Κηρύμε "φτηνή χάρη";

320 κηρύξουμε φθηνή χάρη

Μπορεί να έχετε ακούσει πριν από αυτό λέγεται η χάρη, "δεν είναι απεριόριστες" ή "είναι απαιτήσεις". Εκείνοι που υπογραμμίζουν την αγάπη και τη συγχώρεση του Θεού, θα συναντήσουν περιστασιακά ανθρώπους που τους κατηγορούν ότι υποστηρίζουν «φτηνή χάρη», όπως το αποκαλούν δυσφημιστικά. Αυτό ακριβώς συνέβη με τον καλό φίλο μου και τον GCI Pastor, Tim Brassel. Κατηγορήθηκε ότι κήρυξε "φτηνή χάρη". Μου αρέσει το πώς αντιδρά. Η απάντησή του ήταν: "Όχι, δεν κάνω φθηνή χάρη, αλλά πολύ καλύτερα: δωρεάν χάρη!"

Ο όρος φτηνή χάρη προέρχεται από τον θεολόγο Dietrich Bonhoeffer, ο οποίος το χρησιμοποίησε στο βιβλίο του "Nachfolge" και το έκανε δημοφιλές. Το χρησιμοποίησε για να τονίσει ότι ένα άτομο βιώνει την αμέριστη χάρη του Θεού καθώς μετατρέπει και οδηγεί μια νέα ζωή στον Χριστό. Αλλά χωρίς μια ζωή μαθητείας, η πληρότητα του Θεού δεν διεισδύει σ 'αυτόν - ο άνθρωπος τότε βιώνει μόνο "φτηνή χάρη".

Η διαμάχη για τη Σωτηρία Λόρδων

Είναι η σωτηρία το μόνο πράγμα που απαιτεί την αποδοχή ή διαδοχή του Ιησού; Δυστυχώς, η διδασκαλία της χάριτος του Bonhoeffer (συμπεριλαμβανομένης της χρήσης του όρου φθηνή χάρη), καθώς και οι παρατηρήσεις του για τη σωτηρία και τη διαδοχή, συχνά παρεξηγήθηκαν και καταχράστηκαν. Αυτό αναφέρεται κυρίως στη δεκαετή μακρά συζήτηση που έγινε γνωστή ως η διαμάχη για τη Σωτηρία των Λόρδων.

Μια κορυφαία φωνή σε αυτή τη συζήτηση, ένα πολύ γνωστό πέντε σημείων Καλβινιστές, επανειλημμένα υποστήριξε ότι εκείνοι που λαμβάνουν αίτημα για τον εαυτό τους ότι η πολύ προσωπική επάγγελμα της πίστης είναι απαραίτητη για τη σωτηρία εν Χριστώ κάνει την υπεράσπιση των «φθηνών χάριτος» ένοχος θα. Μετά το επιχείρημά του, ότι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, να ορίσει ένα επάγγελμα της πίστης (με την αποδοχή του Ιησού ως Σωτήρα), και σε κάποιο βαθμό να κάνει καλά έργα (στην υπακοή στον Ιησού ως Κύριο).

Και οι δύο πλευρές έχουν καλά επιχειρήματα σε αυτήν τη συζήτηση. Κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν λάθη κατά την άποψη και των δύο μερών που θα μπορούσαν να αποφευχθούν. Είναι πρώτα απ 'όλα η σχέση του Ιησού με τον Πατέρα και όχι το πώς εμείς οι άνθρωποι συμπεριφέρονται προς τον Θεό. Από αυτή την άποψη, είναι σαφές ότι ο Ιησούς είναι και ο Κύριος και ο Σωτήρας. Και οι δύο πλευρές θα έβλεπαν πολύ περισσότερο από ένα χάρισμα χάριτος που μας οδηγεί το Άγιο Πνεύμα να συμμετέχει πιο στενά στη σχέση του Ιησού με τον Πατέρα.

Αυτή επικεντρώνεται στην Χριστό και το Trinity δείτε και οι δύο πλευρές δεν θα το βλέπουν ως κάτι καλά έργα, τα οποία το ένα κερδίζει τη σωτηρία που δημιουργήθηκαν στο γεγονός ότι θα πρέπει να περπατήσετε στον Χριστό σε αυτό (ή ως κάτι περιττό), αλλά (Εφεσ 2,10) , Θα αναγνωρίζει επίσης ότι μπορεί να παραδοθεί χωρίς καμία αξία και όχι σύμφωνα με τα έργα μας (συμπεριλαμβανομένων των προσωπικών μας θρησκεία), αλλά από την εργασία και την πίστη του Ιησού αντί για μας (Εφεσ 2,8-9 Gal 2,20). Τότε μπορούσαν να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει τίποτα που μπορεί να γίνει για τη σωτηρία, είτε προσθέτοντας είτε προσκολλώντας σε αυτήν. Ο μεγάλος ιεροκήρυκας Charles Spurgeon έχει καταστήσει σαφές ότι με αυτό τον τρόπο: «Αν είχαμε ακόμη μια κεφαλή καρφίτσας για να ντύσει την εξαγορά τσίμπημα μας, τότε θα το καταστρέψει εντελώς.»

