Ποιος ήταν ο Ιησούς προτού γεννηθεί;

Υπήρχε ο Ιησούς πριν γίνει άνθρωπος; Ποιος ή τι ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωσή του; Ήταν ο Θεός της Παλαιάς Διαθήκης; Για να καταλάβουμε ποιος ήταν ο Ιησούς, πρέπει πρώτα να κατανοήσουμε τη βασική διδασκαλία της Τριάδας. Η Βίβλος διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένα και είναι μόνο ένα ον. Αυτό μας λέει ότι όποιος ή ό,τι κι αν ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωσή του δεν θα μπορούσε να ήταν ξεχωριστός Θεός από τον Πατέρα. Αν και ο Θεός είναι ένα ον, υπάρχει για την αιωνιότητα σε τρία ίσα και αιώνια Πρόσωπα τα οποία γνωρίζουμε ως Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Για να κατανοήσουμε πώς το δόγμα της Τριάδας περιγράφει τη φύση του Θεού, πρέπει να έχουμε κατά νου τη διαφορά μεταξύ των λέξεων είναι και πρόσωπο. Η διαφορά εκφράστηκε ως εξής: Υπάρχει μόνο ένα τι του Θεού (δηλαδή η ουσία του), αλλά υπάρχουν τρεις που είναι μέσα στη μία ουσία του Θεού, δηλαδή τα τρία θεία Πρόσωπα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα.

Η ύπαρξη που ονομάζουμε ο Θεός έχει μια αιώνια σχέση μέσα του από τον πατέρα στον γιο. Ο πατέρας ήταν πάντα ο πατέρας και ο γιος ήταν πάντα ο γιος. Και φυσικά, το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα το Άγιο Πνεύμα. Ένα άτομο στη θεότητα δεν προηγείται του άλλου, ούτε ένα άτομο είναι κατώτερο από το άλλο. Και τα τρία πρόσωπα - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - μοιράζονται το ένα άτομο του Θεού. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας εξηγεί ότι ο Ιησούς δεν δημιουργήθηκε ποτέ πριν από την ενσάρκωση του, αλλά υπήρχε αιώνια ως Θεός.

Υπάρχουν λοιπόν τρεις πυλώνες της Τριαδικής κατανόησης της φύσης του Θεού. Πρώτον, υπάρχει μόνο ένας αληθινός Θεός που είναι ο Γιαχβέ (ΓΧΒΧ) της Παλαιάς Διαθήκης ή ο Θεός της Καινής Διαθήκης - ο Δημιουργός όλων όσων υπάρχουν. Ο δεύτερος πυλώνας αυτής της διδασκαλίας είναι ότι ο Θεός αποτελείται από τρία πρόσωπα που είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα, και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο Πατέρας ή ο Υιός. Ο τρίτος πυλώνας μας λέει ότι αυτά τα τρία είναι διαφορετικά (αλλά όχι χωριστά το ένα από το άλλο), αλλά ότι μοιράζονται εξίσου το ένα θεϊκό ον, τον Θεό, και ότι είναι αιώνιοι, ίσοι και της ίδιας ουσίας. Επομένως ο Θεός είναι ένας στην ουσία και ένας στην ύπαρξη, αλλά υπάρχει σε τρία πρόσωπα. Πρέπει πάντα να προσέχουμε να μην κατανοούμε τα πρόσωπα της Θεότητας ως πρόσωπα στο ανθρώπινο βασίλειο, όπου το ένα άτομο είναι ξεχωριστό από το άλλο.

