Κηρύμε "φτηνή χάρη";

320 κηρύξουμε φθηνή χάρη

Ίσως και εσείς να έχετε ακούσει να λένε για τη χάρη ότι «δεν είναι απεριόριστη» ή «έχει απαιτήσεις». Όσοι τονίζουν την αγάπη και τη συγχώρεση του Θεού θα συναντήσουν περιστασιακά άτομα που τους κατηγορούν ότι υποστηρίζουν αυτό που απαξιωτικά αποκαλούν «φτηνή χάρη». Αυτό ακριβώς συνέβη με τον καλό μου φίλο και πάστορα του GCI, Tim Brassel. Κατηγορήθηκε ότι κήρυττε «φτηνή χάρη». Μου αρέσει το πώς αντέδρασε σε αυτό. Η απάντησή του ήταν: "Όχι, δεν κηρύττω φτηνή χάρη, αλλά πολύ καλύτερα: δωρεάν χάρη!"

Η έκφραση φτηνό έλεος προέρχεται από τον θεολόγο Dietrich Bonhoeffer, ο οποίος τη χρησιμοποίησε στο βιβλίο του «Nachfolge» και το έκανε δημοφιλές. Το χρησιμοποίησε για να τονίσει ότι η παρ’ αξία χάρη του Θεού έρχεται σε ένα άτομο όταν μεταστρέφεται και έχει μια νέα ζωή εν Χριστώ. Αλλά χωρίς μια ζωή μαθητείας, η πληρότητα του Θεού δεν διεισδύει σε αυτόν - το άτομο τότε βιώνει μόνο «φτηνή χάρη».

Η διαμάχη για τη Σωτηρία Λόρδων

Απαιτεί η σωτηρία αποδοχή του Ιησού ή και μαθητεία; Δυστυχώς, η διδασκαλία του Bonhoeffer για τη χάρη (συμπεριλαμβανομένης της χρήσης του όρου φθηνή χάρη) και η συζήτησή του για τη σωτηρία και τη μαθητεία έχουν συχνά παρεξηγηθεί και κακοποιηθεί. Αυτό σχετίζεται κυρίως με τη συζήτηση δεκαετιών που έγινε γνωστή ως Διαμάχη για τη Σωτηρία του Κυρίου.

Μια ηγετική φωνή σε αυτή τη συζήτηση, ένας γνωστός καλβινιστής πέντε σημείων, ισχυρίζεται σταθερά ότι όσοι ισχυρίζονται ότι η προσωπική πίστη στον Χριστό είναι απαραίτητη για τη σωτηρία είναι ένοχοι ότι υποστηρίζουν τη «φτηνή χάρη». Υποστηρίζει ότι το να δηλώνεις πίστη (αποδέχοντας τον Ιησού ως Σωτήρα) και να κάνεις κάποια καλά έργα (υπακοή στον Ιησού ως Κύριο) είναι απαραίτητα για τη σωτηρία.

Και οι δύο πλευρές έχουν καλά επιχειρήματα σε αυτήν τη συζήτηση. Κατά τη γνώμη μου, υπάρχουν λάθη κατά την άποψη και των δύο μερών που θα μπορούσαν να αποφευχθούν. Είναι πρώτα απ 'όλα η σχέση του Ιησού με τον Πατέρα και όχι το πώς εμείς οι άνθρωποι συμπεριφέρονται προς τον Θεό. Από αυτή την άποψη, είναι σαφές ότι ο Ιησούς είναι και ο Κύριος και ο Σωτήρας. Και οι δύο πλευρές θα έβλεπαν πολύ περισσότερο από ένα χάρισμα χάριτος που μας οδηγεί το Άγιο Πνεύμα να συμμετέχει πιο στενά στη σχέση του Ιησού με τον Πατέρα.

Με αυτήν την άποψη που εστιάζεται στον Χριστό Τριάδα, και οι δύο πλευρές θα έβλεπαν τα καλά έργα όχι ως κάτι για να κερδίσουν τη σωτηρία (ή κάτι περιττό), αλλά ότι δημιουργηθήκαμε για να περπατάμε εν Χριστώ (Εφεσίους 2,10). Θα έβλεπαν επίσης ότι λυτρωνόμαστε χωρίς καμία αξία, όχι λόγω των έργων μας (συμπεριλαμβανομένης της προσωπικής μας πίστης) αλλά μέσω του έργου και της πίστης του Ιησού για λογαριασμό μας (Εφεσίους 2,8-9; Γαλάτες 2,20). Τότε θα μπορούσαν να συμπεράνουν ότι δεν υπάρχει τίποτα που μπορεί να γίνει για τη σωτηρία, είτε προσθέτοντας είτε τηρώντας. Όπως το έθεσε ο μεγάλος ιεροκήρυκας Charles Spurgeon: «Αν έπρεπε να τρυπήσουμε έστω και ένα τσίμπημα στο ράσο της σωτηρίας μας, θα το καταστρέψαμε τελείως».

