Κηρύμε "φτηνή χάρη";

320 κηρύξουμε φθηνή χάρη

Ίσως έχετε ήδη ακούσει ότι η χάρη λέγεται ότι υπάρχει "όχι απεριόριστη" ή "κάνει απαιτήσεις". Εκείνοι που υπογραμμίζουν την αγάπη και τη συγχώρεση του Θεού, θα συναντήσουν περιστασιακά ανθρώπους που τους κατηγορούν για «φτηνή χάρη», όπως το αποκαλούν απαίσια. Αυτό ακριβώς συνέβη με τον καλό φίλο μου και τον πάστορα GCI, Tim Brassel. Κατηγορήθηκε ότι κήρυξε "φτηνή χάρη". Μου αρέσει το πώς αντιδρά σε αυτό. Η απάντησή του ήταν: "Όχι, δεν κάνω φθηνή χάρη, αλλά πολύ καλύτερα: δωρεάν χάρη!"

Ο όρος φτηνή χάρη προέρχεται από τον θεολόγο Dietrich Bonhoeffer, ο οποίος το χρησιμοποίησε στο βιβλίο του "Nachgabe" και το έκανε δημοφιλές. Το χρησιμοποίησε για να τονίσει ότι όταν ο Θεός μετατρέπει και οδηγεί μια νέα ζωή στον Χριστό, ένα άτομο λαμβάνει αμέριμνη χάρη. Αλλά χωρίς μια διαδοχική ζωή, η πληρότητα του Θεού δεν φτάνει σε αυτόν - ο άνθρωπος τότε βιώνει μόνο "φτηνή χάρη".

Η διαμάχη για τη Σωτηρία Λόρδων

Το μόνο που απαιτείται είναι η σωτηρία είναι η αποδοχή του Ιησού ή είναι επίσης ζήτημα παρακολούθησης; Δυστυχώς κάποιος έχει τη διδασκαλία του Bonhoeffer για τη χάρη (συμπεριλαμβανομένης της χρήσης του όρου «φτηνή χάρη»), και συχνά παρεξήγησε και κατάχρησε τις εξηγήσεις του για τη σωτηρία και την παρακολούθηση. Αυτό σχετίζεται πρωτίστως με τη δεκαετία συζήτηση που έγινε γνωστή ως «Lordship Salvation Controversy».

Μια ηγετική φωνή σε αυτήν τη συζήτηση, ένας γνωστός καβινιστής πέντε σημείων, ισχυρίζεται σταθερά ότι όσοι ισχυρίζονται ότι μόνο η προσωπική ομολογία πίστης στον Χριστό είναι απαραίτητη για τη σωτηρία είναι ένοχοι υπέρ της «φτηνής χάρης» θα. Σύμφωνα με τη συλλογιστική του, είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, ένα δόγμα (αποδοχή του Ιησού ως Σωτήρα) και σε κάποιο βαθμό καλά έργα (σε υπακοή στον Ιησού ως Κύριο).

Και οι δύο πλευρές έχουν καλά επιχειρήματα σε αυτήν τη συζήτηση. Κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν λάθη κατά την άποψη και των δύο μερών που θα μπορούσαν να αποφευχθούν. Είναι πρώτα απ 'όλα η σχέση του Ιησού με τον Πατέρα και όχι το πώς εμείς οι άνθρωποι συμπεριφέρονται προς τον Θεό. Από αυτή την άποψη, είναι σαφές ότι ο Ιησούς είναι και ο Κύριος και ο Σωτήρας. Και οι δύο πλευρές θα έβλεπαν πολύ περισσότερο από ένα χάρισμα χάριτος που μας οδηγεί το Άγιο Πνεύμα να συμμετέχει πιο στενά στη σχέση του Ιησού με τον Πατέρα.

Με αυτήν την προοπτική επικεντρωμένη στον Χριστό και την Τριάδα, καμία πλευρά δεν θα θεωρούσε τα καλά έργα ως κάτι που πρέπει να εξαργυρωθεί (ή ως κάτι περιττό), αλλά ότι δημιουργήσαμε για να περπατήσουμε στον Χριστό σε αυτό (Εφεσίους 2,10). Θα αναγνώριζαν επίσης ότι εξαγοράζουμε χωρίς καμία αξία και όχι λόγω των έργων μας (συμπεριλαμβανομένης της προσωπικής μας θρησκείας), αλλά μέσω του έργου και της πίστης του Ιησού για λογαριασμό μας (Εφεσίους 2,8-9, Γαλάτες 2,20). Τότε μπορεί να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι δεν υπάρχει τίποτα που μπορείτε να κάνετε για να σώσετε, ούτε προσθέτοντας ούτε κρατώντας οτιδήποτε. Ο μεγάλος ιεροκήρυκας Charles Spurgeon το κατέστησε σαφές: "Εάν έπρεπε να κολλήσουμε μια καρφίτσα στο φόρεμα της λύτρωσης μας, θα την καταστρέψαμε εντελώς."