Αναγνωρίζεται ότι υπάρχει κάτι για τον Θεό ως Τριάδα που είναι πέρα ​​από την περιορισμένη ανθρώπινη κατανόησή μας. Η Γραφή δεν μας εξηγεί πώς είναι δυνατόν ο ένας Θεός να υπάρχει ως τριάδα. Απλώς επιβεβαιώνει ότι είναι. Ομολογουμένως, φαίνεται δύσκολο για εμάς τους ανθρώπους να καταλάβουμε πώς ο Πατέρας και ο Υιός μπορούν να είναι ένα ον. Επομένως, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τη διαφορά μεταξύ προσώπου και ύπαρξης που κάνει το δόγμα της Τριάδας. Αυτή η διάκριση μας λέει ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ του τρόπου με τον οποίο ο Θεός είναι ένας και του τρόπου με τον οποίο είναι τρεις. Με απλά λόγια, ο Θεός είναι ένας στην ουσία και τρεις στα πρόσωπα. Εάν έχουμε κατά νου αυτή τη διάκριση κατά τη συζήτησή μας, θα αποφύγουμε τη σύγχυση από την φαινομενική (αλλά όχι πραγματική) αντίφαση στη βιβλική αλήθεια ότι ο Θεός είναι ένα ον σε τρία πρόσωπα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα.

Μια φυσική αναλογία, αν και ατελής, μπορεί να μας οδηγήσει σε μια καλύτερη κατανόηση. Υπάρχει μόνο ένα καθαρό [πραγματικό] φως - το λευκό φως. Αλλά το λευκό φως μπορεί να χωριστεί σε τρία κύρια χρώματα - κόκκινο, πράσινο και μπλε. Κάθε ένα από τα τρία κύρια χρώματα δεν είναι ξεχωριστό από τα άλλα κύρια χρώματα - περιλαμβάνονται στο ένα φως, το λευκό. Υπάρχει μόνο ένα τέλειο φως, το οποίο ονομάζουμε λευκό φως, αλλά αυτό το φως περιέχει τρία διαφορετικά αλλά όχι ξεχωριστά κύρια χρώματα.

Η παραπάνω εξήγηση μας δίνει την ουσιαστική θεμελίωση της Τριάδας, η οποία μας παρέχει την προοπτική να καταλάβουμε ποιος ή τι ήταν ο Ιησούς πριν γίνει άνθρωπος. Αφού κατανοήσουμε τη σχέση που υπήρχε πάντα μέσα στον ίδιο Θεό, μπορούμε να συνεχίσουμε με την απάντηση στο ερώτημα ποιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωση και τη φυσική γέννηση.

Την αιώνια φύση και την προϋπόθεση του Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Η προύπαρξη του Χριστού βρίσκεται στον Ιωάννη 1,1-4 εξηγείται ξεκάθαρα. Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. 1,2 Το ίδιο ήταν στην αρχή με τον Θεό. 1,3 Όλα τα πράγματα γίνονται από το ίδιο πράγμα, και χωρίς το ίδιο δεν γίνεται τίποτα που γίνεται. 1,4 Μέσα του ήταν η ζωή… Αυτή η λέξη ή ο λόγος στα ελληνικά είναι που έγινε άνθρωπος στον Ιησού. Στίχος 14: Και ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας….

Ο αιώνιος, αδημοσίευτος Λόγος, ο οποίος ήταν ο Θεός και παρόλα αυτά ήταν ένα από τα πρόσωπα της Θεότητας με τον Θεό, έγινε άνθρωπος. Παρατηρήστε ότι ο Λόγος ήταν Θεός και έγινε ένας άνθρωπος. Η λέξη δεν τέθηκε ποτέ σε ύπαρξη, δηλαδή, δεν μίλησε. Ήταν πάντα η λέξη ή ο θεός. Η ύπαρξη της λέξης είναι ατελείωτη. Πάντοτε υπήρχε.

