Τι είναι η ελευθερία;

070 ποια ελευθερία είναιΕπισκεφθήκαμε πρόσφατα την κόρη μας και την οικογένειά της. Μετά διάβασα την πρόταση σε ένα άρθρο: «Ελευθερία δεν είναι η απουσία περιορισμών, αλλά η ικανότητα να κάνεις χωρίς από αγάπη για τον πλησίον» (Factum 4/09/49). Η ελευθερία είναι κάτι περισσότερο από την απουσία περιορισμών!

Έχουμε ήδη ακούσει κάποια κηρύγματα σχετικά με την ελευθερία ή έχουν ήδη μελετήσει αυτό το θέμα μόνοι μου. Το ιδιαίτερο πράγμα για αυτή τη δήλωση για μένα, ωστόσο, είναι ότι η ελευθερία συνδέεται με την παραίτηση. Ακριβώς όπως φαντάζουμε την ελευθερία γενικά, δεν έχει καμία σχέση με την παραίτηση. Αντίθετα, η δουλεία ισοδυναμεί με την παραίτηση. Εμείς αισθανόμαστε περιορισμένοι στην ελευθερία μας όταν είμαστε διατεταγμένοι διαρκώς από περιορισμούς.

Αυτό ακούγεται σαν κάτι στην καθημερινή ζωή:
«Πρέπει να σηκωθείς τώρα, είναι σχεδόν εφτά η ώρα!
"Τώρα αυτό πρέπει οπωσδήποτε να γίνει!"
«Έκανα ξανά το ίδιο λάθος, δεν έχεις μάθει τίποτα ακόμα;»
"Δεν μπορείς να ξεφύγεις τώρα, μισείς τη δέσμευση!"

Αυτό το πρότυπο βλέπουμε πολύ ξεκάθαρα από τη συζήτηση που είχε ο Ιησούς με τους Εβραίους. Τώρα ο Ιησούς είπε στους Ιουδαίους που είχαν πιστέψει σε αυτόν:

«Αν μείνετε στο λόγο μου, είστε αληθινά μαθητές μου και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει.» Τότε εκείνοι του απάντησαν: «Είμαστε απόγονοι του Αβραάμ και δεν υπηρετήσαμε ποτέ ως υπηρέτες σε κανέναν. πώς μπορείς να πεις: Θα γίνεις ελεύθερος; Ο Ιησούς τους απάντησε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι υπηρέτης της αμαρτίας. Αλλά ο υπηρέτης δεν μένει στο σπίτι για πάντα, αλλά ο γιος μένει σε αυτό για πάντα. Εάν λοιπόν ο Υιός σας ελευθέρωσε, τότε θα είστε πραγματικά ελεύθεροι» (Ιωάν 8,31-36. ).

Όταν ο Ιησούς άρχισε να μιλά για ελευθερία, οι ακροατές του έσυραν αμέσως μια γραμμή στην κατάσταση ενός υπηρέτη ή ενός σκλάβου. Ένας σκλάβος είναι το αντίθετο της ελευθερίας, έτσι να το πω. Πρέπει να παραιτηθεί πολύ, είναι πολύ περιορισμένος. Αλλά ο Ιησούς διασκεδάζει τους ακροατές του από την εικόνα της ελευθερίας. Οι Εβραίοι θεώρησαν ότι ήταν πάντα ελεύθεροι και κατά την εποχή του Ιησού ήταν μια γη που καταλαμβάνουν οι Ρωμαίοι και ήταν συχνά υπό ξένη κυριαρχία πριν και ακόμη και στη δουλεία.