Το έργο του Ιησού μας δίνει την απεριόριστη χάρη Του

Όπως συζητήσαμε νωρίτερα σε αυτή τη σειρά για τη χάρη, θα πρέπει να εμπιστευόμαστε στο έργο του Ιησού (την πίστη του) πολύ περισσότερο από ό,τι στη δική μας πράξη. χάρη. Ο Καρλ Μπαρθ έγραψε: «Κανείς δεν μπορεί να σωθεί με τις πράξεις του, αλλά όλοι μπορούν να σωθούν με τις πράξεις του Θεού».

Η Γραφή μας διδάσκει ότι όποιος πιστεύει στον Ιησού «έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν 3,16. 36; 5,24) και «σώζεται» (Ρωμαίους 10,9). Υπάρχουν στίχοι που μας προτρέπουν να ακολουθήσουμε τον Ιησού ζώντας τη νέα μας ζωή μέσα του. Κάθε αίτημα να πλησιάσουμε τον Θεό και να θελήσουμε να αποκτήσουμε τη χάρη Του, η οποία διαχωρίζει έτσι τον Ιησού ως Σωτήρα και τον Ιησού ως Κύριο, είναι άστοχη. Ο Ιησούς είναι μια εντελώς αδιαίρετη πραγματικότητα, τόσο Σωτήρας όσο και Κύριος. Ως Λυτρωτής είναι Κύριος και ως Κύριος είναι ο Λυτρωτής. Η προσπάθεια να χωριστεί αυτή η πραγματικότητα σε δύο κατηγορίες δεν είναι ούτε χρήσιμη ούτε χρήσιμη. Αν το κάνετε, δημιουργείτε έναν Χριστιανισμό που χωρίζεται σε δύο τάξεις και οδηγεί τα αντίστοιχα μέλη του να κρίνουν ποιος είναι χριστιανός και ποιος όχι. Υπάρχει επίσης μια τάση να διαχωρίζουμε το ποιος-είμαι-εγώ από το τι-κάνω.

Ο διαχωρισμός του Ιησού από το έργο της σωτηρίας του βασίζεται σε μια επιχειρηματική (αμοιβαία αξία) άποψη για τη σωτηρία που διαχωρίζει τη δικαίωση από τον αγιασμό. Ωστόσο, η σωτηρία, που είναι από κάθε άποψη και εξ ολοκλήρου χάρη, αφορά μια σχέση με τον Θεό που οδηγεί σε έναν νέο τρόπο ζωής. Η σωτήρια χάρη του Θεού μας δίνει δικαίωση και αγιασμό, καθώς ο ίδιος ο Ιησούς, μέσω του Αγίου Πνεύματος, έγινε δικαίωση και αγιασμός για εμάς (1. Κορινθίους 1,30).

Ο ίδιος ο λυτρωτής είναι το δώρο. Ενωμένοι με τον Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος, γινόμαστε κοινωνοί όλων των δικών του. Η Καινή Διαθήκη το συνοψίζει αυτό αποκαλώντας μας «νέα πλάσματα» εν Χριστώ (2. Κορινθίους 5,17). Δεν υπάρχει τίποτα φτηνό σε αυτή τη χάρη, γιατί απλά δεν υπάρχει τίποτα φτηνό για τον Ιησού ή τη ζωή που μοιραζόμαστε μαζί του. Γεγονός είναι ότι η σχέση μαζί του φέρνει τύψεις, εγκατάλειψη του παλιού εαυτού και μπαίνει σε έναν νέο τρόπο ζωής. Ο Θεός της αγάπης λαχταρά την τελειότητα των ανθρώπων που αγαπά και το έχει προετοιμάσει ανάλογα στον Ιησού. Η αγάπη είναι τέλεια, αλλιώς δεν θα ήταν αγάπη. Ο Καλβίνος έλεγε: «Όλη η σωτηρία μας είναι πλήρης εν Χριστώ».

