Το πρόβλημα του κακού σε αυτόν τον κόσμο

Υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους οι άνθρωποι απομακρύνονται από την πίστη στον Θεό. Ένας λόγος που ξεχωρίζει είναι «το πρόβλημα του κακού» - το οποίο ο θεολόγος Peter Kreeft αποκαλεί «η μεγαλύτερη δοκιμασία της πίστης, ο μεγαλύτερος πειρασμός στην απιστία». Οι αγνωστικιστές και οι άθεοι χρησιμοποιούν συχνά το πρόβλημα του κακού ως επιχείρημά τους για να σπείρουν αμφιβολίες ή να αρνηθούν την ύπαρξη του Θεού. Ισχυρίζονται ότι η συνύπαρξη του κακού και του Θεού είναι απίθανη (κατά τους αγνωστικιστές) ή αδύνατη (κατά τους άθεους). Η αλυσίδα των επιχειρημάτων της παρακάτω δήλωσης προέρχεται από την εποχή του Έλληνα φιλοσόφου Επίκουρου (περίπου 300 π.Χ.). Χρησιμοποιήθηκε και διαδόθηκε από τον Σκωτσέζο φιλόσοφο David Hume στα τέλη του 18ου αιώνα.

Εδώ είναι η δήλωση:
«Αν είναι θέλημα του Θεού να αποτρέψει το κακό, αλλά δεν μπορεί, τότε δεν είναι παντοδύναμος. Ή μπορεί, αλλά δεν είναι θέλημά του: τότε ο Θεός ζηλεύει. Αν και τα δύο είναι αληθινά, μπορεί και θέλει να τα αποτρέψει: από πού προέρχεται το κακό; Και αν ούτε θέληση ούτε ικανότητα, γιατί να τον αποκαλούμε Θεό;»

Ο Επίκουρος, και αργότερα ο Χιουμ, σχεδίασαν μια εικόνα του Θεού που σε καμία περίπτωση δεν ήταν δική του. Δεν έχω χώρο εδώ για πλήρη απάντηση (οι θεολόγοι το αποκαλούν θεοδικία). Αλλά θα ήθελα να τονίσω ότι αυτή η αλυσίδα επιχειρημάτων δεν μπορεί καν να είναι ένα επιχείρημα νοκ-άουτ κατά της ύπαρξης του Θεού. Όπως επισημάνθηκε από πολλούς χριστιανούς απολογητές (οι απολογητές είναι θεολόγοι που ασχολούνται με την επιστημονική τους «δικαίωση» και την υπεράσπιση των αρχών της πίστης), η ύπαρξη του κακού στον κόσμο είναι απόδειξη υπέρ, παρά κατά, της ύπαρξης του Θεού. Θα ήθελα τώρα να μπω σε περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό.

Το κακό προκαλεί το καλό

Η δήλωση ότι το κακό υπάρχει ως αντικειμενικό χαρακτηριστικό στον κόσμο μας αποδεικνύει ότι είναι ένα διχαλωτό σπαθί που χωρίζει τους αγνωστικιστές και τους αθεϊστές πολύ πιο βαθιά από τους θεϊστές. Προκειμένου να υποστηρίξουμε ότι η παρουσία του κακού αρνείται την ύπαρξη του Θεού, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη του κακού. Συνεπώς, πρέπει να υπάρχει ένας απόλυτος ηθικός νόμος που ορίζει το κακό ως κακό. Δεν μπορεί κανείς να αναπτύξει μια λογική έννοια του κακού χωρίς να υποθέσει τον υψηλότερο ηθικό νόμο. Αυτό μας θέτει σε ένα μεγάλο δίλημμα, καθώς εγείρει το ζήτημα της προέλευσης αυτού του νόμου. Με άλλα λόγια, αν το κακό είναι το αντίθετο του καλού, πώς προσδιορίζουμε τι είναι καλό; Και από πού προέρχεται η κατανόηση αυτής της υπόθεσης;

Ο 1. Το βιβλίο του Μωυσή μας διδάσκει ότι η δημιουργία του κόσμου ήταν καλή και όχι κακή. Ωστόσο, λέει επίσης για την πτώση της ανθρωπότητας, η οποία προκλήθηκε από το κακό και επέφερε το κακό. Λόγω του κακού, αυτός ο κόσμος δεν είναι ο καλύτερος από όλους τους δυνατούς κόσμους. Κατά συνέπεια, το πρόβλημα του κακού φανερώνει την απόκλιση από το «πως πρέπει να είναι». Ωστόσο, εάν τα πράγματα δεν είναι όπως θα έπρεπε, τότε πρέπει να υπάρχει ένα Αν υπάρχει αυτό το μονοπάτι, τότε πρέπει να υπάρχει ένα υπερβατικό σχέδιο, σχέδιο και σκοπός για να επιτευχθεί αυτή η επιθυμητή κατάσταση. Αυτό με τη σειρά του προϋποθέτει ένα υπερβατικό ον (Θεό) που είναι ο εμπνευστής αυτού του σχεδίου. Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε δεν υπάρχει τρόπος να είναι τα πράγματα, και κατά συνέπεια δεν θα υπήρχε κακό. Μπορεί όλο αυτό να ακούγεται λίγο μπερδεμένο, αλλά δεν είναι. Είναι ένα προσεκτικά κατασκευασμένο λογικό συμπέρασμα.

