 του Ευαγγελίου του Ιωάννη, καθιστά απολύτως σαφές ότι αυτή η τριγωνική σχέση είναι η βάση και η πηγή της δράσης του Θεού από κάθε άποψη. γιατί ενεργεί πάντα σύμφωνα με τον εαυτό του επειδή είναι πιστός.

Με προσεκτική μελέτη των Γραφών, γίνεται σαφές ότι η σχέση του Θεού με τη δημιουργία Του, ακόμη και μετά την πτώση με το Ισραήλ, δεν είναι συμβατική: δεν βασίζεται στις προϋποθέσεις που πρέπει να πληρούνται. Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε ότι η σχέση του Θεού με το Ισραήλ δεν ήταν θεμελιωδώς βασισμένη στο νόμο, ούτε σύμβαση if-then. Ο Παύλος γνώριζε επίσης αυτό. Η παντοδύναμη σχέση με το Ισραήλ ξεκίνησε με μια διαθήκη, μια υπόσχεση. Ο νόμος του Μωυσή (η Τορά) τέθηκε σε ισχύ 430 χρόνια μετά την εισαγωγή της ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Με βάση το χρονοδιάγραμμα, ο νόμος δεν ήταν η βάση για τη σχέση του Θεού με το Ισραήλ.
Ως μέρος της διαθήκης, ο Θεός ομολόγησε ελευθέρως τον Ισραήλ με όλη του την καλοσύνη. Και όπως θα θυμάστε, αυτό δεν είχε τίποτα να κάνει με το τι θα μπορούσε να προσφέρει ο ίδιος ο Θεός στον ίδιο τον Ισραήλ (Δευτερονόμιο 5-7,6). Ας μην ξεχνάμε ότι ο Αβραάμ δεν γνώριζε τον Θεό όταν τον διαβεβαίωσε ότι θα τον ευλόγησε και θα τον έκανε ευλογία για όλα τα έθνη (Γένεση 1: 12,2-3). Η διαθήκη είναι υπόσχεση: επιλέγεται και χορηγείται ελεύθερα. «Θα σε πάω στο λαό μου και θα είμαι ο Θεός σου», είπε ο Παντοδύναμος στον Ισραήλ (Παράδειγμα 2, 6,7). Ο όρκος του Θεού για ευλογία ήταν μονόπλευρος, ήρθε μόνο από την πλευρά του. Εισήλθε στη διαθήκη ως έκφραση της φύσης, του χαρακτήρα και της φύσης του. Το κλείσιμο του με το Ισραήλ ήταν μια πράξη χάριτος - ναι, χάρη!

Μια πιο προσεκτική ματιά στα πρώτα κεφάλαια της Γένεσης αποκαλύπτει ότι ο Θεός δεν κάνει λάθος με τη δημιουργία του σύμφωνα με ένα είδος συμβατικής συμφωνίας. Πρώτα απ 'όλα, η ίδια η δημιουργία ήταν μια πράξη εθελοντικής δοξασίας. Δεν υπήρχε τίποτα που να κερδίζει το δικαίωμα ύπαρξης, πολύ λιγότερο από την καλή ύπαρξη. Ο ίδιος ο Θεός εξηγεί: «Και ήταν καλό», ναι, «πολύ καλό». Ο Θεός επιτρέπει στο καλοσύνη του να επωφελείται ελεύθερα από τη δημιουργία του, η οποία είναι πολύ κατώτερη από αυτόν. δίνει τη ζωή της. Η Εύα ήταν το δώρο του Θεού για καλοσύνη στον Αδάμ, ώστε να μην είναι πλέον μόνος. Ομοίως, ο Παντοδύναμος έδωσε στον Αδάμ και την Εύα τον Κήπο της Εδέμ και το έκανε ένα κερδοφόρο έργο να το φροντίσει με τέτοιο τρόπο ώστε να γόνιμο και να ρίχνει ζωή σε αφθονία. Ο Αδάμ και η Εύα δεν πληρούσαν καμία προϋπόθεση πριν δώσουν ελεύθερα αυτά τα καλά δώρα από τον Θεό.