Έτσι, αυτό που ο Ιησούς εννοούσε με την ελευθερία ήταν κάτι πολύ διαφορετικό από αυτό που το κοινό κατανόησε. Η δουλεία έχει κάποιες ομοιότητες με την αμαρτία. Αυτός που αμαρτάνει είναι δούλος της αμαρτίας. Ποιος θέλει να ζήσει στην ελευθερία, πρέπει να απελευθερωθεί από το βάρος της αμαρτίας. Προς αυτή την κατεύθυνση, ο Ιησούς βλέπει την ελευθερία. Η ελευθερία είναι κάτι που προέρχεται από τον Ιησού, αυτό που επιτρέπει, αυτό που μεταφέρει, αυτό που επιτυγχάνει. Το συμπέρασμα είναι ότι ο ίδιος ο Ιησούς ενσαρκώνει την ελευθερία ότι είναι απολύτως ελεύθερος. Δεν μπορείτε να δώσετε ελευθερία εάν δεν είστε ελεύθεροι. Έτσι, εάν κατανοήσουμε καλύτερα τη φύση του Ιησού, θα καταλάβουμε καλύτερα την ελευθερία. Ένα εντυπωσιακό πέρασμα μας δείχνει ποια ήταν η θεμελιώδης φύση του Ιησού και ήταν.

«Μια τέτοια στάση κατοικεί σε όλους σας, όπως ήταν και στον Χριστό Ιησού· γιατί, αν και είχε τη μορφή του Θεού (θεϊκή φύση ή φύση), δεν έβλεπε την ομοιότητα με τον Θεό ως ληστεία που έπρεπε να κρατηθεί βίαια (αναπαλλοτρίωτη, πολύτιμη περιουσία)· όχι, άδειασε τον εαυτό του (τη δόξα του) παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, εισερχόμενος σε άνθρωπο και εφευρέθηκε ως άνθρωπος στη φυσική του διάπλαση» (Pilipper 2,5-7. ).

Ένα εξέχον χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του Ιησού ήταν η απάρνηση του από τη θεϊκή του ιδιότητα, «άδειασε» από τη δόξα του, αποποιούμενος οικειοθελώς αυτή τη δύναμη και τιμή. Πέταξε αυτό το πολύτιμο αγαθό και αυτό είναι που τον προσδιόρισε να είναι ο Λυτρωτής, αυτός που λύνει, που απελευθερώνει, που κάνει δυνατή την ελευθερία, που μπορεί να βοηθήσει τους άλλους να είναι ελεύθεροι. Αυτή η παραίτηση από ένα προνόμιο είναι ένα πολύ ουσιαστικό χαρακτηριστικό της ελευθερίας. Έπρεπε να εμβαθύνω σε αυτό το γεγονός. Δύο παραδείγματα από τον Παύλο με βοήθησαν.

"Δεν ξέρεις ότι όσοι τρέχουν στον ιππόδρομο τρέχουν όλοι, αλλά ότι μόνο ένας παίρνει το έπαθλο; Τρέχεις με τέτοιο τρόπο ώστε να το παίρνεις! Αλλά όλοι όσοι θέλουν να λάβουν μέρος στον διαγωνισμό ξαπλώνουν Αποχή στο όλες οι σχέσεις, αυτές που θα λάβουν ένα άφθαρτο στεφάνι, αλλά εμείς ένα άφθαρτο»(1. Κορινθίους 9,24-25. ).

Ένας δρομέας έχει θέσει έναν στόχο και θέλει να τον πετύχει. Εμείς συμμετέχουμε επίσης σε αυτό το τρέξιμο και είναι απαραίτητη μια παραίτηση. (Η μετάφραση του Hoffnung für alle μιλάει για παραίτηση σε αυτό το απόσπασμα) Δεν πρόκειται απλώς για μια μικρή απάρνηση, αλλά για «αποχή σε όλες τις σχέσεις». Όπως ο Ιησούς απαρνήθηκε πολλά για να μπορέσει να μεταδώσει την ελευθερία, έτσι και εμείς καλούμαστε να απαρνηθούμε πολλά για να περάσουμε κι εμείς την ελευθερία. Έχουμε κληθεί σε ένα νέο μονοπάτι ζωής που οδηγεί σε ένα άφθαρτο στέμμα που διαρκεί για πάντα. σε μια δόξα που δεν θα τελειώσει ούτε θα περάσει ποτέ. Το δεύτερο παράδειγμα σχετίζεται στενά με το πρώτο. Περιγράφεται στο ίδιο κεφάλαιο.

