Η νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

229 τη νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

Ο Μάρτιν Λούθερ κάλεσε τους χριστιανούς "ταυτόχρονους αμαρτωλούς και αγίους". Αυτό το όνομα γράφτηκε αρχικά στα λατινικά simul iustus et peccator. Το Simul σημαίνει "ταυτόχρονα" στα αγγλικά, το iustus σημαίνει "δίκαιο", σημαίνει "και" και ο peccator σημαίνει "αμαρτωλός". Εάν το παίρνετε κυριολεκτικά, αυτό σημαίνει ότι ζούμε ταυτόχρονα με αμαρτία και αμαρτία. Το σύνθημα του Λούθερ θα αποτελούσε τότε αντίφαση. Αλλά μίλησε μεταφορικά και ήθελε να αντιμετωπίσει το παράδοξο ότι στη Βασιλεία του Θεού στη γη δεν είμαστε ποτέ εντελώς απαλλαγμένοι από αμαρτωλές επιρροές. Παρόλο που είμαστε συμφιλιωμένοι με τον Θεό (αγίους), δεν ζούμε μια τέλεια ζωή σαν τον Χριστό (αμαρτωλός). Όπως ο Λούθηρος κάνει αυτό το ρητό, χρησιμοποίησε κάθε λίγο και λιγάκι dieSprache του Αποστόλου Παύλου να καταστεί σαφές ότι ο πυρήνας του Ευαγγελίου είναι η διπλή καταμέτρηση. Από τη μία πλευρά, οι αμαρτίες μας πιστώνονται στον Ιησού και σε μας τη δικαιοσύνη του. Αυτή η νομική γλώσσα της πίστωσης μας επιτρέπει να εκφράζουμε το νόμιμο και επομένως πραγματικά αληθινό, ακόμη και αν δεν είναι ορατό στη ζωή του ατόμου στον οποίο εφαρμόζεται. Ο Λούθηρος είπε επίσης ότι εκτός από τον ίδιο τον Χριστό, η δικαιοσύνη του δεν γίνεται ποτέ δική μας κατοχή (υπό τον έλεγχό μας). Είναι ένα δώρο που είναι μόνο δικός μας εάν το δεχόμαστε από αυτόν. Έχουμε λάβει αυτό το δώρο με το να ενωθεί με τον δότη του δώρου, διότι σε τελική ανάλυση οι ίδιοι δωρητές το δώρο ist.Jesus είναι η δικαιοσύνη μας, ο Λούθηρος είχε βέβαια πολλά περισσότερα να πει για τη χριστιανική ζωή από ό, τι ακριβώς αυτής της μοναδικής πρότασης. Ακόμη και αν συμφωνούμε με το μεγαλύτερο μέρος της πρότασης, υπάρχουν πτυχές στις οποίες δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτήν. κριτική J. de Waal Dryden σε ένα άρθρο στο περιοδικό της Μελέτης του Παύλου και του Γράμματα αποδίδει αυτό προκύπτει από το (Ευχαριστώ τον καλό μου φίλο John Kossey που μου έστειλε αυτές τις γραμμές.):

ξόρκι [Λουθήρου] βοηθά συνοψίσουμε την αρχή ότι η δικαιολογημένη αμαρτωλός κηρύσσεται δίκαιος από το «ξένο» δικαιοσύνη του Χριστού και όχι στην ατομική, δική του, έμφυτη δικαιοσύνη. Πού είναι αυτό το ρητό αποδεικνύεται χρήσιμο είναι, όταν αυτός - συνειδητά ή ασυνείδητα - θεωρείται ως η βάση για τον αγιασμό (η χριστιανική ζωή). Το πρόβλημα εδώ έγκειται στο διαρκή εντοπισμό των Χριστιανών ως «αμαρτωλούς». Τα σημεία ουσιαστικό peccator σε κάτι περισσότερο από ένα παραμορφωμένο ηθική θέληση ή τη διάθεση να απαγορεύονται πράξεις έξω, αλλά ορίζει την οντολογία της χριστιανικής. Ο Χριστιανός είναι αμαρτωλή, όχι μόνο στις δραστηριότητές του, αλλά επίσης σε Wesen.Psychologisch του, ο Λούθηρος λέγοντας κατευναστεί ηθική βλάβη, αλλά κρατά όρθιο ντροπή. Η αυτονόητη εικόνα του δικαιολογείται αμαρτωλό, ο οποίος διακηρύσσει αν και η συγχώρεση ανοιχτά υπονομεύει αυτή την συγχώρεση ακριβώς όταν αντιπροσωπεύει μια κατανόηση του εαυτού όσο το βάθος αμαρτωλή φύση τους, διότι αποκλείει κατηγορηματικά την αλλαγή των στοιχείων του Χριστού. Η χριστιανική θα έχουν μια νοσηρή εικόνα του εαυτού που ενισχύεται από τις συνήθεις πρακτικές και, συνεπώς, είναι αυτή η κατανόηση ως χριστιανική αρετή. Με τον τρόπο αυτό, η ντροπή και αυτο-απέχθεια που ανατροφοδοτείται. ( "Επανεξέταση Ρωμαίους 7: Δίκαιο, αυτο, το Πνεύμα," JSPL (2015), 148-149)