Πώς ήταν αυτό μετά την πτώση, όταν η ιεροσυλία έκανε την είσοδό της; Αποδεικνύεται ότι ο Θεός συνεχίζει να ασκεί την καλοσύνη του εθελοντικά και άνευ όρων. Δεν ήταν η πρόθεσή του να δώσει στον Αδάμ και την Εύα την ευκαιρία μετάνοιας μετά την ανυπακοή τους, μια πράξη χάριτος; Δείτε επίσης τον τρόπο με τον οποίο ο Θεός τους προσέφερε δέρματα για ρούχα. Ακόμα και η απόρριψή της από τον Κήπο της Εδέμ ήταν μια πράξη χάριτος που την εμποδίζει να κάνει χρήση του δέντρου της ζωής στην αμαρτωλότητά της. Η προστασία του Θεού και η πρόνοια προς τον Κάιν μπορούν να φανούν μόνο στο ίδιο φως. Επίσης, στην προστασία που έδωσε ο Νώε και η οικογένειά του, καθώς και η ασφάλεια του ουράνιου τόξου, βλέπουμε τη χάρη του Θεού. Όλες αυτές οι πράξεις χάριτος είναι δώρα που δόθηκαν οικειοθελώς στο όνομα της καλοσύνης του Θεού. Κανένα από αυτά δεν αποτελεί ανταμοιβή για την εκπλήρωση οποιωνδήποτε, ακόμη και μικρών, νομικά δεσμευτικών συμβατικών υποχρεώσεων.

Χάρη ως αμέτοχη καλοσύνη;

Ο Θεός πάντα μοιράζεται ελεύθερα τη δημιουργία του με την καλοσύνη του. Κάνει αυτό για πάντα από την εσωτερική του ύπαρξη ως Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Όλα όσα καθιστούν αυτή την Τριάδα εκδηλωμένη στη δημιουργία προέρχονται από την αφθονία της ενδοχώρας της. Μια νόμιμη και συμβατική σχέση με τον Θεό δεν θα τιμήσει τον τριετή δημιουργό και τον συγγραφέα της διαθήκης, αλλά θα την κάνει ένα καθαρό είδωλο. Τα είδωλα πάντοτε συνάπτουν συμβατικές σχέσεις με εκείνους που ικανοποιούν την πείνα τους για αναγνώριση επειδή χρειάζονται τους οπαδούς τους όσο κάνουν. Και οι δύο είναι αλληλεξαρτώμενες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ωφελούνται ο ένας τον άλλον για τους στόχους αυτοεξυπηρέτησης. Ο κόκκος της αλήθειας που είναι εγγενής στο ρητό ότι η χάρη είναι η αμέριστη καλοσύνη του Θεού είναι απλά ότι δεν το αξίζουμε.

Η καλοσύνη του Θεού ξεπερνά το κακό

Η χάρη δεν παίζεται μόνο στην περίπτωση της αμαρτίας ως εξαίρεση σε οποιοδήποτε νόμο ή υποχρέωση. Ο Θεός είναι ειλικρινής ανεξάρτητα από την πραγματική φύση της αμαρτίας. Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει ανάγκη για αποδεδειγμένη αμαρτωλότητα να είναι έλεος. Αντίθετα, η χάρη του συνεχίζεται ακόμα και όταν υπάρχει αμαρτία. Είναι αλήθεια, λοιπόν, ότι ο Θεός δεν σταματά να δώσει την καλοσύνη του στη δημιουργία της δικής του ελεύθερης θέλησης, ακόμα κι αν δεν το αξίζει. Κατόπιν εθελοντικά δίνει τη συγχώρησή της για το τίμημα της συμφιλίωσης του εξιλεωτικής θυσίας.

Ακόμα κι αν αμαρτάνουμε, ο Θεός παραμένει πιστός επειδή δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του, όπως λέει ο Παύλος: "[...] είμαστε άπιστοι, αλλά παραμένει πιστός" (2 Τιμόθεο 2,13). Εφόσον ο Θεός παραμένει πάντα πιστός στον εαυτό του, τότε μας δείχνει την αγάπη Του και διατηρεί το ιερό του σχέδιο για εμάς, ακόμα κι αν σηκωθούμε εναντίον του. Αυτή η σταθερότητα της χάρης που μας δίνεται δείχνει πόσο σοβαρό είναι να δείξουμε καλοσύνη στη δημιουργία του Θεού. "Γιατί ο Χριστός πέθανε όταν ήμασταν αδύναμοι για εμάς οι άθεοι ... Ο Θεός δείχνει την αγάπη του για εμάς στο γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για μας όταν ήμασταν ακόμα αμαρτωλοί" (Ρωμαίους 5,6, 8,). Ο ιδιαίτερος χαρακτήρας της χάριτος μπορεί να γίνει αισθητός ακόμα πιο καθαρά, όπου φωτίζει το σκοτάδι. Και έτσι μιλάμε για χάρη κυρίως στο πλαίσιο της αμαρτωλότητας.