"Δεν είμαι ελεύθερος άνθρωπος; Δεν είμαι απόστολος; Δεν είδα τον Κύριό μας Ιησού; Δεν είστε το έργο μου στον Κύριο; Δεν έχουμε δικαίωμα εμείς οι απόστολοι να τρώμε και να πίνουμε;" (1. Κορινθίους 9, 1 και 4).

Εδώ ο Παύλος περιγράφει τον εαυτό του ως ελεύθερο άνθρωπο! Περιγράφει τον εαυτό του ως κάποιον που έχει δει τον Ιησού, ως κάποιον που ενεργεί για λογαριασμό αυτού του ελευθερωτή και που έχει επίσης σαφώς ορατά αποτελέσματα να δείξει. Και στα επόμενα εδάφια περιγράφει ένα δικαίωμα, ένα προνόμιο που έχει, όπως όλοι οι άλλοι απόστολοι και κήρυκες, δηλαδή ότι κερδίζει τα προς το ζην κηρύττοντας το ευαγγέλιο, ότι δικαιούται εισόδημα από αυτό. (Στίχος 14) Αλλά ο Παύλος παραιτήθηκε από αυτό το προνόμιο. Κάνοντας χωρίς, δημιούργησε έναν χώρο για τον εαυτό του, έτσι ένιωθε ελεύθερος και μπορούσε να ονομαστεί ελεύθερος άνθρωπος. Αυτή η απόφαση τον έκανε πιο ανεξάρτητο. Τη ρύθμιση αυτή την πραγματοποίησε με όλες τις ενορίες με εξαίρεση την ενορία των Φιλίππων. Επέτρεψε σε αυτή την κοινότητα να φροντίσει τη σωματική του ευεξία. Σε αυτή την ενότητα, ωστόσο, βρίσκουμε ένα απόσπασμα που φαίνεται λίγο περίεργο.

«Επειδή, όταν κηρύττω το μήνυμα της σωτηρίας, δεν έχω λόγο να καυχηθώ γι' αυτό, γιατί είμαι υπό εξαναγκασμό· αλίμονο θα ερχόμουν σε μένα αν δεν κηρύξω το μήνυμα της σωτηρίας!» (Στίχος 14).

Ο Παύλος, ως ελεύθερος άνθρωπος, μιλά εδώ για ένα καταναγκασμό, κάτι που έπρεπε να κάνει! Πώς ήταν δυνατό αυτό; Έχει δει την αρχή της ελευθερίας ασαφής; Νομίζω ότι θέλησε να μας φέρει πιο κοντά στην ελευθερία μέσω του παραδείγματος του. Ας διαβάσουμε περαιτέρω:

"Επειδή μόνο αν το κάνω αυτό με τη θέλησή μου, έχω (δικαίωμα) μισθό· αλλά αν το κάνω ακούσια, είναι μόνο μια κηδεμονία που μου ανατίθεται. Ποιος είναι ο μισθός μου; μήνυμα σωτηρίας, το προσφέρω δωρεάν, για να μην κάνω χρήση του δικαιώματός μου να κηρύξω το μήνυμα της σωτηρίας, γιατί αν και είμαι ανεξάρτητος (ελεύθερος) από όλους τους ανθρώπους, έχω κάνει τον εαυτό μου σκλάβο όλων αυτών για να προστατεύσω την πλειονότητά τους, αλλά όλα αυτά τα κάνω για χάρη του μηνύματος της σωτηρίας, ώστε κι εγώ να συμμετάσχω σε αυτό».1. Κορινθίους 9,17-19 και 23).