Η παρεξήγηση της χάριτος και των έργων

Ενώ η εστίαση είναι στη δημιουργία του σωστού είδους σχέσης και κατανόησης, καθώς και στο να κάνουμε καλά έργα, υπάρχουν κάποιοι που πιστεύουν λανθασμένα ότι η συνεχής συμμετοχή μέσω καλών έργων είναι απαραίτητη για να διασφαλιστεί η σωτηρία μας. Η ανησυχία τους είναι ότι η εστίαση στη χάρη του Θεού μόνο μέσω της πίστης είναι άδεια για την αμαρτία (το θέμα που κάλυψα στο Μέρος 2). Το εξάνθημα σχετικά με αυτή την ιδέα είναι ότι η χάρη δεν παραβλέπει απλώς τις συνέπειες της αμαρτίας. Αυτός ο λανθασμένος τρόπος σκέψης απομονώνει επίσης τη χάρη από τον ίδιο τον Ιησού, σαν να ήταν το αντικείμενο μιας συναλλαγής (αμοιβαίας ανταλλαγής) που μπορεί να αναλυθεί σε μεμονωμένες ενέργειες χωρίς να εμπλέκεται ο Χριστός. Στην πραγματικότητα, η εστίαση είναι τόσο πολύ στα καλά έργα που τελικά κανείς δεν πιστεύει πλέον ότι ο Ιησούς έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο για να μας σώσει. Υποστηρίζεται ψευδώς ότι ο Ιησούς απλώς ξεκίνησε το έργο της σωτηρίας μας και ότι τώρα εναπόκειται σε εμάς να το διασφαλίσουμε με κάποιους τρόπους μέσω της συμπεριφοράς μας.

Οι Χριστιανοί που έχουν αποδεχτεί τη γενναιοδωρία του Θεού δεν πιστεύουν ότι αυτό τους έδωσε την άδεια να αμαρτάνουν—το αντίθετο μάλιστα. Ο Παύλος κατηγορήθηκε ότι κήρυττε πάρα πολύ για τη χάρη για να «επικρατήσει η αμαρτία». Ωστόσο, αυτή η κατηγορία δεν τον έκανε να αλλάξει το μήνυμά του. Αντίθετα, κατηγόρησε τον κατήγορό του ότι διαστρεβλώνει το μήνυμά του και κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να καταστήσει σαφές ότι το έλεος δεν είναι ο τρόπος για να γίνουν εξαιρέσεις στους κανόνες. Ο Παύλος έγραψε ότι ο στόχος της διακονίας του ήταν να καθιερώσει «την υπακοή της πίστης» (Ρωμαίους 1,5? 16,26).

Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο χάρη: είναι έργο του Χριστού από την αρχή μέχρι το τέλος

Χάριμε τον Θεό μεγάλη ευγνωμοσύνη που έστειλε τον Υιό Του με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος για να μας σώσει, όχι για να μας κρίνει. Έχουμε καταλάβει ότι καμία συμβολή σε καλά έργα δεν μπορεί να μας κάνει δικαιοσύνη ή αγιασμό. Αν ήταν έτσι, δεν θα χρειαζόταν έναν Λυτρωτή. Αν η έμφαση δίνεται στην υπακοή με πίστη ή πίστη με υπακοή, δεν πρέπει ποτέ να υποτιμούμε την εξάρτησή μας από τον Ιησού, ο οποίος είναι ο Λυτρωτής μας. Έχει κρίνει και καταδικάζει όλες τις αμαρτίες και μας έχει συγχωρήσει για πάντα - ένα δώρο που λαμβάνουμε αν τον πιστεύουμε και τον εμπιστευόμαστε.

Είναι η πίστη και το έργο του ίδιου του Ιησού - η πίστη του - που λειτουργούν τη σωτηρία μας από την αρχή μέχρι το τέλος. Μας μεταφέρει τη δικαιοσύνη του (δικαίωσή μας) και μέσω του Αγίου Πνεύματος μας δίνει μερίδιο στην αγία του ζωή (τον αγιασμό μας). Λαμβάνουμε αυτά τα δύο δώρα με έναν και τον ίδιο τρόπο: με την εμπιστοσύνη μας στον Ιησού. Ό,τι έχει κάνει ο Χριστός για εμάς, το Άγιο Πνεύμα μέσα μας μας βοηθά να κατανοήσουμε και να ζήσουμε ανάλογα. Η πίστη μας επικεντρώνεται στο (όπως συμβαίνει στους Φιλιππησίους 1,6 σημαίνει) «αυτός που άρχισε την καλή δουλειά μέσα σου θα την ολοκληρώσει κι αυτός». Εάν ένα άτομο δεν έχει κανένα ρόλο σε αυτό που ο Ιησούς εργάζεται σε αυτόν, τότε η ομολογία της πίστης του είναι χωρίς ουσία. Αντί να δεχτούν τη χάρη του Θεού, την αντιτίθενται διεκδικώντας την. Σίγουρα θέλουμε να αποφύγουμε αυτό το λάθος, όπως δεν πρέπει να πέσουμε στη λανθασμένη αντίληψη ότι τα έργα μας συμβάλλουν με κάποιο τρόπο στη σωτηρία μας.

από τον Joseph Tkach


pdfΚηρύμε "φτηνή χάρη";