Ο Θεός είναι ειλικρινής, ανεξάρτητα από την αμαρτωλότητά μας. Αποδεικνύεται ότι είναι πιστός στη δημιουργία του και κρατάει γρήγορα την υποσχόμενη μοίρα του. Μπορούμε να το αναγνωρίσουμε πλήρως στον Ιησού ο οποίος, στην ολοκλήρωση της εξιλέωσης του, δεν επιτρέπει τον εαυτό του να αποθαρρυνθεί από τη δύναμη του κακού κακού. Οι δυνάμεις του κακού δεν μπορούν να τον σταματήσουν να δώσει τη ζωή του για μας να ζήσουμε. Ούτε ο πόνος, ούτε ο πόνος ούτε η βαρύτερη ταπείνωση θα μπορούσαν να τον εμποδίσουν να ακολουθήσει το άγιο, αγάπη-γεννημένο του πεπρωμένο και να συμφιλιώσει τον άνθρωπο με τον Θεό. Η καλοσύνη του Θεού δεν απαιτεί το κακό να μετατραπεί σε καλό. Αλλά όταν πρόκειται για το κακό, η καλοσύνη ξέρει ακριβώς τι πρέπει να κάνει: πρόκειται για την υπερνίκηση, την νίκη και την κατάκτηση. Έτσι δεν υπάρχει πάρα πολύ χάρη.

Χάρι: νόμος και υπακοή;

Πώς βλέπουμε τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και τη χριστιανική υπακοή στη Νέα Σύμβαση όσον αφορά τη χάρη; Εάν έχουμε κατά νου ότι η διαθήκη του Θεού είναι μια μονόπλευρη υπόσχεση, η απάντηση είναι σχεδόν αυτονόητη. Μια υπόσχεση προκαλεί μια αντίδραση εκ μέρους του προσώπου εναντίον του οποίου έγινε. Ωστόσο, η τήρηση της υπόσχεσης δεν εξαρτάται από αυτήν την απάντηση. Υπάρχουν μόνο δύο επιλογές σε αυτό το πλαίσιο: να πιστεύετε στην υπόσχεση γεμάτη εμπιστοσύνη στον Θεό ή όχι. Ο νόμος του Μωυσή (η Τορά) κατέστησε σαφές στο Ισραήλ τι σήμαινε να είναι στη διαθήκη του Θεού σε αυτό πριν από την τελική εκπλήρωση της υπόσχεσης που έκανε (δηλαδή, πριν από την εμφάνιση του Ιησού Χριστού). Στη χάρη του, ο Παντοδύναμος Ισραήλ αποκάλυψε τον τρόπο ζωής μέσα στη διαθήκη του (η παλαιά διαθήκη) θα πρέπει να οδηγήσει.

Η Τορά είχε μεταφερθεί στο Ισραήλ από τον Θεό ως ένα επιτρεπτό δώρο. Πρέπει να τους βοηθήσετε. Ο Παύλος την αποκαλεί «εκπαιδευτική» (Γαλάτας 3,24: 25 · πλήθος Βίβλων). Πρέπει λοιπόν να θεωρηθεί ως ένα χάρισμα χαριστικής χάριτος από το Παντοδύναμο Ισραήλ. Ο νόμος ψηφίστηκε ως μέρος της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία βρίσκεται στη φάση υπόσχεσής της (που περιμένει την εκπλήρωση με τη μορφή του Χριστού στη Νέα Σύμβαση) ήταν ένα σύμφωνο χάριτος. Πρέπει να υπηρετήσει τη διαθήκη του θέλημα του Θεού να ευλογήσει το Ισραήλ και να το καταστήσει πρωτοπόρο χάριτος για όλους τους λαούς.