Ο Παύλος ανατέθηκε από τον Θεό, και γνώριζε πολύ καλά ότι είχε διαπραχθεί από τον Θεό για να το πράξει. έπρεπε να το κάνει, δεν μπορούσε να γλιστρήσει μακριά σε αυτό το θέμα. Είδε τον εαυτό του σε αυτό το καθήκον ως διαχειριστής ή διαχειριστής χωρίς να ισχυρίζεται ότι πληρώνει. Σε αυτή την κατάσταση, όμως, ο Παύλος απέκτησε έναν ελεύθερο χώρο, είδε παρά τον εξαναγκασμό αυτό ένα μεγάλο χώρο ελευθερίας. Αποφεύγει την αποζημίωση για το έργο του. Έκανε ακόμη και τον εαυτό του υπάλληλο ή σκλάβο. Αυτός προσαρμόστηκε στις περιστάσεις. και τον λαό στον οποίο κήρυξε το ευαγγέλιο. Με την αποποίηση της αποζημίωσης, κατάφερε να φτάσει σε πολλούς περισσότερους ανθρώπους. Οι άνθρωποι που άκουσαν το μήνυμά του σαφώς είδαν ότι το μήνυμα δεν ήταν αυτοσκοπός, εμπλουτισμός ή εξαπάτηση. Από έξω, ο Παύλος μπορεί να φαινόταν σαν κάποιος που βρισκόταν υπό συνεχή πίεση και υποχρέωση. Αλλά μέσα στον Παύλο δεν ήταν δεσμευμένος, ήταν ανεξάρτητος, ήταν ελεύθερος. Πώς συνέβη αυτό; Ας επιστρέψουμε για μια στιγμή στην πρώτη γραφή που έχουμε διαβάσει μαζί.

«Ο Ιησούς τους απάντησε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, ότι καθένας που κάνει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Αλλά ο δούλος δεν μένει στο σπίτι για πάντα, αλλά ο γιος μένει σε αυτό για πάντα» (Ιωάννης 8,34-35).

Τι εννοούσε ο Ιησούς με τον όρο «σπίτι» εδώ; Τι σημαίνει για αυτόν ένα σπίτι; Ένα σπίτι μεταφέρει ασφάλεια. Ας σκεφτούμε τη δήλωση του Ιησού ότι στο σπίτι του πατέρα του ετοιμάζονται πολλά αρχοντικά για τα παιδιά του Θεού. (Ιωάννης 14) Ο Παύλος ήξερε ότι ήταν παιδί του Θεού, δεν ήταν πια σκλάβος της αμαρτίας. Σε αυτή τη θέση ήταν ασφαλής (σφραγισμένος;) Η παραίτησή του από την αποζημίωση για το έργο του τον έφερε πολύ πιο κοντά στον Θεό και την ασφάλεια που μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει. Ο Παύλος έκανε μεγάλη εκστρατεία για αυτήν την ελευθερία. Η παραίτηση από ένα προνόμιο ήταν σημαντική για τον Παύλο, γιατί έτσι κέρδισε τη θεία ελευθερία, η οποία φαινόταν στην ασφάλεια με τον Θεό. Στην επίγεια ζωή του ο Παύλος βίωσε αυτή την ασφάλεια και ευχαριστούσε τον Θεό ξανά και ξανά και στις επιστολές του με τα λόγια "εν Χριστώ" επεσήμανε. Ήξερε βαθιά ότι αυτή η θεϊκή ελευθερία ήταν δυνατή μόνο μέσω της αποποίησης του Ιησού από τη θεϊκή του κατάσταση.

Η παραίτηση από την αγάπη για τον γείτονά του είναι το κλειδί για την ελευθερία που ο Ιησούς εννοούσε.

