Ήχου
Θεός: Τρεις θεοί;
Μήπως το δόγμα της Τριάδας λέει ότι υπάρχουν τρεις θεοί;
Κάποιοι εσφαλμένα υποθέτουν ότι το δόγμα της Τριάδας [το δόγμα της Τριάδας] διδάσκει ότι υπάρχουν τρεις θεοί όταν χρησιμοποιεί τον όρο «πρόσωπα». Λένε το εξής: αν ο Θεός Πατέρας είναι πραγματικά «πρόσωπο» τότε είναι θεός από μόνος του (γιατί έχει τις ιδιότητες της θεότητας). Θα λογάριαζε ως «ένας» θεός. Το ίδιο θα μπορούσαμε να πούμε για τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ως εκ τούτου, θα υπήρχαν τρεις ξεχωριστοί θεοί.
Αυτή είναι μια κοινή παρανόηση σχετικά με την τριαδική σκέψη. Πράγματι, το δόγμα της Τριάδας σίγουρα δεν θα υπαινίσσεται ότι είτε ο Πατέρας είτε ο Υιός είτε το Άγιο Πνεύμα γεμίζουν την πλήρη ουσία του Θεού μέσα τους. Δεν πρέπει να συγχέουμε τον τριθεϊσμό με την Τριάδα. Αυτό που λέει η Τριάδα για τον Θεό είναι ότι ο Θεός είναι ένας ως προς τη φύση, αλλά τρεις ως προς τις εσωτερικές διακρίσεις αυτής της φύσης. Ο χριστιανός μελετητής Emery Bancroft το περιέγραψε ως εξής στο Christian Theology, σελ. 87-88:
"Ο πατέρας ως τέτοια δεν είναι ο Θεός? επειδή ο Θεός δεν είναι μόνο ο Πατέρας, αλλά και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ο όρος πατέρας υποδηλώνει αυτή την προσωπική διάκριση στη θεία φύση, σύμφωνα με την οποία ο Θεός βρίσκεται σε σχέση με τον Υιό και μέσω του Υιού και του Αγίου Πνεύματος σε σχέση με την Εκκλησία.
Ο γιος ως τέτοια δεν είναι ο Θεός? γιατί ο Θεός δεν είναι μόνο Υιός, αλλά και Πατέρας και Άγιο Πνεύμα. Ο Υιός σηματοδοτεί αυτή τη διάκριση στη θεία φύση, σύμφωνα με την οποία ο Θεός συνδέεται με τον Πατέρα και αποστέλλεται από τον Πατέρα για να εξαγοράσει τον κόσμο και στέλνει στον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα.
Το Άγιο Πνεύμα ως τέτοια δεν είναι ο Θεός? επειδή ο Θεός δεν είναι μόνο Άγιο Πνεύμα, αλλά και Πατέρας και Υιός. Το Άγιο Πνεύμα σηματοδοτεί αυτή τη διάκριση στη θεία φύση, σύμφωνα με την οποία ο Θεός είναι με τον Πατέρα και τον Υιό στη σχέση, και αποστέλλονται από την εκπλήρωση του έργου της ανανέωσης των ασεβών, και να αγιάσει την Εκκλησία. "
Όταν προσπαθούμε να κατανοήσουμε το δόγμα της Τριάδας, πρέπει να είμαστε αρκετά προσεκτικοί για το πώς χρησιμοποιούμε και κατανοούμε τη λέξη "Θεός". Για παράδειγμα, ό, τι λέει η Καινή Διαθήκη για την ενότητα του Θεού, κάνει επίσης μια διαφορά μεταξύ του Ιησού Χριστού και του Θεού Πατέρα. Σε αυτό το σημείο, ο παραπάνω τύπος από τη Bancroft είναι χρήσιμος. Για να είμαστε ακριβείς, πρέπει να μιλάμε για «Θεό, Πατέρα», «Θεό, Υιό» και «Θεό, Άγιο Πνεύμα», όταν αναφερόμαστε σε οποιαδήποτε υπόσταση ή «πρόσωπο» της θεότητας.
Είναι οπωσδήποτε θεμιτό να μιλάμε για τους «περιορισμούς», να χρησιμοποιούμε αναλογίες ή με άλλο τρόπο να επιχειρούμε να εξηγήσουμε τη φύση του Θεού. Αυτό το πρόβλημα είναι καλά κατανοητό από τους χριστιανούς μελετητές. Στο άρθρο του, The Point of Trinitarian Theology, 1988 Toronto Journal of Theology, ο Roger Haight, καθηγητής στη Σχολή Θεολογίας του Τορόντο, συζητά αυτόν τον περιορισμό. Παραδέχεται ανοιχτά μερικά από τα προβλήματα στη θεολογία της Τριάδας, αλλά εξηγεί επίσης πώς η Τριάδα είναι μια ισχυρή εξήγηση της φύσης του Θεού - όσο εμείς οι περιορισμένοι άνθρωποι μπορούμε να καταλάβουμε αυτή τη φύση.