Όπως επισημαίνει ο Donald Mcleod στο Πρόσωπο του Χριστού, αποστέλλεται ως κάποιος που έχει ήδη ύπαρξη, όχι ως αυτός που έρχεται σε ύπαρξη με το να σταλεί (σελ. 55). Ο Mcleod συνεχίζει: Στην Καινή Διαθήκη, η ύπαρξη του Ιησού είναι μια συνέχεια της προηγούμενης ή προηγούμενης ύπαρξής του ως ουράνιου όντος. Ο λόγος που κατοικούσε ανάμεσά μας είναι ο ίδιος με τον λόγο που ήταν με τον Θεό. Ο Χριστός που βρέθηκε με τη μορφή του ανθρώπου είναι Αυτός που προηγουμένως υπήρχε με τη μορφή του Θεού (σελ. 63). Είναι ο Λόγος ή ο Υιός του Θεού που γίνεται σάρκα, όχι ο Πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα.

Ποιος είναι ο Γιαχβέ;

Στην Παλαιά Διαθήκη, το πιο κοινό όνομα που χρησιμοποιείται για τον Θεό είναι Γιαχβέ, το οποίο προέρχεται από το εβραϊκό σύμφωνο ΓΧΒΧ. Ήταν το εθνικό όνομα του Ισραήλ για τον Θεό, τον αιώνια ζωντανό, αυθύπαρκτο Δημιουργό. Με τον καιρό, οι Εβραίοι άρχισαν να βλέπουν το όνομα του Θεού, YHWH, πολύ ιερό για να προφέρεται. Αντ' αυτού χρησιμοποιήθηκε η εβραϊκή λέξη adonai (ο κύριός μου), ή Adonai. Ως εκ τούτου, στη Βίβλο του Λούθηρου, για παράδειγμα, η λέξη Κύριος (με κεφαλαία γράμματα) χρησιμοποιείται όπου εμφανίζεται ο YHWH στις εβραϊκές γραφές. Ο Γιαχβέ είναι το πιο κοινό όνομα για τον Θεό που βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη - χρησιμοποιείται πάνω από 6800 φορές σε σχέση με αυτόν. Ένα άλλο όνομα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη είναι Ελοχίμ, το οποίο χρησιμοποιείται πάνω από 2500 φορές, όπως στη φράση Θεός ο Κύριος (ΓΧΒΕλοχίμ).

Υπάρχουν πολλές γραφές στην Καινή Διαθήκη όπου οι συγγραφείς αναφέρονται στον Ιησού σε δηλώσεις που γράφτηκαν με αναφορά στον Γιαχβέ στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η πρακτική των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης είναι τόσο συνηθισμένη που μπορεί να χάσουμε το νόημά της. Επινοώντας τις γραφές του Γιαχβέ για τον Ιησού, αυτοί οι συγγραφείς δείχνουν ότι ο Ιησούς ήταν ο Γιαχβέ ή ο Θεός που έγινε σάρκα. Φυσικά, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει που οι συγγραφείς κάνουν αυτή τη σύγκριση επειδή ο ίδιος ο Ιησούς δήλωσε ότι χωρία της Παλαιάς Διαθήκης αναφέρονται σε αυτόν4,25-27; 44-47; Γιάννης 5,39-40; 45-46).

Ο Ιησούς είναι ο εγώ Eim

Στο ευαγγέλιο του Ιωάννη ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Τώρα θα σας το πω πριν συμβεί, ώστε όταν συμβεί να πιστέψετε ότι είμαι εγώ (Ιωάννης 13,19). Αυτή η φράση ότι είμαι εγώ είναι μετάφραση του ελληνικού εγώ είμαι. Αυτή η φράση εμφανίζεται 24 φορές στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Τουλάχιστον επτά από αυτές τις δηλώσεις θεωρούνται απόλυτες, επειδή δεν έχουν πρόταση πρότασης όπως στο John 6,35 Ακολουθώ το ψωμί της ζωής. Σε αυτές τις επτά απόλυτες περιπτώσεις δεν υπάρχει πρόταση πρότασης και το είμαι στο τέλος της πρότασης. Αυτό δείχνει ότι ο Ιησούς χρησιμοποιεί αυτή τη φράση ως όνομα για να δείξει ποιος είναι. Τα επτά ψηφία είναι John 8,24.28.58; 13,19? 18,5.6 και 8.