Το γεγονός αυτό πρέπει να γίνει σαφέστερο και για εμάς κάθε μέρα. Ο Ιησούς, οι απόστολοι και οι πρώτοι Χριστιανοί μας έχουν αφήσει ένα παράδειγμα. Έχουν δει ότι η απόρριψη τους θα προσελκύσει ευρείς κύκλους. Πολλοί άνθρωποι άγγιξαν την απόρριψη της αγάπης για τους άλλους. Έχουν ακούσει το μήνυμα, έχουν αποδεχθεί τη θεία ελευθερία, επειδή έχουν εξετάσει το μέλλον, όπως το έθεσε ο Παύλος:

«... ότι η ίδια, η δημιουργία, θα ελευθερωθεί επίσης από τη δουλεία της παροδικότητας για (να συμμετέχει) στην ελευθερία που θα έχουν τα παιδιά του Θεού σε κατάσταση δοξολογίας. Γνωρίζουμε ότι όλη η δημιουργία μέχρι τώρα Παντού αναστενάζει και περιμένουμε μια νέα γέννηση με πόνο.Αλλά όχι μόνο αυτοί, αλλά και εμείς, που έχουμε ήδη το Πνεύμα ως πρώτο καρπό, αναστενάζουμε επίσης μέσα μας όσο περιμένουμε (την εκδήλωση) του υιού, δηλαδή τη λύτρωση της ζωής μας (Ρωμαίοι 8,21-23).

Ο Θεός παραχωρεί στα παιδιά του αυτή την ελευθερία. Είναι ένα πολύ ιδιαίτερο μερίδιο που λαμβάνουν τα παιδιά του Θεού. Η απόρριψη των παιδιών του Θεού από φιλανθρωπικούς σκοπούς αντισταθμίζεται περισσότερο από την ασφάλεια, την ηρεμία, την ηρεμία που προέρχεται από τον Θεό. Εάν ένα άτομο στερείται αυτής της αίσθησης ασφάλειας, τότε επιδιώκει την ανεξαρτησία, την αποβίβαση που μεταμφιέζεται ως χειραφέτηση. Θέλει να αποφασίσει για τον εαυτό του και καλεί αυτή την ελευθερία. Πόσο κακό έχει γεννηθεί από αυτό. Ο πόνος, η αγωνία και η κενότητα που προέκυψε από την παρανόηση της ελευθερίας.

«Σαν τα νεογέννητα παιδιά, λαχταρείτε για λογικό, ανόθευτο γάλα (θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε αυτό το γάλα ελευθερία) ώστε μέσω αυτού να μεγαλώσετε σε ευδαιμονία όταν έχετε νιώσει διαφορετικά ότι ο Κύριος είναι καλός. Ελάτε σε αυτόν, τη ζωντανή πέτρα, που αν και απέρριψε από ανθρώπους, αλλά επιλεγμένο ενώπιον του Θεού, είναι πολύτιμο, και αφήστε τον εαυτό σας να οικοδομηθεί σαν ζωντανές πέτρες ως πνευματικό σπίτι (όπου αυτή η ασφάλεια παίζει ρόλο), σε ένα ιερό ιερατείο για να κάνετε πνευματικές θυσίες (αυτό θα ήταν απάρνηση) που είναι ευχάριστες στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού!». (1. Πέτρος 2,2-6. ).

Αν επιδιώξουμε την θεϊκή ελευθερία, μεγαλώνουμε σε αυτή τη χάρη και τη γνώση.

Τέλος, θα ήθελα να παραθέσω δύο φράσεις από το άρθρο από το οποίο βρήκα την έμπνευση για αυτό το κήρυγμα: «Ελευθερία δεν είναι η απουσία περιορισμών, αλλά η ικανότητα να κάνεις χωρίς από αγάπη για τον πλησίον. Όποιος ορίζει την ελευθερία ως την απουσία καταναγκασμού, αρνείται στους ανθρώπους να ξεκουράζονται στην ασφάλεια και στην απογοήτευση προγραμμάτων.

από τον Hannes Zaugg


pdfΗ ελευθερία είναι περισσότερο από την απουσία περιορισμών