Αποδεχτείτε τη νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

Όπως λέει ο Dryden, ο Θεός «ανεβάζει τον αμαρτωλό σε μια ανώτερη κατάσταση». Στην ενότητα και κοινωνία με τον Θεό εν Χριστώ και του Πνεύματος, που είναι «μια νέα δημιουργία» (2. 5,17 Kor) και να μετατραπεί έτσι ώστε να πάρει «μερίδιο» της «θείας φύσεως» (2. 1,4 Petr). Δεν είμαστε πλέον αμαρτωλοί άνθρωποι, που θέλουμε να απελευθερωθούμε από την αμαρτωλή φύση τους. Αντίθετα, είμαστε τα υιοθετημένα, αγαπημένα, συμφιλιωμένα παιδιά του Θεού, μεταμορφωμένα στην εικόνα του Χριστού. Η σκέψη μας για τον Ιησού και για τον εαυτό μας αλλάζει ριζικά καθώς αγκαλιάζουμε την πραγματικότητα της νέας μας ταυτότητας στον Χριστό. Καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι δικό μας εξαιτίας του ποιοι είμαστε, αλλά λόγω του Χριστού. Δεν είναι δική μας λόγω της πίστης μας (η οποία είναι πάντα ημιτελής) αλλά μέσω της πίστης του Ιησού. Παρατηρήστε πώς το θέτει ο Παύλος με λίγα λόγια στην επιστολή του προς την κοινότητα της Γαλάτας:

Ζω, αλλά όχι εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου. Για αυτό που ζουν τώρα στη σάρκα, ζω με πίστη στον Υιό του Θεού, ο οποίος με αγάπησε και έδωσε τον εαυτό μου επάνω για μένα (Gal 2,20).

Ο Παύλος κατανόησε τον Ιησού τόσο ως θέμα όσο και ως αντικείμενο της σωτηρίας της πίστης. Ως θέμα είναι ο ενεργός μεσολαβητής, ο συγγραφέας της χάριτος. Ως αντικείμενο, απαντά ως ένας από εμάς με τέλεια πίστη, κάνοντας αυτό για λογαριασμό μας και για μας. Είναι η πίστη και η πίστη του, όχι η δική μας, που μας δίνει τη νέα μας ταυτότητα και αυτό μας δικαιώνει σε αυτόν. Όπως σημειώθηκε πριν από μερικές εβδομάδες στην εβδομαδιαία έκθεσή μου: από μας έσωσε, ο Θεός καθαρίζει όχι γιλέκο μας καθαρό και στη συνέχεια να μας αφήσει με τις δικές μας προσπάθειες να ακολουθήσει τον Χριστό. Αντίθετα, με τη χάρη, μας δίνει τη δυνατότητα να συμμετέχουμε με χαρά σε αυτό που έκανε και μέσα από εμάς. Η χάρη, βλέπετε, είναι κάτι περισσότερο από μια αχτίδα στα μάτια του Ουράνιου Πατέρα μας. Προέρχεται από τον Πατέρα μας, που μας επέλεξαν, ο οποίος μας δίνει δώρα και υποσχέσεις για την πλήρη εξόφληση του Χριστού, συμπεριλαμβανομένης της αιτιολόγησης, ο αγιασμός και η αποθέωση (1. 1,30 Kor). Κάθε μία από αυτές τις πτυχές της σωτηρίας μας, βιώνουμε τη χάρη, στην ένωση με τον Ιησού, μέσω του Πνεύματος, που μας δίνεται, όπως εγκρίθηκε αγαπημένα παιδιά του Θεού που είμαστε πραγματικά.