Όταν επιστρέφουμε στον Ησαΐα 41,4? 43,10 και 46,4 μπορούμε να δούμε το υπόβαθρο της αναφοράς του Ιησού στον εαυτό του ως ego eimi (ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ) στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στον Ησαΐα 41,4 λέει ο Θεός ή ο Γιαχβέ: Είμαι εγώ, ο Κύριος, ο πρώτος και ο ίδιος με τον τελευταίο. Στον Ησαΐα 43,10 λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, και αργότερα θα ειπωθεί: Είστε οι μάρτυρές μου, λέει ο Κύριος, και εγώ είμαι ο Θεός (εδ. 12). Στον Ησαΐα 46,4 αναφέρεται στον Θεό (Γιαχβέ) με τη σειρά του στον εαυτό του ως αυτό που είμαι.

Η εβραϊκή φράση είμαι χρησιμοποιείται στην ελληνική εκδοχή της Γραφής, τους Εβδομήκοντα (που χρησιμοποιούσαν οι Απόστολοι) στον Ησαΐα 41,4? 43,10 και 46,4 μεταφρασμένο με τη φράση εγώ είμαι. Φαίνεται ξεκάθαρο ότι ο Ιησούς έκανε τις δηλώσεις I am it ως αναφορές στον εαυτό του επειδή σχετίζονται άμεσα με τις δηλώσεις του Θεού (του Γιαχβέ) για τον εαυτό του στον Ησαΐα. Πράγματι, ο Ιωάννης είπε ότι ο Ιησούς είπε ότι ήταν Θεός κατά τη σάρκα (Το απόσπασμα του Ιωάννη 1,1.14, που εισάγει το Ευαγγέλιο και μιλά για τη Θεότητα και την Ενσάρκωση του Λόγου, μας προετοιμάζει για αυτό το γεγονός).

Το εγώ του Johannes eimi (είμαι) η ταύτιση του Ιησού μπορεί επίσης να ανέβει 2. Το Μωυσής 3 μπορεί να εντοπιστεί πίσω, όπου ο Θεός προσδιορίζει τον εαυτό Του όπως είμαι εγώ. Εκεί διαβάζουμε: Ο Θεός [εβραϊκό ελοχίμ] είπε στον Μωυσή: ΘΑ ΕΙΜΑΙ ΑΥΤΟΣ ΠΟΥ ΘΑ ΕΙΜΑΙ [α. Ü. Είμαι αυτός που είμαι]. Και είπε: Θα πείτε στους Ισραηλίτες: «Θα γίνω» [αυτός που είμαι], που με έστειλε σε εσάς. (V. 14). Είδαμε ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη κάνει μια σαφή σύνδεση μεταξύ του Ιησού και του Γιαχβέ, το όνομα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Αλλά πρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι ο Ιωάννης δεν εξισώνει τον Ιησού με τον Πατέρα (όπως ούτε και τα άλλα Ευαγγέλια). Για παράδειγμα, ο Ιησούς προσεύχεται στον Πατέρα (Ιωάννης 17,1-15). Ο Ιωάννης καταλαβαίνει ότι ο Υιός είναι διαφορετικός από τον Πατέρα - και βλέπει επίσης ότι και τα δύο είναι διαφορετικά από το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 14,15.17.25; 15,26). Εφόσον συμβαίνει αυτό, η ταύτιση του Ιησού από τον Ιωάννη ως Θεό ή Γιαχβέ (όταν σκεφτόμαστε το εβραϊκό, παλαιοδιαθηκικό όνομά του) είναι μια τριαδική δήλωση της φύσης του Θεού.