Το έργο του Ιησού μας δίνει την απεριόριστη χάρη Του

Όπως έχουμε συζητήσει σε αυτή τη σειρά για τη χάρη, θα πρέπει να είμαστε πολύ περισσότερο στην εργασία του Ιησού (πιστότητα του) την εμπιστοσύνη από ό, τι στις δικές μας κάνει. Δεν υποτιμήσει το ευαγγέλιο, όταν διδάσκουμε ότι η σωτηρία δεν είναι από τα έργα μας, αλλά μόνο γίνεται με τη χάρη του Θεού. Καρλ Μπαρθ έγραψε: «Μέσα από τη δική πράττειν, κανείς δεν μπορεί να σωθεί, αλλά κάνοντας ο καθένας του Θεού μπορεί να σωθεί.»

Η Γραφή μας διδάσκει ότι όποιος πιστεύει στον Ιησού "έχει αιώνια ζωή" (John 3,16, 36, 5,24) και είναι "σωζόμενος" (Rom 10,9). Υπάρχουν στίχοι που μας προτρέπουν να ακολουθήσουμε τον Ιησού οδηγώντας τη νέα μας ζωή σ 'αυτόν. Οποιαδήποτε προσπάθεια προσέγγισης του Θεού και απόκτηση της χάριτός Του, που χωρίζει τον Ιησού ως Σωτήρα και τον Ιησού ως Κύριο, είναι λανθασμένη. Ο Ιησούς είναι μια αδιαίρετη πραγματικότητα, τόσο Λυτρωτής όσο και Κύριος. Ως Λυτρωτής είναι Κύριος και ως Κύριος είναι Λυτρωτής. Η προσπάθεια διαίρεσης αυτής της πραγματικότητας σε δύο κατηγορίες δεν είναι ούτε χρήσιμη ούτε συμφέρουσα. Εάν το κάνετε, θα δημιουργήσετε έναν Χριστιανισμό που χωρίζεται σε δύο τάξεις, οδηγώντας τα μέλη του να κρίνουν ποιος είναι ένας Χριστιανός και ποιος δεν είναι. Επιπλέον, κάποιος τείνει να διαχωρίσει το ποιος μας είναι από το τι-εσύ.

Ο διαχωρισμός του Ιησού από το λυτρωτικό έργο του βασίζεται σε μια επιχειρησιακή (αμοιβαία ωφέλεια) άποψη της σωτηρίας που χωρίζει την αιτιολόγηση από τον αγιασμό. Ωστόσο, η σωτηρία, η οποία είναι απόλυτα χάρη σε όλες τις απόψεις, αφορά μια σχέση με τον Θεό που οδηγεί σε ένα νέο τρόπο ζωής. Η χαρισματική χάρη του Θεού μας δίνει δικαιολογία και αγιασμό, καθώς ο Ιησούς, μέσω του Αγίου Πνεύματος, έγινε δικαιολογία και αγιασμός για μας (1, Kor 1,30).

Ο ίδιος ο Σωτήρας είναι το δώρο. Όντας ενωμένοι με τον Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος, γινόμαστε συμετέχοντες σε οτιδήποτε είναι. Η Καινή Διαθήκη συνοψίζει αυτό καλώντας μας ένα "νέο πλάσμα" στον Χριστό (2, Kor 5,17). Δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να παρουσιάσει αυτή τη χάρη ως φθηνή, διότι δεν υπάρχει τίποτα φθηνό ούτε σε σχέση με τον Ιησού ούτε στη ζωή που μοιραζόμαστε μαζί του. Το γεγονός είναι ότι η σχέση μαζί του προκαλεί τύψεις, αφήνοντας τον παλιό εαυτό πίσω και εισερχόμενοι σε έναν νέο τρόπο ζωής. Ο Θεός της αγάπης επιθυμεί την τελειότητα του λαού που αγαπά και έχει προετοιμάσει ανάλογα στον Ιησού. Η αγάπη είναι τέλεια, αλλιώς δεν θα ήταν αγάπη. Ο Κάλβιν είπε: «Όλη η σωτηρία μας είναι τέλεια στον Χριστό».