Το σωστό και το λάθος είναι απέναντι

Ο CS Lewis πήρε αυτή τη λογική στο άκρο. Στο βιβλίο του Pardon, είμαι Χριστιανός, μας επιτρέπει να γνωρίζουμε ότι ήταν άθεος, κυρίως λόγω της παρουσίας του κακού, της σκληρότητας και της αδικίας στον κόσμο. Αλλά όσο περισσότερο σκέφτηκε για τον αθεϊσμό του, τόσο περισσότερο συνειδητοποίησε ότι ένας ορισμός της αδικίας υπάρχει μόνο σε σχέση με μια απόλυτη νομική αντίληψη. Ο νόμος προϋποθέτει ένα δίκαιο άνθρωπο που στέκεται πάνω από την ανθρωπότητα και έχει την εξουσία να διαμορφώνει τη δημιουργημένη πραγματικότητα και να θεσπίζει κανόνες δικαίου σε αυτό.

Επιπλέον, συνειδητοποίησε ότι η προέλευση του κακού δεν οφείλεται στον Θεό τον Δημιουργό, αλλά στα πλάσματα που υπέκυψαν στον πειρασμό να μην εμπιστευτούν τον Θεό και επέλεξαν να αμαρτήσουν. Ο Lewis συνειδητοποίησε επίσης ότι όταν οι άνθρωποι ήταν η πηγή του καλού και του κακού, οι άνθρωποι δεν μπορούν να είναι αντικειμενικοί επειδή υπόκεινται σε αλλαγές. Κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι μια ομάδα ανθρώπων μπορεί να κρίνει τους άλλους για το αν έκαναν καλό ή κακό, αλλά στη συνέχεια η άλλη ομάδα μπορεί να το αντιμετωπίσει με την εκδοχή του για το καλό και το κακό. Το ερώτημα, λοιπόν, είναι ποια είναι η αρχή πίσω από αυτές τις ανταγωνιστικές εκδοχές του καλού και του κακού; Πού είναι ο αντικειμενικός κανόνας όταν κάτι θεωρείται απαράδεκτο σε έναν πολιτισμό αλλά θεωρείται επιτρεπτό στον άλλο; Βλέπουμε αυτό το δίλημμα να λειτουργεί σε όλο τον κόσμο, συχνά (δυστυχώς) στο όνομα της θρησκείας ή άλλων ιδεολογιών.

Αυτό που μένει είναι το εξής: Αν δεν υπάρχει ανώτατος δημιουργός και ηθικός νομοθέτης, τότε δεν μπορεί να υπάρξει ούτε αντικειμενικός κανόνας για το καλό. Αν δεν υπάρχει αντικειμενικό πρότυπο καλοσύνης, πώς μπορεί κανείς να ανακαλύψει αν κάτι είναι καλό; Ο Lewis εξήγησε αυτό: «Αν δεν υπήρχε φως στο σύμπαν, και επομένως δεν υπήρχαν πλάσματα με μάτια, τότε δεν θα ξέραμε ποτέ ότι ήταν σκοτάδι. Η λέξη σκοτάδι δεν θα είχε νόημα για εμάς».

Ο προσωπικός και καλός Θεός μας νικώνει το κακό

Μόνο όταν υπάρχει ένας προσωπικός και καλός Θεός που εναντιώνεται στο κακό, έχει νόημα να κατηγορούμε το κακό ή να κάνουμε έκκληση για δράση. Αν δεν υπήρχε τέτοιος Θεός, δεν θα μπορούσε κανείς να στραφεί σε αυτόν. Δεν θα υπήρχε βάση για μια άποψη πέρα ​​από αυτό που ονομάζουμε καλό και κακό. Δεν θα έμενε τίποτα άλλο από το να βάλουμε το «καλό» αυτοκόλλητο σε αυτό που έχουμε τάση. Ωστόσο, εάν έρχονταν σε σύγκρουση με την προτίμηση κάποιου άλλου, θα το χαρακτηρίζαμε κακό ή κακό. Σε μια τέτοια περίπτωση δεν θα υπήρχε τίποτα αντικειμενικά κακό. τίποτα για να παραπονεθώ πραγματικά και κανείς να παραπονεθεί σε κανέναν. Τα πράγματα θα ήταν όπως είναι. μπορείτε να τα ονομάσετε όπως θέλετε.