Η σκέψη για τη χάρη του Θεού με αυτόν τον τρόπο αλλάζει την προοπτική μας σε όλα. Για παράδειγμα, στην καθημερινή μου ρουτίνα, ίσως να σκέφτομαι πού έλπιζα τον Ιησού. Αν νομίζω ότι η ζωή μου από την πλευρά της ταυτότητάς μου εν Χριστώ, η σκέψη μου έχει αλλάξει με την προϋπόθεση ότι αυτό δεν είναι που θέλω να σύρετε τον Ιησού, αλλά ότι είμαι τηλεφώνησε για να μου για να τον ενώσει και να κάνει ό, τι κάνει , Αυτή η αλλαγή στη σκέψη μας είναι ακριβώς η ανάπτυξη της χάριτος και της γνώσης του Ιησού. Καθώς μεγαλώνουμε πιο κοντά, μοιραζόμαστε επίσης περισσότερα από αυτά που κάνει. Αυτή είναι η έννοια της παραμονής στον Χριστό, της οποίας ο Λόρδος μας μιλάει στον John 15. Ο Παύλος το αποκαλεί "κρυφό" στον Χριστό (Kol 3,3). Νομίζω ότι δεν υπάρχει καλύτερο μέρος να κρυφτεί από ότι δεν υπάρχει τίποτα στον Χριστό αλλά καλοσύνη. Ο Παύλος καταλάβαινε ότι ο στόχος της ζωής είναι να είναι στον Χριστό. Η παραμονή στον Ιησού δημιουργεί μέσα μας μια αυτοπεποίθηση αξιοπρέπεια και το πεπρωμένο που ο δημιουργός μας επινόησε για μας από την αρχή. Αυτή η ταυτότητα μας ελευθερώνει να ζούμε στην ελευθερία της συγχώρεσης του Θεού και όχι στην εξασθενημένη ντροπή και ενοχή μας. Μας ελευθερώνει επίσης να ζούμε με την ασφαλή γνώση ότι ο Θεός μας αλλάζει από μέσα μέσα από το Πνεύμα. Αυτή είναι η πραγματικότητα του ποιοι είμαστε χάρη στον αληθινό Χριστό.

Μη ερμηνεύστε και ερμηνεύστε τη φύση της χάριτος του Θεού

Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι βάζουν την ουσία της χάριτος του Θεού από το λάθος και να το δεις σαν ένα δωρεάν εισιτήριο για την αμαρτία (αυτό είναι το σφάλμα της antinomianism). Αυτό το σφάλμα Paradoxerweisetritt πιο πιθανό να συμβεί όταν οι άνθρωποι θέλουν να δέσουν τη χάρη και τη σχέση χάριτος με βάση με το Θεό σε ένα νομικό κατασκεύασμα (που είναι το σφάλμα της νομιμότητας). Μέσα σε αυτό το νομικό πλαίσιο, χάρη συχνά παρερμηνεύεται ως εξαίρεση του Θεού στον κανόνα. Χάρη στη συνέχεια μια νομική δικαιολογία για ασυνεπής υπακοή. Αν χάριτος είναι κατανοητό, η βιβλική έννοια του Θεού σαν στοργικός πατέρας που επιπλήττει αγαπημένα παιδιά του, ignoriert.Der προσπάθεια να αναγκάσει την εύνοια σε ένα νομικό πλαίσιο, είναι ένα τρομερό, τη ζωή που καταναλώνουν σφάλμα. Νομική εργασία περιέχει καμία δικαιολογία και χάρη σε αυτό το πλαίσιο δεν αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα. Αυτή η παρανόηση της χάριτος συνήθως οδηγεί σε φιλελεύθερες, αδόμητα τρόπο ζωής που σε αντίθεση με τη χάρη που βασίζεται και επηρεάζεται από το Ευαγγέλιο της ζωής, που μοιράζονται τον Ιησού μαζί μας μέσω του Αγίου Πνεύματος σταθεί.