Ας το ξαναδούμε γιατί είναι σημαντικό. Ο Ιωάννης επαναλαμβάνει την ταύτιση του Ιησού από τον Ιησού ως το ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ της Παλαιάς Διαθήκης. Εφόσον υπάρχει μόνο ένας Θεός και ο Ιωάννης το κατάλαβε αυτό, μπορούμε μόνο να συμπεράνουμε ότι πρέπει να υπάρχουν δύο άτομα που μοιράζονται τη μία ουσία του Θεού (είδαμε ότι ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, είναι διαφορετικός από τον Πατέρα). Με το Άγιο Πνεύμα, που επίσης συζητήθηκε από τον Ιωάννη στα κεφάλαια 14-17, έχουμε τα θεμέλια για την Τριάδα. Για να άρουμε κάθε αμφιβολία σχετικά με την ταύτιση του Ιησού από τον Ιωάννη με τον Γιαχβέ, μπορούμε να αναφερθούμε στο Ιωάννης 12,37-41 απόσπασμα όπου λέει:

Και παρόλο που έκανε τέτοια σημάδια μπροστά στα μάτια τους, δεν πίστεψαν σε αυτόν, 12,38 Αυτό εκπληρώνει τη ρήση του προφήτη Ησαΐα, που είπε: «Κύριε, ποιος πιστεύει στο κήρυγμά μας; Και σε ποιον αποκαλύπτεται ο βραχίονας του Κυρίου;» 12,39 Γι' αυτό δεν μπορούσαν να πιστέψουν, γιατί ο Ησαΐας είπε ξανά: «12,40 Τους τύφλωσε τα μάτια και σκλήρυνε τις καρδιές τους για να μη βλέπουν με τα μάτια τους και δεν καταλαβαίνουν με την καρδιά τους και μεταστρέφονται, και εγώ θα τους βοηθήσω». 12,41 Ο Ησαΐας το είπε αυτό γιατί είδε τη δόξα του και μίλησε για αυτόν. Τα παραπάνω αποσπάσματα που χρησιμοποίησε ο Ιωάννης είναι από τον Ησαΐα 53,1 και 6,10. Ο Προφήτης αρχικά είπε αυτά τα λόγια με αναφορά στον Γιαχβέ. Ο Ιωάννης λέει ότι αυτό που είδε ο Ησαΐας ήταν η δόξα του Ιησού και ότι μίλησε για αυτόν. Για τον απόστολο Ιωάννη, λοιπόν, ο Ιησούς ήταν ο Γιαχβέ στη σάρκα. πριν από την ανθρώπινη γέννησή του ήταν γνωστός ως Γιαχβέ.

Ο Ιησούς είναι ο Κύριος της Καινής Διαθήκης

Ο Μάρκος ξεκινά το ευαγγέλιό του λέγοντας ότι είναι το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού» (Μάρκος 1,1). Στη συνέχεια παρέθεσε απόσπασμα από τον Μαλαχία 3,1 και Ησαΐας 40,3 με τα ακόλουθα λόγια: Όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα: «Ιδού, στέλνω τον αγγελιοφόρο μου μπροστά σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου». «1,3 Είναι η φωνή ενός κήρυκα στην έρημο: Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου, φτιάξτε το δρόμο του!». Φυσικά, ο Κύριος στο Ησαΐας 40,3 είναι ο Γιαχβέ, το όνομα του αυθύπαρκτου Θεού του Ισραήλ.
 
Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Markus παραθέτει το πρώτο μέρος του Malachi 3,1: Δείτε, θα στείλω τον αγγελιοφόρο μου, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο μπροστά μου (ο αγγελιοφόρος είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής). Η επόμενη πρόταση στον Μαλαχία είναι: Και σύντομα ερχόμαστε στον ναό του, τον Κύριο που αναζητάτε. και ο άγγελος της διαθήκης, που επιθυμείς, ιδού, έρχεται! Ο Κύριος είναι, φυσικά, ο Γιαχβέ. Παραθέτοντας το πρώτο μέρος αυτού του εδαφίου, ο Μάρκος υποδεικνύει ότι ο Ιησούς είναι η εκπλήρωση όσων είπε ο Μαλαχίας για τον Γιαχβέ. Ο Μάρκος αναγγέλλει το ευαγγέλιο, το οποίο συνίσταται στο γεγονός ότι ο Γιαχβέ ο Κύριος έχει έρθει ως αγγελιοφόρος της διαθήκης. Αλλά, λέει ο Μάρκος, ο Γιαχβέ είναι ο Ιησούς, ο Κύριος.

