Το πρόβλημα του κακού σε αυτόν τον κόσμο

Υπάρχουν πολλοί λόγοι για τους οποίους οι άνθρωποι απομακρύνονται από την πίστη στο Θεό. Ένας από τους λόγους που ξεχωρίζει είναι το "πρόβλημα του κακού" - το οποίο ο θεολόγος Peter Kreeft περιγράφει ως "το μεγαλύτερο τεστ της πίστης, τον μεγαλύτερο πειρασμό στην απιστία". Οι αγνωστικιστές και οι αθεϊστές συχνά χρησιμοποιούν το πρόβλημα του κακού ως επιχείρημά τους να σπείρουν αμφιβολίες ή να αρνούνται την ύπαρξη του Θεού. Ισχυρίζονται ότι η συνύπαρξη μεταξύ του κακού και του Θεού είναι απίθανο (λένε οι αγνωστικιστές) ή είναι αδύνατο (λένε οι άθεοι). Η αλυσίδα της συλλογιστικής της ακόλουθης δήλωσης χρονολογείται από την εποχή του Έλληνα φιλόσοφου Epicurus (περίπου 300 BC). Έγινε το τέλος του 18. Ο αιώνας από τον σκωτσέζικο φιλόσοφο David Hume ανέβηκε και έγινε δημοφιλής.

Εδώ είναι η δήλωση:
"Εάν είναι το θέλημα του Θεού να αποτρέψει το κακό, αλλά δεν μπορεί: τότε δεν είναι παντοδύναμος. Ή μπορεί να το κάνει, αλλά δεν είναι το θέλημά του: τότε ο Θεός είναι εχθρικός. Εάν αμφότεροι είναι αληθινοί, μπορεί και θέλει να το αποτρέψει: από πού προέρχεται το κακό; Και αν δεν είναι ούτε αληθινό, ούτε ούτε θέλει ούτε δεξιότητα: γιατί να τον αποκαλούμε Θεό τότε; "

Το Epicure και αργότερα ο Hume έγραψε μια εικόνα του Θεού, που σε καμία περίπτωση δεν αντιστοιχεί σε αυτόν. Δεν έχω αρκετό χώρο εδώ για μια ολοκληρωμένη απάντηση (οι θεολόγοι το ονομάζουν θεοδίκη). Αλλά θέλω να τονίσω με έμφαση ότι αυτή η επιχειρηματολογία μπορεί να γίνει εις βάρος της ύπαρξης του Θεού δεν είναι τόσο Κ-o.Argument. Πόσοι Χριστιανοί απολογητές (απολογητές ονομάζεται θεολόγους που ασχολούνται με την επιστημονική «αιτιολόγηση» τους και την υπεράσπιση των θρησκευτικών δογμάτων) απέδειξε την ύπαρξη του κακού στον κόσμο, περισσότερο από μια απόδειξη, όχι κατά της ύπαρξης του Θεού. Θα ήθελα να μπω σε αυτό τώρα.

Το κακό προκαλεί το καλό

Η δήλωση ότι το κακό υπάρχει ως αντικειμενικό χαρακτηριστικό στον κόσμο μας αποδεικνύει ότι είναι ένα διχαλωτό σπαθί που χωρίζει τους αγνωστικιστές και τους αθεϊστές πολύ πιο βαθιά από τους θεϊστές. Προκειμένου να υποστηρίξουμε ότι η παρουσία του κακού αρνείται την ύπαρξη του Θεού, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε την ύπαρξη του κακού. Συνεπώς, πρέπει να υπάρχει ένας απόλυτος ηθικός νόμος που ορίζει το κακό ως κακό. Δεν μπορεί κανείς να αναπτύξει μια λογική έννοια του κακού χωρίς να υποθέσει τον υψηλότερο ηθικό νόμο. Αυτό μας θέτει σε ένα μεγάλο δίλημμα, καθώς εγείρει το ζήτημα της προέλευσης αυτού του νόμου. Με άλλα λόγια, αν το κακό είναι το αντίθετο του καλού, πώς προσδιορίζουμε τι είναι καλό; Και από πού προέρχεται η κατανόηση αυτής της υπόθεσης;