Το έργο του Ιησού μας δίνει την απεριόριστη χάρη Του

Όπως συζητήσαμε σε αυτήν τη σειρά για τη χάρη, θα πρέπει να είμαστε πολύ πιο επικεντρωμένοι στο έργο του Ιησού εμπιστευτούμε (την πίστη του) όπως στις δικές μας πράξεις. Δεν υποτιμά το ευαγγέλιο εάν διδάσκουμε ότι η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται με τα έργα μας αλλά μόνο με τη χάρη του Θεού. Ο Karl Barth έγραψε: «Κανείς δεν μπορεί να σωθεί κάνοντας αυτό που κάνεις, αλλά όλοι μπορούν να σωθούν κάνοντας το Θεό.»

Η Γραφή μάς διδάσκει ότι όποιος πιστεύει στον Ιησού «έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3,16:36 · 5,24 ·) και «σώζεται» (Ρωμαίους 10,9). Υπάρχουν στίχοι που μας προτρέπουν να ακολουθήσουμε τον Ιησού ζώντας τη νέα μας ζωή σε αυτόν. Οποιαδήποτε προσπάθεια προσέγγισης του Θεού και επίτευξης της χάριτος Του που διαχωρίζει τον Ιησού ως Λυτρωτή και τον Ιησού ως Κύριο είναι λανθασμένη. Ο Ιησούς είναι εντελώς αδιαίρετη πραγματικότητα, τόσο ο σωτήρας όσο και ο Κύριος. Είναι ο Κύριος ως Σωτήρας και ο Σωτήρας ως Κύριος. Η προσπάθεια να χωριστεί αυτή η πραγματικότητα σε δύο κατηγορίες δεν είναι ούτε χρήσιμη ούτε χρήσιμη. Αν το κάνετε, δημιουργείτε έναν Χριστιανισμό που χωρίζεται σε δύο τάξεις και οδηγεί τα αντίστοιχα μέλη του να αποφασίσουν ποιος είναι Χριστιανός και ποιος όχι. Επιπλέον, κάποιος τείνει να διαχωρίσει το ποιος-είμαι από το τι-κάνω.

Ο διαχωρισμός του Ιησού από το έργο σωτηρίας του βασίζεται σε μια επιχείρηση Προοπτική σωτηρίας (βασισμένη σε αμοιβαία επιτεύγματα) που διαχωρίζει την αιτιολόγηση από τον αγιασμό. Η σωτηρία, η οποία είναι εντελώς χαριτωμένη με κάθε τρόπο, αφορά μια σχέση με τον Θεό που οδηγεί σε έναν νέο τρόπο ζωής. Η σωτηρία χάρη του Θεού μας δίνει δικαιολογία και αγιασμό κάνοντας τον Ιησού τον εαυτό του, μέσω του Αγίου Πνεύματος, δικαιολόγηση και αγιασμό για εμάς (1 Κορινθίους 1,30).

Ο σωτήρας είναι ο ίδιος το δώρο. Ενωμένοι με τον Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος, συμμετέχουμε σε ό, τι είναι. Η Καινή Διαθήκη το συνοψίζει αποκαλώντας μας το «νέο πλάσμα» στον Χριστό (2 Κορινθίους 5,17). Δεν υπάρχει τίποτα που η χάρη μπορεί να παρουσιάσει τόσο φθηνή, γιατί δεν υπάρχει τίποτα φθηνό, ούτε σε σχέση με τον Ιησού ούτε με τη ζωή που μοιραζόμαστε μαζί του. Το γεγονός είναι ότι η σχέση μαζί του προκαλεί τύψεις, αφήνοντας τον παλιό εαυτό πίσω και μπαίνοντας σε έναν νέο τρόπο ζωής. Ο Θεός της αγάπης λαχταρά την τελειότητα των ανθρώπων που αγαπά και την έχει ετοιμάσει ανάλογα στον Ιησού. Η αγάπη είναι τέλεια, αλλιώς δεν θα ήταν αγάπη. Ο Καλβίν έλεγε, «Όλη η σωτηρία μας είναι τέλεια στον Χριστό».