Ο Θεός που παραμένει πιστός στον εαυτό του θέλει να έχει την ίδια μη συμβατική σχέση με τον λαό στη Νέα Σύμβαση που εκπληρώθηκε στον Ιησού Χριστό. Αυτός μας δίνει όλες τις ευλογίες της εξιλέωσης και της συμφιλίωσης ζωής, του θανάτου, της ανάστασης και της ανάληψής του. Μας προσφέρονται όλα τα οφέλη της μελλοντικής αυτοκρατορίας του. Είμαστε επίσης τυχεροί που έχουμε το Άγιο Πνεύμα να κατοικεί μέσα μας. Αλλά η προσφορά αυτών των δώρων χάριτος στη Νέα Σύμβαση απαιτεί μια αντίδραση - την ίδια την αντίδραση που θα απέδειξε το Ισραήλ: η πίστη (Trust). Αλλά στο πλαίσιο της Νέας Σύμβασης, εμπιστευόμαστε την εκπλήρωσή της και όχι την υπόσχεσή της.

Η αντίδρασή μας στην καλοσύνη του Θεού;

Ποια θα πρέπει να είναι η αντίδρασή μας στη χάρη που μας δείχτηκε; Η απάντηση είναι: "Μια ζωή με εμπιστοσύνη στην υπόσχεση". Αυτό σημαίνει «μια ζωή στην πίστη». Βρίσκουμε παραδείγματα τέτοιου τρόπου ζωής στους «Αγίους» της Παλαιάς Διαθήκης (Εβρ., 11,). Υπάρχουν συνέπειες εάν κάποιος δεν ζει στην εμπιστοσύνη στην υποσχεθείσα ή πραγματοποιηθείσα διαθήκη. Η έλλειψη εμπιστοσύνης στη Συνομοσπονδία και ο συντάκτης της περιορίστηκαν στη χρησιμότητά της. Η έλλειψη εμπιστοσύνης του Ισραήλ την στερούσε από την πηγή της ζωής - το φαγητό, την ευημερία και τη γονιμότητά της. Η έλλειψη εμπιστοσύνης στάθηκε στο δρόμο της σχέσης του με τον Θεό τόσο πολύ που του απαγορεύθηκε η συμμετοχή σε σχεδόν όλα τα δώρα του Παντοδύναμου.

Η διαθήκη του Θεού, όπως μας εξηγεί ο Παύλος, είναι αμετάκλητη. Γιατί; Επειδή ο Παντοδύναμος κρατάει πιστά σε αυτόν και τον συντηρεί, έστω και αν το κόστος του. Ο Θεός δεν θα απομακρυνθεί ποτέ από τον Λόγο Του. δεν μπορεί να αναγκαστεί να συμπεριφέρεται ακατάλληλα προς τη δημιουργία του ή τους ανθρώπους του. Ακόμα και με την έλλειψη εμπιστοσύνης μας στην υπόσχεση, δεν μπορούμε να τον καταστήσουμε άπιστο στον εαυτό του. Αυτό είναι αυτό που σημαίνει όταν λέγεται ότι ο Θεός ενεργεί «για το όνομά του».

Με την πίστη στον Θεό, όλες οι εντολές και οι εντολές που συνδέονται με αυτόν πρέπει να είναι υπακοής σε μας της καλοσύνης και της χάριτος που ελευθερώσαμε. Αυτή η χάρη εκπληρώθηκε με την αφοσίωση και την αποκάλυψη του ίδιου του Θεού στον Ιησού. Για να βρουν ευχαρίστηση σε αυτά, πρέπει να δεχτούν τα δώρα του Παντοδύναμου και ούτε να τα απορρίψουν ούτε να τα αγνοήσουν. Οι οδηγίες (Εντολές) που βρίσκουμε στην κατάσταση της Καινής Διαθήκης τι σημαίνει για τον λαό του Θεού μετά το Ίδρυμα των Νέων Συμφώνων να λάβουν και να εμπιστευτούν τη χάρη του Θεού.