Από το Ρωμαίο 10,9-10 καταλαβαίνουμε ότι οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Ιησούς είναι Κύριος. Το πλαίσιο μέχρι το εδάφιο 13 δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος τον οποίο όλοι οι άνθρωποι πρέπει να επικαλούνται για να σωθούν. Ο Παύλος αναφέρει τον Joel 2,32να τονίσουμε αυτό το σημείο: Καθένας που θα επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου πρέπει να σωθεί (εδ. 13). Αν εσύ ο Τζόελ 2,32 διαβάζοντας, μπορείτε να δείτε ότι ο Ιησούς παρέθεσε από αυτό το εδάφιο. Αλλά το απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης λέει ότι η σωτηρία έρχεται σε όλους όσοι επικαλούνται το όνομα του Γιαχβέ - το θείο όνομα του Θεού. Για τον Παύλο, φυσικά, είναι ο Ιησούς που καλούμε να σωθεί.

Στους Φιλίππους 2,9-11 διαβάζουμε ότι ο Ιησούς έχει ένα όνομα που είναι πάνω από όλα τα ονόματα, ότι στο όνομά του πρέπει να σκύβουν όλα τα γόνατα και ότι όλες οι γλώσσες θα ομολογήσουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος. Ο Παύλος βασίζει αυτή τη δήλωση στον Ησαΐα 43,23όπου διαβάζουμε: Ορκίστηκα στον εαυτό μου, και η δικαιοσύνη βγήκε από το στόμα μου, ένας λόγος στον οποίο θα πρέπει να παραμείνει: Όλα τα γόνατα να προσκυνήσουν σε μένα και όλες οι γλώσσες να ορκιστούν και να πουν: Στον Κύριο έχω δικαιοσύνη και δύναμη. Στο πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης αυτός είναι ο Γιαχβέ, ο Θεός του Ισραήλ που μιλά για τον εαυτό του. Είναι ο Κύριος που λέει: Δεν υπάρχει άλλος θεός εκτός από εμένα.

Αλλά ο Παύλος δεν δίστασε να πει ότι όλα τα γόνατα υποκλίνονται στον Ιησού και όλες οι γλώσσες θα τον ομολογήσουν. Εφόσον ο Παύλος πιστεύει μόνο σε έναν Θεό, πρέπει με κάποιο τρόπο να εξισώσει τον Ιησού με τον Γιαχβέ. Μπορούμε λοιπόν να θέσουμε το ερώτημα: Αν ο Ιησούς ήταν ο Γιαχβέ, πού ήταν ο Πατέρας στην Παλαιά Διαθήκη; Το γεγονός είναι ότι και ο Πατέρας και ο Υιός είναι σύμφωνα με την Τριαδική μας κατανόηση του Θεού Γιαχβέ επειδή είναι ένας Θεός (όπως και το Άγιο Πνεύμα). Και τα τρία πρόσωπα της Θεότητας - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα - μοιράζονται το ένα θεϊκό ον και ένα θεϊκό όνομα, το οποίο ονομάζεται Θεός, θεός ή Γιαχβέ.