Το 1. Το βιβλίο του Μωυσή μας διδάσκει ότι η δημιουργία του κόσμου ήταν καλή και όχι κακή. Ωστόσο, λέει επίσης για την πτώση της ανθρωπότητας, που προκαλείται από το κακό και αντλώντας το κακό. Λόγω του κακού, αυτός ο κόσμος δεν είναι ο καλύτερος από όλους τους δυνατούς κόσμους. Κατά συνέπεια, το πρόβλημα του κακού καθιστά σαφή την απόκλιση από το "πώς πρέπει να είναι". Αλλά εάν τα πράγματα δεν είναι αυτά που πρέπει να είναι, τότε πρέπει να υπάρχει ένα. Αν υπάρχει έτσι, τότε πρέπει να υπάρχει ένα υπερβατικό σχέδιο, ένα σχέδιο και ένα τέλος για να επιτευχθεί αυτή η επιθυμητή κατάσταση. Αυτό με τη σειρά του προϋποθέτει μια υπερβατική ύπαρξη (Θεό), που είναι ο δημιουργός αυτού του σχεδίου. Εάν δεν υπάρχει Θεός, τότε δεν υπάρχει τρόπος να είναι τα πράγματα και επομένως δεν υπάρχει κακό. Αυτό μπορεί να ακούγεται λίγο συγκεχυμένο, αλλά δεν είναι. Πρόκειται για ένα προσεκτικά επεξεργασμένο λογικό συμπέρασμα.

Το σωστό και το λάθος είναι απέναντι

Ο CS Lewis πήρε αυτή τη λογική στο άκρο. Στο βιβλίο του Pardon, είμαι Χριστιανός, μας επιτρέπει να γνωρίζουμε ότι ήταν άθεος, κυρίως λόγω της παρουσίας του κακού, της σκληρότητας και της αδικίας στον κόσμο. Αλλά όσο περισσότερο σκέφτηκε για τον αθεϊσμό του, τόσο περισσότερο συνειδητοποίησε ότι ένας ορισμός της αδικίας υπάρχει μόνο σε σχέση με μια απόλυτη νομική αντίληψη. Ο νόμος προϋποθέτει ένα δίκαιο άνθρωπο που στέκεται πάνω από την ανθρωπότητα και έχει την εξουσία να διαμορφώνει τη δημιουργημένη πραγματικότητα και να θεσπίζει κανόνες δικαίου σε αυτό.

Επιπλέον, συνειδητοποίησε ότι η προέλευση του κακού δεν οφείλεται στον Θεό τον Δημιουργό, αλλά στα πλάσματα που έδωσαν στον πειρασμό να δυσπιστούν στον Θεό και να επιλέξουν την αμαρτία. Ο Lewis αναγνώρισε επίσης ότι οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να είναι αντικειμενικοί αν ήταν η προέλευση του καλού και του κακού, αφού υπόκεινται σε αλλαγές. Επιπλέον, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μια ομάδα ανθρώπων μπορεί να κάνει κρίσεις για τους άλλους, είτε ενήργησαν καλά είτε άσχημα, αλλά τότε η άλλη ομάδα μπορεί να αντιμετωπίσει την εκδοχή τους για το καλό και το κακό. Έτσι, τίθεται το ερώτημα ποια αρχή βρίσκεται πίσω από αυτές τις ανταγωνιστικές εκδοχές του καλού και του κακού; Πού παραμένει ο αντικειμενικός κανόνας εάν, σε μια κουλτούρα, κάτι θεωρείται απαράδεκτο, αλλά θεωρείται παραδεκτό στο άλλο; Βλέπουμε αυτό το δίλημμα στη δουλειά σε όλο τον κόσμο, συχνά στο όνομα της θρησκείας ή άλλων ιδεολογιών.

Αυτό που παραμένει είναι: αν δεν υπάρχει κανένας ανώτερος δημιουργός και ηθικός νομοθέτης, τότε δεν μπορεί να υπάρξει κανένας αντικειμενικός κανόνας για το καλό. Εάν δεν υπάρχει κανένας αντικειμενικός κανόνας για το καλό, πώς μπορεί κάποιος να μάθει αν κάτι είναι καλό; Ο Λιούις το έδειξε: "Αν δεν υπήρχε φως στο σύμπαν και επομένως δεν υπήρχαν πλάσματα με μάτια, τότε δεν θα ξέραμε ποτέ ότι είναι σκοτεινό. Η λέξη σκοτάδι δεν θα έχει νόημα για εμάς. "

Ο προσωπικός και καλός Θεός μας νικώνει το κακό

Μόνο όταν υπάρχει ένας προσωπικός και καλός Θεός που αντιτίθεται στο κακό, έχει νόημα να ασκεί την κατηγορία εναντίον του κακού ή να κάνει έκκληση να παρέμβει. Εάν ένας τέτοιος θεός δεν υπήρχε, δεν θα μπορούσε να γυρίσει προς αυτόν. Δεν θα υπήρχε βάση για μια άποψη που να υπερβαίνει αυτό που καλούμε καλό και κακό. Δεν θα ήταν τίποτα περισσότερο από αυτό που προτιμάμε με την ετικέτα "καλό". Ωστόσο, αν έρχεται σε σύγκρουση με την προτίμηση κάποιου άλλου, θα τα χαρακτηρίζαμε ως "κακό ή κακό". Σε μια τέτοια περίπτωση δεν θα υπήρχε τίποτα αντικειμενικά αποκαλούμενο κακό. τίποτα να μην διαμαρτύρονται και κανείς να μην διαμαρτύρεται. Τα πράγματα θα ήταν τόσο απλά όσο είναι. μπορείτε να τα καλέσετε όπως θέλετε.