Η παρεξήγηση της χάριτος και των έργων

Παρά το γεγονός ότι η εστίαση είναι στην σωστή φύση της σχέσης και την κατανόησή μας, καθώς και να κάνει καλά έργα, υπάρχουν και κάποιοι που πιστεύουν λανθασμένα ότι η συνεχιζόμενη συμμετοχή καλά έργα για να εξασφαλίσει τη σωτηρία μας είναι απαραίτητη. Γι 'αυτούς, υπάρχει ανησυχία ότι η εστίαση στην χάρη του Θεού μέσω της πίστης και μόνο μια άδεια για να αμαρτία είναι (το θέμα που έχω ασχοληθεί με το μέρος 2). Η απαράδεκτη πτυχή αυτής της ιδέας είναι ότι η χάρη δεν αγνοεί απλώς τις συνέπειες της αμαρτίας. Αυτά λάθος επικεφαλής σκέψη αποπνέει τη χάρη του ίδιου του Ιησού, σαν χάρη το αντικείμενο της πράξης (αμοιβαία ανταλλαγή) είναι ότι μπορείτε να διαιρεθούν σε επιμέρους δράσεις χωρίς τη συμμετοχή του Χριστού. Στην πραγματικότητα, η εστίαση είναι τόσο επικεντρωμένη σε καλά έργα που τελικά δεν πιστεύει πλέον ότι ο Ιησούς έκανε ό, τι είναι απαραίτητο για να μας σώσει. Ψευδώς υποστήριξε ότι ο Ιησούς άρχισε μόλις το έργο της σωτηρίας μας, και τώρα είναι στο χέρι μας να βεβαιωθείτε ότι είναι κατά κάποιο τρόπο από τη συμπεριφορά μας.

Οι χριστιανοί που έχουν δεχτεί τη χαριστικά χαρισμένη χάρη του Θεού δεν πιστεύουν ότι τους δόθηκε άδεια να αμαρτήσουν - το αντίθετο. Ο Παύλος κατηγορήθηκε ότι κήρυξε πάρα πολύ για τη χάρη, έτσι ώστε "η αμαρτία θα μπορούσε να αναλάβει". Ωστόσο, αυτή η επίκριση δεν τον έκανε να αλλάξει το μήνυμά του. Αντ 'αυτού, κατηγόρησε τον εισαγγελέα του ότι παραποίησε το μήνυμά του και ήταν ακόμη πιο πρόθυμος να καταστήσει σαφές ότι η Grace δεν ήταν κατάλληλη να κάνει εξαιρέσεις στους κανόνες. Ο Παύλος έγραψε ότι ο σκοπός του υπουργείου του ήταν να καθιερώσει "την υπακοή της πίστης" (Rom 1,5, 16,26).

Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο χάρη: είναι έργο του Χριστού από την αρχή μέχρι το τέλος

Χάριμε τον Θεό μεγάλη ευγνωμοσύνη που έστειλε τον Υιό Του με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος για να μας σώσει, όχι για να μας κρίνει. Έχουμε καταλάβει ότι καμία συμβολή σε καλά έργα δεν μπορεί να μας κάνει δικαιοσύνη ή αγιασμό. Αν ήταν έτσι, δεν θα χρειαζόταν έναν Λυτρωτή. Αν η έμφαση δίνεται στην υπακοή με πίστη ή πίστη με υπακοή, δεν πρέπει ποτέ να υποτιμούμε την εξάρτησή μας από τον Ιησού, ο οποίος είναι ο Λυτρωτής μας. Έχει κρίνει και καταδικάζει όλες τις αμαρτίες και μας έχει συγχωρήσει για πάντα - ένα δώρο που λαμβάνουμε αν τον πιστεύουμε και τον εμπιστευόμαστε.

Είναι η πίστη και η δουλειά του Ιησού - η πίστη του - που επιφέρουν τη σωτηρία μας από την αρχή μέχρι το τέλος. Μεταβιβάζει τη δικαιοσύνη (την δικαιοσύνη μας) σε εμάς και μέσα από το Άγιο Πνεύμα μας δίνει τη μερίδα στην ιερή ζωή του (τον αγιασμό μας). Παίρνουμε αυτά τα δύο δώρα με τον ίδιο τρόπο: τοποθετώντας την εμπιστοσύνη μας στον Ιησού. Αυτό που έκανε ο Χριστός για μας βοηθά το Άγιο Πνεύμα να καταλάβει και να ζήσει μέσα μας. Η πίστη μας επικεντρώνεται στο ένα (όπως ονομάζεται στο Phil 1,6) "που ξεκίνησε την καλή δουλειά μέσα σου, θα την ολοκληρώσει". Αν κάποιος δεν έχει κανένα ρόλο στο τι κάνει ο Ιησούς σ 'αυτόν, η ομολογία της πίστης του είναι χωρίς ουσία. Αντί να αποδεχτούν τη χάρη του Θεού, τους αντιστέκονται υποστηρίζοντας το. Σίγουρα θέλουμε να αποφύγουμε αυτό το λάθος, ούτε πρέπει να παρανοήσουμε ότι τα έργα μας συμβάλλουν με οποιονδήποτε τρόπο στη σωτηρία μας.

από τον Joseph Tkach


pdfΚηρύμε "φτηνή χάρη";