Ο Εβραίος συνδέει τον Ιησού με τον Ιεχωβά

Μία από τις πιο σαφείς δηλώσεις που ο Ιησούς συσχετίζει με τον Γιαχβέ, τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, είναι το προς Εβραίους 1, ειδικά τα εδάφια 8-12. Είναι σαφές από τους πρώτους στίχους του κεφαλαίου 1 ότι ο Ιησούς Χριστός, ως Υιός του Θεού, είναι το θέμα (εδ. 2). Ο Θεός έφτιαξε τον κόσμο [το σύμπαν] μέσω του Υιού και τον έκανε κληρονόμο των πάντων (εδ. 2). Ο Υιός είναι η αντανάκλαση της δόξας του και η εικόνα της ύπαρξής του (εδ. 3). Τα κουβαλά όλα με τον δυνατό λόγο του (εδ. 3).
Στη συνέχεια διαβάζουμε τα εξής στα στίρια 8-12:
Αλλά από τον Υιό: «Θεέ, ο θρόνος σου μένει στους αιώνες των αιώνων, και το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. 1,9 Αγαπούσες τη δικαιοσύνη και μισούσες την αδικία. Γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς, όπως κανένας στο είδος σου». 1,10 Και: «Εσύ, Κύριε, θεμελίωσες τη γη στην αρχή, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου. 1,11 Θα περάσουν, αλλά εσύ θα μείνεις. Όλοι θα γεράσουν σαν ρούχο. 1,12 και θα τα τυλίξεις σαν μανδύα, θα αλλάξουν σαν ρούχο. Αλλά είσαι ο ίδιος και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σημειώσουμε είναι ότι το υλικό στο Εβραίους 1 προέρχεται από πολλούς ψαλμούς. Το δεύτερο απόσπασμα της επιλογής είναι παρμένο από τον Ψαλμό 102,5-7 εισαγωγικά. Αυτό το απόσπασμα στους Ψαλμούς είναι μια σαφής αναφορά στον Γιαχβέ, τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, τον Δημιουργό όλων όσων υπάρχουν. Πράγματι, ολόκληρος ο Ψαλμός 102 αφορά τον Γιαχβέ. Αλλά η Επιστολή προς τους Εβραίους εφαρμόζει αυτό το υλικό στον Ιησού. Υπάρχει μόνο ένα πιθανό συμπέρασμα: Ο Ιησούς είναι Θεός ή Γιαχβέ.

Σημειώστε τις παραπάνω λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες. Δείχνουν ότι ο Υιός, ο Ιησούς Χριστός, ονομάζεται και Θεός και Κύριος στην εβραϊκή 1. Περαιτέρω, βλέπουμε ότι η σχέση του Ιεχωβά με αυτόν που απευθύνεται ήταν Θεός ο Θεός σου. Ως εκ τούτου, τόσο ο ερωτώμενος όσο και ο θεός που απευθύνεται. Πώς μπορεί να γίνει αυτό επειδή υπάρχει μόνο ένας Θεός; Η απάντηση, βέβαια, έγκειται στην τριμηνιαία εξήγησή μας. Ο Πατέρας είναι ο Θεός και ο Υιός είναι και ο Θεός. Υπάρχουν δύο από τα τρία πρόσωπα του ενός όντος, του Θεού ή του Ιεχωβά στην εβραϊκή γλώσσα.

Στο προς Εβραίους 1, ο Ιησούς απεικονίζεται ως ο δημιουργός και ο συντηρητής του σύμπαντος. Παραμένει ο ίδιος (στ. 12), ή είναι απλός, δηλαδή η ουσία του είναι αιώνια. Ο Ιησούς είναι η ακριβής εικόνα της ουσίας του Θεού (εδ. 3). Επομένως πρέπει να είναι και Θεός. Δεν είναι περίεργο που ο συγγραφέας των Εβραίων μπόρεσε να πάρει αποσπάσματα που περιέγραφαν τον Θεό (Γιαχβέ) και τα εφάρμοσε στον Ιησού. Ο James White, το τοποθετεί στο The Forgotten Trinity στις σελίδες 133-134 ως εξής:

Ο συγγραφέας της προς Εβραίους δεν δείχνει αναστολή με τη λήψη αυτό το απόσπασμα από το Ψαλτήρι - ένα πέρασμα που μόνο τοποθέτηση για να περιγράψει την αιώνια Δημιουργός ο ίδιος ο Θεός - και την εφαρμόζει στον Ιησού Χριστό ... Τι σημαίνει ότι ο συγγραφέας της προς Εβραίους ένα Πέρασμα που ισχύει μόνο για τον Ιεχωβά και στη συνέχεια αναφέρεται στον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό; Αυτό σημαίνει ότι δεν είδαν κανένα πρόβλημα να κάνουν μια τέτοια ταύτιση επειδή πίστευαν ότι ο Υιός ήταν πράγματι η ενσάρκωση του Γιαχβέ.

Προ-ύπαρξη του Ιησού στα γραπτά του Πέτρου

Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα για το πώς οι γραφές της Καινής Διαθήκης εξισώνουν τον Ιησού με τον Γιαχβέ, τον Κύριο ή τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Ο απόστολος Πέτρος ονομάζει τον Ιησού, τη ζωντανή πέτρα, που απορρίφθηκε από τους ανθρώπους, αλλά εκλεκτός και πολύτιμος από τον Θεό (1. Πέτρος 2,4). Για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι αυτή η ζωντανή πέτρα, παραθέτει τα ακόλουθα τρία αποσπάσματα από τη Γραφή:

«Βλέπετε, βάζω έναν εκλεκτό, πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο στη Σιών. και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντροπιαστεί». 2,7 Τώρα για εσάς που πιστεύετε ότι είναι πολύτιμο. αλλά για τους απίστους «είναι η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι και που έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος, 2,8 ένα εμπόδιο και ένας βράχος ενόχλησης »· σκοντάφτουν εναντίον του επειδή δεν πιστεύουν στον λόγο, που είναι αυτό που πρέπει να είναι (1. Πέτρος 2,6-8).
 
Οι όροι προέρχονται από τον Ησαΐα 28,16, Ψαλμός 118,22 και ο Ησαΐας 8,14. Σε όλες τις περιπτώσεις οι δηλώσεις αναφέρονται στον Κύριο, ή στον Γιαχβέ, στο πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι είναι, για παράδειγμα, στον Ησαΐα 8,14 Ο Γιαχβέ, που λέει, Αλλά συνωμοτήστε με τον Κύριο των δυνάμεων. αφήστε τον φόβο και τη φρίκη σας. 8,14 Θα είναι μια παγίδα και ένα εμπόδιο και ένας βράχος σκανδάλου για τους δύο οίκους του Ισραήλ, μια παγίδα και μια θηλιά για τους πολίτες της Ιερουσαλήμ (Ησαΐας 8,13-14).

Για τον Πέτρο, όπως και για τους άλλους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς πρέπει να εξισωθεί με τον Κύριο της Παλαιάς Διαθήκης - τον Γιαχβέ, τον Θεό του Ισραήλ. Ο απόστολος Παύλος παραθέτει στους Ρωμαίους 8,32-33 επίσης ο Ησαΐας 8,14για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι το εμπόδιο στο οποίο σκόνταψαν οι άπιστοι Εβραίοι.

Περίληψη

Για τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο Ιεχωβά, ο βράχος του Ισραήλ, έγινε άνθρωπος στον Ιησού, τον βράχο της εκκλησίας. Όπως είπε ο Παύλος για τον Θεό του Ισραήλ: "Αυτοί [οι Ισραηλίτες] έχουν φάει όλοι το ίδιο πνευματικό φαγητό και όλοι έπιναν το ίδιο πνευματικό φίλτρο. επειδή έπιναν από το πνευματικό βράχο που τους ακολούθησε. αλλά ο βράχος ήταν ο Χριστός.

Paul Kroll

Ποιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ανθρώπινη γέννηση του;