Μόνο πιστεύοντας σε έναν προσωπικό και καλό Θεό, έχουμε πραγματικά μια βάση για να μην αποδοκιμάσουμε το κακό και να μπορέσουμε να γυρίσουμε σε κάποιον για να καταστραφεί. Πιστεύοντας ότι υπάρχει ένα πραγματικό πρόβλημα του κακού και ότι μια μέρα θα επιλυθεί και όλα τα πράγματα θα προσαρμοστούν θα αποτελέσουν μια καλή βάση πίστης για να υπάρξει ένας προσωπικός και καλός Θεός.

Αν και το κακό επιμένει, ο Θεός είναι μαζί μας και ελπίζουμε

Το κακό υπάρχει - απλά πρέπει να κοιτάξετε τις ειδήσεις. Όλοι έχουμε βιώσει το κακό και γνωρίζουμε τα καταστροφικά αποτελέσματα. Αλλά γνωρίζουμε επίσης ότι ο Θεός δεν μας επιτρέπει να επιβιώσουμε στην πεσμένη μας κατάσταση. Σε ένα προηγούμενο άρθρο, επεσήμανα ότι η πτώση μας δεν εξέπληξε τον Θεό. Δεν έπρεπε να καταφύγει στο Σχέδιο Β επειδή είχε ήδη θέσει σε εφαρμογή το σχέδιό του να ξεπεράσει το κακό και αυτό το σχέδιο είναι ο Ιησούς Χριστός και η συμφιλίωση. Στον Χριστό, ο Θεός νίκησε το κακό μέσω της αυθεντικής του αγάπης. αυτό το σχέδιο είναι έτοιμο από την ίδρυση του κόσμου. Ο σταυρός και η ανάσταση του Ιησού μας δείχνουν ότι το κακό δεν θα έχει τον τελευταίο λόγο. Λόγω του έργου του Θεού στον Χριστό, το κακό δεν έχει μέλλον.

Έχετε καιρό για έναν Θεό που βλέπει το κακό που γίνεται στα πλαίσια της ευθύνης χάρη του για το γεγονός ότι δεσμεύεται να κάνουμε κάτι γι 'αυτό και δικαίως φέρνει πάντα στο τέλος; Τότε έχω καλά νέα για εσάς - αυτός είναι ακριβώς ο Θεός που αποκαλύφθηκε από τον Ιησού Χριστό. Παρά το γεγονός ότι στην «την παρούσα κακό κόσμο» (Γαλ 1,4) ζουν όπως έγραψε ο Παύλος, ο Θεός μας έχει αφήσει ούτε εγκαταλείφθηκε ούτε χωρίς ελπίδα. Ο Θεός μας διαβεβαιώνει ότι είναι μαζί μας. πήρε στο εδώ και τώρα της ύπαρξής μας και μας δίνει έτσι την ευλογία από την παραλαβή των «πρώτους καρπούς» (Ρωμ 8,23) του «κόσμου να έρθει» (Λουκ 18,30) - μια «υπόσχεση» (Εφεσ 1,13-14) η καλοσύνη του Θεού, πώς θα είναι παρών υπό την κυριαρχία του στην πληρότητα της βασιλείας του.

Με τη χάρη του Θεού, μέσα από την κοινή μας ζωή στην Εκκλησία, ενσωματώνουμε τώρα τα σημάδια της Βασιλείας του Θεού. Ο Τριαδικός Θεός που ζει μέσα μας ήδη μας δίνει τη δυνατότητα να βιώσουμε κάτι από την υποτροφία που έχει προγραμματίσει για μας από την αρχή. Θα υπάρξει χαρά στην κοινωνία με το Θεό και μεταξύ τους - αληθινή ζωή που δεν τελειώνει ποτέ και στην οποία δεν συμβαίνει κανένα κακό. Ναι, όλοι πρέπει να υπομείνουμε τους αγώνες μας σε αυτή την πλευρά της δόξας, όμως είμαστε παρηγορημένοι με τη γνώση ότι ο Θεός είναι μαζί μας - η αγάπη του ζει μέσα μας για πάντα μέσω του Χριστού - μέσω του Λόγου και του Πνεύματός Του. Η Γραφή αναφέρει: "Αυτός που είναι μέσα σου είναι μεγαλύτερος από αυτόν που είναι στον κόσμο" (1, Joh 4,4).

από τον Joseph Tkack


pdfΤο πρόβλημα του κακού σε αυτόν τον κόσμο