Μόνο με την πίστη σε έναν προσωπικό και καλό Θεό, έχουμε πραγματικά μια βάση για να καταδικάσουμε το κακό και μπορούμε να απευθυνθούμε σε «κάποιον» για να το καταστρέψει. Η πεποίθηση ότι υπάρχει ένα πραγματικό πρόβλημα του κακού και ότι μια μέρα θα λυθεί και όλα τα πράγματα θα διορθωθούν παρέχει μια καλή βάση πεποίθησης ότι υπάρχει ένας προσωπικός και καλός Θεός.

Αν και το κακό επιμένει, ο Θεός είναι μαζί μας και ελπίζουμε

Το κακό υπάρχει - απλά πρέπει να κοιτάξετε τις ειδήσεις. Όλοι έχουμε βιώσει το κακό και γνωρίζουμε τα καταστροφικά αποτελέσματα. Αλλά γνωρίζουμε επίσης ότι ο Θεός δεν μας επιτρέπει να επιβιώσουμε στην πεσμένη μας κατάσταση. Σε ένα προηγούμενο άρθρο, επεσήμανα ότι η πτώση μας δεν εξέπληξε τον Θεό. Δεν έπρεπε να καταφύγει στο Σχέδιο Β επειδή είχε ήδη θέσει σε εφαρμογή το σχέδιό του να ξεπεράσει το κακό και αυτό το σχέδιο είναι ο Ιησούς Χριστός και η συμφιλίωση. Στον Χριστό, ο Θεός νίκησε το κακό μέσω της αυθεντικής του αγάπης. αυτό το σχέδιο είναι έτοιμο από την ίδρυση του κόσμου. Ο σταυρός και η ανάσταση του Ιησού μας δείχνουν ότι το κακό δεν θα έχει τον τελευταίο λόγο. Λόγω του έργου του Θεού στον Χριστό, το κακό δεν έχει μέλλον.

Λαχταράτε έναν Θεό που βλέπει το κακό, που αναλαμβάνει ευγενικά την ευθύνη γι' αυτό, που δεσμεύεται να κάνει κάτι γι' αυτό και που καταλήγει να κάνει τα πάντα σωστά; Τότε έχω καλά νέα για εσάς - αυτός είναι ο ίδιος ο Θεός που αποκάλυψε ο Ιησούς Χριστός. Αν και βρισκόμαστε σε «αυτόν τον πονηρό κόσμο» (Γαλάτες 1,4) ζήσε, όπως έγραψε ο Παύλος, ο Θεός ούτε μας παράτησε ούτε μας άφησε χωρίς ελπίδα. Ο Θεός μας διαβεβαιώνει όλους ότι είναι μαζί μας. έχει διεισδύσει στο εδώ και τώρα της ύπαρξής μας και έτσι μας δίνει την ευλογία να λάβουμε τους «πρώτους καρπούς» (Ρωμαίους 8,23) του «μέλλοντος κόσμου» (Λουκάς 18,30)—«ενέχυρο» (Εφεσίους 1,13-14) η καλοσύνη του Θεού καθώς θα είναι παρούσα υπό την κυριαρχία του στην πληρότητα της βασιλείας του.

Με τη χάρη του Θεού ενσαρκώνουμε τώρα τα σημάδια της βασιλείας του Θεού μέσω της κοινής μας ζωής στην εκκλησία. Ο Τριαδικός Θεός που κατοικεί μάς δίνει τώρα τη δυνατότητα να βιώσουμε μέρος της συναναστροφής που έχει σχεδιάσει για εμάς από την αρχή. Στην κοινωνία με τον Θεό και ο ένας με τον άλλον θα υπάρχει χαρά—αληθινή ζωή που δεν τελειώνει ποτέ και στην οποία δεν συμβαίνει κανένα κακό. Ναι, όλοι έχουμε τους αγώνες μας σε αυτήν την πλευρά της δόξας, αλλά παρηγοριόμαστε γνωρίζοντας ότι ο Θεός είναι μαζί μας - η αγάπη του ζει μέσα μας για πάντα μέσω του Χριστού - μέσω του Λόγου και του Πνεύματός του. Η Γραφή δηλώνει: «Μεγαλύτερος είναι αυτός που είναι μέσα σας παρά αυτός που είναι στον κόσμο» (1. Johannes 4,4).

από τον Joseph Tkack


pdfΤο πρόβλημα του κακού σε αυτόν τον κόσμο