Η παρεξήγηση της χάριτος και των έργων

Αν και η εστίαση είναι στη σωστή φύση της σχέσης και της κατανόησής μας, καθώς και στο να κάνουμε καλά έργα, υπάρχουν μερικοί που πιστεύουν λανθασμένα ότι η συνεχής συμμετοχή μέσω καλών έργων είναι απαραίτητη για να διασφαλιστεί η σωτηρία μας. Ανησυχούν ότι η συγκέντρωση στη χάρη του Θεού μόνο μέσω της πίστης αποτελεί άδεια αμαρτίας (το θέμα που κάλυψα στο μέρος 2). Αυτό που είναι απρόσεκτο για αυτήν την έννοια είναι ότι η χάρη δεν αγνοεί απλώς τις συνέπειες της αμαρτίας. Επίσης, αυτή η λανθασμένη νοοτροπία κρύβει τη χάρη του ίδιου του Ιησού σαν η χάρη να αποτελεί αντικείμενο συναλλαγής (αμοιβαία ανταλλαγή) που μπορεί να χωριστεί σε μεμονωμένες ενέργειες χωρίς να εμπλέκεται ο Χριστός. Στην πραγματικότητα, η εστίαση είναι τόσο έντονη στα καλά έργα που τελικά δεν πιστεύει πλέον ότι ο Ιησούς έκανε τα απαραίτητα για να μας σώσει. Υποστηρίζεται λανθασμένα ότι ο Ιησούς ξεκίνησε μόνο το έργο της σωτηρίας μας και τώρα εναπόκειται σε εμάς να το διασφαλίσουμε με κάποιο τρόπο μέσω της συμπεριφοράς μας.

Οι Χριστιανοί που έχουν αποδεχθεί ελεύθερα τη χάρη του Θεού δεν πιστεύουν ότι αυτό τους έχει δώσει άδεια να αμαρτήσουν - το αντίθετο. Ο Παύλος κατηγορήθηκε ότι κηρύττει πάρα πολύ για τη χάρη, έτσι ώστε «η αμαρτία θα μπορούσε να επικρατήσει». Ωστόσο, αυτή η χρέωση δεν τον ώθησε να αλλάξει το μήνυμά του. Αντ 'αυτού, κατηγόρησε τον εισαγγελέα του για παραμόρφωση του μηνύματός του και κατέβαλε κάθε προσπάθεια για να καταστήσει σαφές ότι η χάρη δεν ήταν κατάλληλη για εξαιρέσεις από τους κανόνες. Ο Παύλος έγραψε ότι ο στόχος της διακονίας του ήταν να «καθιερώσει την υπακοή της πίστης». (Ρωμαίους 1,5, 16,26).

Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο χάρη: είναι έργο του Χριστού από την αρχή μέχρι το τέλος

Χάριμε τον Θεό μεγάλη ευγνωμοσύνη που έστειλε τον Υιό Του με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος για να μας σώσει, όχι για να μας κρίνει. Έχουμε καταλάβει ότι καμία συμβολή σε καλά έργα δεν μπορεί να μας κάνει δικαιοσύνη ή αγιασμό. Αν ήταν έτσι, δεν θα χρειαζόταν έναν Λυτρωτή. Αν η έμφαση δίνεται στην υπακοή με πίστη ή πίστη με υπακοή, δεν πρέπει ποτέ να υποτιμούμε την εξάρτησή μας από τον Ιησού, ο οποίος είναι ο Λυτρωτής μας. Έχει κρίνει και καταδικάζει όλες τις αμαρτίες και μας έχει συγχωρήσει για πάντα - ένα δώρο που λαμβάνουμε αν τον πιστεύουμε και τον εμπιστευόμαστε.

Η πίστη και το έργο του Ιησού - η πίστη του - ολοκληρώνουν τη σωτηρία μας από την αρχή έως το τέλος. Μεταδίδει τη δικαιοσύνη του (η δικαιολόγησή μας) σε μας και μέσω του Αγίου Πνεύματος μας δίνει ένα μερίδιο στην ιερή του ζωή (ο αγιασμός μας). Λαμβάνουμε αυτά τα δύο δώρα με τον ίδιο τρόπο: με την εμπιστοσύνη μας στον Ιησού. Αυτό που έκανε ο Χριστός για εμάς, το Άγιο Πνεύμα μας βοηθά να κατανοήσουμε και να ζούμε ανάλογα. Η πεποίθησή μας εστιάζεται σε αυτό (όπως λέει στους Φιλιππησίους 1,6) "που ξεκίνησε την καλή δουλειά μέσα σου, θα το ολοκληρώσει επίσης". Εάν κάποιος δεν έχει κανένα ρόλο σε αυτό που κάνει ο Ιησούς σε αυτόν, η ομολογία της πίστης του είναι χωρίς ουσία. Αντί να αποδεχτούν τη χάρη του Θεού, αντιτίθενται στη διεκδίκηση. Σίγουρα θέλουμε να αποφύγουμε αυτό το λάθος, ούτε πρέπει να πέσουμε στην παρανόηση ότι τα έργα μας συμβάλλουν στη σωτηρία μας με οποιονδήποτε τρόπο.

από τον Joseph Tkach


pdfΜαθαίνουμε "φτηνή χάρη";