Ποιες είναι οι ρίζες της υπακοής;

Πού λοιπόν βρίσκουμε την πηγή της υπακοής; Προέρχεται από την εμπιστοσύνη στην πιστότητα του Θεού προς τους στόχους της διαθήκης του, όπως είχαν πραγματοποιηθεί στον Ιησού Χριστό. Η μόνη μορφή υπακοής στην οποία ο Θεός έχει διαπραχθεί είναι υπακοή, η οποία εκδηλώνεται με την πίστη στην Παντοδύναμη μονιμότητα, πιστότητα στον λόγο και πιστότητα στον εαυτό (Ρωμαίους 1,5, 16,26). Η υπακοή είναι η απάντησή μας στη χάρη Του. Ο Παύλος δεν αφήνει καμία αμφιβολία γι 'αυτό - αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές από τη δήλωσή του ότι οι Ισραηλίτες δεν κατάφεραν να συμμορφωθούν με ορισμένες νομικές απαιτήσεις της Τορά, αλλά μάλλον επειδή "απέρριψαν το μονοπάτι της πίστης και πίστευαν ότι η υπακοή τους έπρεπε να επιτευχθεί φέρνω » (Ρωμαίους 9,32, Βίβλος καλών ειδήσεων). Ο απόστολος Παύλος, νομιμοποιούμενος Φαρισαίος, αναγνώρισε την εντυπωσιακή αλήθεια ότι ο Θεός δεν θέλησε ποτέ να δικαιολογηθεί από το νόμο. Σε σύγκριση με τη δικαιοσύνη που ο Θεός ήταν πρόθυμος να του δώσει χάρη, σε σύγκριση με τη συμμετοχή του στη δικαιοσύνη του Θεού που του δόθηκε από τον Χριστό, θα ήταν (ως το λιγότερο!) ως άχρηστη βρωμιά (Φιλιππησίους 3,8, 9).

Πάντα ήταν η θέληση του Θεού να μοιραστεί τη δική του δικαιοσύνη με το λαό του ως δώρο. Γιατί; Γιατί είναι ευγενικό (Φιλιππησίους 3,8, 9). Πώς λοιπόν παίρνουμε αυτό το δώρο που εμείς επιλέγουμε ελεύθερα; Πιστεύοντας στον Θεό από αυτή την άποψη και πιστεύοντας στην υπόσχεσή του να μας δοθεί. Η υπακοή που ο Θεός θέλει να δούμε τροφοδοτείται από πίστη, ελπίδα και αγάπη γι 'αυτόν. Οι κλήσεις για πρακτική υπακοή που συναντάμε σε όλη τη Γραφή, καθώς και οι εντολές που βρίσκουμε μέσα στις Παλαιές και Νέες Διαθήκες, προέρχονται από τη χάρη. Εάν πιστέψουμε τις υποσχέσεις του Θεού και εμπιστευόμαστε ότι θα πραγματοποιηθούν στον Χριστό και στη συνέχεια μέσα μας, θα θέλουμε να τους ζήσουμε σύμφωνα με αυτούς ως αλήθεια και αλήθεια. Μια ζωή στην ανυπακοή δεν βασίζεται στην εμπιστοσύνη ή μπορεί να αποκλειστεί ενάντια (ακόμα) στην αποδοχή του τι του έχει υποσχεθεί. Μόνο μια υπακοή που προκύπτει από την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη δοξάζει τον Θεό. γιατί μόνο αυτή η μορφή υπακοής μαρτυρεί το ποιος πραγματικά είναι ο Θεός, όπως μας αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό.

Ο Παντοδύναμος θα συνεχίσει να είναι ευγενικός σε μας είτε αποδεχόμαστε τη χάρη Του είτε αρνούμαστε να είμαστε. Η καλοσύνη του αντικατοπτρίζεται εν μέρει στο γεγονός ότι δεν ανταποκρίνεται στην αντίσταση μας στη χάρη του. Έτσι φαίνεται ο θυμός του Θεού αντιτάσσοντας το «όχι» σε αυτόν για να επιβεβαιώσει το «ναι» που του παραχωρήθηκε με τη μορφή του Χριστού (2 Κορινθίους 1,19). Και ο Παντοδύναμος "Όχι" είναι τόσο ισχυρός όσο το "Ναι" του επειδή είναι μια έκφραση του "Jas" του.

Δεν υπάρχουν εξαιρέσεις από τη χάρη!

Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε ότι ο Θεός δεν κάνει εξαιρέσεις στους υψηλότερους στόχους του και στις ιερές διατάξεις για τον λαό Του. Λόγω της πίστης του, δεν θα μας εγκαταλείψει. Μάλλον, μας αγαπάει στην τελειότητα - στην τελειότητα του γιου του. Ο Θεός θέλει να μας δοξάσει, έτσι ώστε να τον εμπιστευόμαστε με κάθε ίνα του εγώ μας και να τον αγαπάμε και ότι αυτό ακτινοβολεί επίσης στην τελειότητα στον τρόπο ζωής μας που φέρει η χάρη του. Με αυτό, η απίστευτη καρδιά μας παίρνει πίσω θέση και η ζωή μας αντικατοπτρίζει την εμπιστοσύνη μας στον Θεό, που προσφέρει ελεύθερα καλοσύνη στην πιο αγνή μορφή. Η τέλεια αγάπη του, με τη σειρά της, θα μας δώσει αγάπη στην τελειότητα, δίνοντάς μας απόλυτη δικαιολογία και τελικά δόξα. "Αυτός που έχει ξεκινήσει το καλό έργο μέσα σου θα το ολοκληρώσει μέχρι την ημέρα του Χριστού Ιησού" (Φιλιππηιός 1,6).

Ο Θεός θα έχει έλεος σε εμάς και στη συνέχεια θα μας αφήσει ατελείς στο τέλος; Τι συμβαίνει αν υπήρχαν μόνο εξαιρέσεις από τον κανόνα στον ουρανό - όταν η έλλειψη πίστης εδώ, η έλλειψη αγάπης εκεί, η μικρή αδιαλλαξία εδώ και λίγο πικρία και δυσαρέσκεια εκεί, λίγη δυσαρέσκεια εδώ και λίγη αυτοευθυμία εκεί δεν είχε σημασία; Ποια κατάσταση θα είχαμε τότε; Λοιπόν, κάποιος που μοιάζει με αυτό εδώ και τώρα, αλλά θα διαρκέσει για πάντα! Ο Θεός θα ήταν πραγματικά ειλικρινής και ευγενικός αν μας έφυγε για πάντα σε μια τέτοια «κατάσταση έκτακτης ανάγκης»; Όχι! Τελικά, η χάρη του Θεού δεν επιτρέπει εξαιρέσεις - ούτε σε σχέση με την κυρίαρχη χάρη του, ούτε ως προς την κυριαρχία της θεϊκής του αγάπης και του καλοπροαίρετου του θέματος. αλλιώς δεν θα ήταν ευγενικό.

Τι μπορούμε να αντισταθούμε σε όσους κακοποιούν τη χάρη του Θεού;

Με τη διδασκαλία των ανθρώπων να ακολουθούν τον Ιησού, θα πρέπει να τους διδάξουμε να κατανοούν και να λαμβάνουν τη χάρη του Θεού αντί να το κάνουν λάθος και να το αντιτάσσονται υπερήφανα. Πρέπει να τους βοηθήσουμε να ζουν με τη χάρη που τους φέρνει ο Θεός εδώ και τώρα. Πρέπει να καταλάβουμε ότι ανεξάρτητα από το τι κάνουν, ο Παντοδύναμος θα είναι αληθινός στον εαυτό τους και στον σκοπό τους. Πρέπει να τα ενισχύσουμε με τη γνώση ότι ο Θεός, έχοντας επίγνωση της αγάπης του γι 'αυτούς, της συμπόνιας του, της φύσης του και του αυτοκαθορισμένου του σκοπού, θα είναι αδέξιος ενάντια σε οποιαδήποτε αντίσταση στη χάρη του. Ως αποτέλεσμα, μια μέρα όλοι θα μοιραστούμε την πληρότητα της χάριτος και θα ζήσουμε μια ζωή ελέους. Με αυτόν τον τρόπο, θα χαρούμε να αναλάβουμε τις "υποχρεώσεις" που συνδέονται με αυτό - έχοντας πλήρη επίγνωση του προνομίου να είμαστε παιδί του Θεού στον Ιησού Χριστό, τον παλαιότερο αδελφό μας.

από το dr. Gary Deddo


pdfΗ ουσία της χάριτος