Ο Millard Erickson, ένας πολύ σεβαστός θεολόγος και καθηγητής θεολογίας, παραδέχεται επίσης αυτόν τον περιορισμό. Στο βιβλίο του ο Θεός σε τρία πρόσωπα, αναφέρεται στη σελίδα 258 σε μια παραδοχή «άγνοιας» από έναν άλλο μελετητή και στους δικούς του:
«[Stephen] Davis επικρατούσα σύγχρονη εξηγήσεις [της Αγίας Τριάδας] έχει μελετήσει και δηλώνοντας ότι δεν επιτύχουν ό, τι ισχυρίζονται για να επιτευχθεί, ήταν ειλικρινής στην παραδοχή ότι αισθάνεται να ασχοληθεί με ένα μυστικό , Είναι μάλλον πιο ειλικρινής σε σχέση με πολλούς από εμάς που, όταν πιέζονται σκληρά, πρέπει να παραδεχτούμε ότι πραγματικά δεν γνωρίζουμε πώς είναι ο Θεός και με ποιους διαφορετικούς τρόπους είναι τρεις. "
Αντιλαμβανόμαστε πραγματικά πώς ο Θεός μπορεί να είναι ένας και τρεις ταυτόχρονα; Φυσικά όχι. Δεν έχουμε βιωματική γνώση του Θεού όπως είναι. Όχι μόνο η εμπειρία μας είναι περιορισμένη, αλλά και η γλώσσα μας. Η χρήση της λέξης "άτομα" αντί των υποστάσεων του Θεού είναι ένας συμβιβασμός. Χρειαζόμαστε μια λέξη που να δίνει έμφαση στην προσωπική φύση του Θεού μας και περιέχει κάπως την έννοια της διαφοράς. Δυστυχώς, η λέξη "πρόσωπο" περιλαμβάνει επίσης την έννοια της χωριστικότητας όταν εφαρμόζεται σε ανθρώπους. Οι οπαδοί του δόγματος της Αγίας Τριάδας καταλαβαίνουν ότι ο Θεός δεν αποτελείται από το είδος του ατόμου όπως συμβαίνει με μια ομάδα ανθρώπων. Αλλά τι είναι ένα πρόσωπο της "θείας φύσης;" Δεν έχουμε καμία απάντηση. Χρησιμοποιούμε τη λέξη "πρόσωπο" για κάθε υποστάση του Θεού, επειδή είναι μια προσωπική λέξη και πάνω απ 'όλα, επειδή ο Θεός είναι ένα προσωπικό όντας στις σχέσεις του με μας.
Εάν κάποιος απορρίψει τη θεολογία της Αγίας Τριάδας, δεν έχει καμία εξήγηση που να διατηρεί την ενότητα του Θεού - η οποία είναι απόλυτη βιβλική απαίτηση. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Χριστιανοί διατύπωσαν αυτό το δόγμα. Αποδέχτηκαν την αλήθεια ότι ο Θεός είναι ένας. Αλλά ήθελαν επίσης να εξηγήσουν ότι ο Ιησούς Χριστός περιγράφεται επίσης στη Γραφή από την άποψη της θεότητας. Ακριβώς όπως ισχύει για το Άγιο Πνεύμα. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας αναπτύχθηκε με την ακριβή πρόθεση να εξηγεί, όπως και οι ανθρώπινες λέξεις και οι σκέψεις επιτρέπουν, πώς ο Θεός μπορεί να είναι ένας και τρεις ταυτόχρονα.
Άλλες εξηγήσεις για τη φύση του Θεού έχουν παραχθεί μέσα στους αιώνες. Ένα παράδειγμα είναι ο αρειανισμός. Αυτή η θεωρία υποστηρίζει ότι ο Υιός ήταν ένα δημιουργημένο ον, έτσι ώστε να διατηρηθεί η ενότητα του Θεού. Δυστυχώς, το συμπέρασμα του Αρείον ήταν ριζικά λανθασμένο επειδή ο Υιός δεν μπορεί να είναι ένα δημιουργημένο ον και να είναι ακόμα ο Θεός. Όλες οι θεωρίες που έχουν προταθεί για να εξηγήσουν τη φύση του Θεού όσον αφορά την αποκάλυψη του Υιού και του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο αποδείχθηκαν ελλιπείς, αλλά και θανατηφόρα εσφαλμένες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το δόγμα της Τριάδας επιβίωσε για αιώνες ως εξήγηση της φύσης του Θεού, που διατηρεί την αλήθεια της βιβλικής μαρτυρίας.
από τον Paul Kroll