Αλλάξαμε με χάρη

Αυτή η ατυχής παρεξήγηση χάριτος (με λανθασμένα συμπεράσματα της σχετικά με την χριστιανική ζωή) μπορεί να κατευνάσει μια ένοχη συνείδηση, αλλά έχασε εν αγνοία τους τη χάρη της αλλαγής - της αγάπης του Θεού στις καρδιές μας, που μπορεί να μας αλλάξει από το Πνεύμα από μέσα. Για να χάσετε αυτή την αλήθεια τελικά οδηγεί σε μια ενοχή που έχει τις ρίζες της στο φόβο. Μιλώντας από τη δική μου εμπειρία, μπορώ να πω ότι η ζωή που έχει τις ρίζες της στο φόβο και ντροπή, μια κακή εναλλακτική λύση, είναι μια εταιρεία που έχει συσταθεί στη ζωή της χάριτος. Επειδή αυτή είναι μια ζωή που από την αλλαγή αγάπη του Θεού που μας δικαίωσε με την ένωσή μας με το Χριστό με τη δύναμη του νου και αγιάζει. Παρατηρήστε τα λόγια του Παύλου στον Τίτο:

Για το λατρεψό έλεος του Θεού έχει εμφανιστεί σε όλους τους ανθρώπους και μας πειθαρχεί να αποκηρύξουμε την ασεβή φύση και τις κοσμικές επιθυμίες και να ζήσουμε σε αυτόν τον κόσμο με συνετό, δίκαιο και ευσεβή τρόπο. (Tit 2,11-12)

Ο Θεός δεν μας έσωσε μόνο για να μας αφήσει μόνο του με ντροπή, ανωριμότητα και αμαρτωλούς και καταστροφικούς τρόπους ζωής. Με τη χάρη μας έχει σώσει, για να ζήσουμε στη δικαιοσύνη του. Η χάρη σημαίνει ότι ο Θεός δεν θα μας αφήσει ποτέ. Συνεχίζει να μας δίνει το δώρο της συμμετοχής σε συνένωση με τον Υιό και την υποτροφία με τον Πατέρα, καθώς και να είναι σε θέση να φέρει το Άγιο Πνεύμα μέσα μας. Μας άλλαξε για να γίνει περισσότερο σαν τον Χριστό. Η χάρη είναι ακριβώς η σχέση μας με τον Θεό.

Στο Χριστό είμαστε και θα είμαστε πάντα αγαπημένα παιδιά του Επουράνιου Πατέρα μας. Το μόνο που μας ζητά είναι να μεγαλώνουμε με χάρη και να γνωρίζουμε τη γνώση του. Αναπτύσσουμε τη χάρη, μαθαίνουμε να τον εμπιστευόμαστε μέσα και μέσα και μεγαλώνουμε με γνώση Του ακολουθώντας τον και περνώντας χρόνο μαζί Του. Ο Θεός όχι μόνο μας συγχωρεί με χάρη όταν ζούμε τη ζωή μας με υπακοή και σεβασμό, αλλά και μας αλλάζει με χάρη. Η σχέση μας με τον Θεό, με τον Χριστό και με το Πνεύμα, δεν φτάνει στο σημείο που φαίνεται να χρειαζόμαστε λιγότερο τον Θεό και τη χάρη Του. Αντίθετα, η ζωή μας εξαρτάται από αυτόν με κάθε τρόπο. Μας κάνει νέους με το πλύσιμο μας καθαρό από μέσα προς τα έξω. Καθώς μαθαίνουμε να μείνουμε στη χάρη Του, τον γνωρίζουμε καλύτερα, τον αγαπάμε και τους τρόπους Του εντελώς. Όσο περισσότερο τον γνωρίζουμε και τον αγαπάμε, τόσο περισσότερο θα βιώσουμε την ελευθερία να ξεκουραστείς στη χάρη Του, απαλλαγμένη από ενοχή, φόβο και ντροπή.

Ο Παύλος το συνοψίζει ως εξής:
Διότι χάρη στη χάρη σας έχετε σωθεί με πίστη και όχι από σας: είναι το δώρο του Θεού, όχι από τα έργα, που κανείς δεν πρέπει να καυχηθεί. Επειδή είμαστε το έργο Του, δημιουργήθηκε στον Ιησού Χριστό σε καλά έργα, τα οποία ο Θεός έχει προετοιμαστεί να μεταμορφωθεί σε (Eph 2,8-10).

Ας μην ξεχνάμε ότι είναι η πίστη του Ιησού - η πίστη του - που μας εξαργυρώνει και αλλάζει. Όπως μας θυμίζει ο συγγραφέας των Εβραίων, ο Ιησούς είναι ο αρχάριος και ο τελειωτής της πίστης μας (Εβρ. 12,2).

από τον Joseph Tkach


pdfΗ νέα μας ταυτότητα στον Χριστό (μέρος 1)