Η νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

229 τη νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

Ο Μάρτιν Λούθηρος αποκάλεσε τους Χριστιανούς «ταυτόχρονα αμαρτωλούς και αγίους». Αρχικά έγραψε αυτόν τον όρο στα λατινικά simul iustus et peccator. Simul σημαίνει «ταυτόχρονα», iustus σημαίνει «ακριβώς», et σημαίνει «και» και peccator σημαίνει «αμαρτωλός». Λαμβάνοντας κυριολεκτικά, σημαίνει ότι ζούμε τόσο στην αμαρτωλότητα όσο και στην αναμαρτία ταυτόχρονα. Το σύνθημα του Λούθηρου θα ήταν τότε μια αντίφαση. Αλλά μιλούσε μεταφορικά, θέλοντας να αντιμετωπίσει το παράδοξο ότι στη βασιλεία του Θεού στη γη δεν είμαστε ποτέ εντελώς ελεύθεροι από αμαρτωλές επιρροές. Παρόλο που είμαστε συμφιλιωμένοι με τον Θεό (αγίους), δεν ζούμε μια τέλεια ζωή σαν τον Χριστό (αμαρτωλοί). Διατυπώνοντας αυτό το ρητό, ο Λούθηρος χρησιμοποιούσε περιστασιακά τη γλώσσα του αποστόλου Παύλου για να δείξει ότι η καρδιά του ευαγγελίου είναι διπλή μέτρηση. Πρώτον, οι αμαρτίες μας καταλογίζονται στον Ιησού και σε εμάς τη δικαιοσύνη του. Αυτή η νομική ορολογία του καταλογισμού καθιστά δυνατή την έκφραση αυτού που είναι νομικά και επομένως πραγματικά αληθινό, ακόμη κι αν δεν είναι ορατό στη ζωή του ατόμου στο οποίο ισχύει. Ο Λούθηρος είπε επίσης ότι εκτός από τον ίδιο τον Χριστό, η δικαιοσύνη του δεν γίνεται ποτέ δική μας (υπό τον έλεγχό μας). Είναι ένα δώρο που είναι δικό μας μόνο όταν το δεχόμαστε από Αυτόν. Λαμβάνουμε αυτό το δώρο με το να είμαστε ενωμένοι με τον δωρητή του δώρου, αφού τελικά ο δωρητής είναι το δώρο.Ο Ιησούς είναι η δικαιοσύνη μας!Ο Λούθηρος, φυσικά, είχε πολλά περισσότερα να πει για τη χριστιανική ζωή από αυτή τη μία πρόταση. Ενώ συμφωνούμε με το μεγαλύτερο μέρος της πρότασης, υπάρχουν πτυχές στις οποίες διαφωνούμε. Η κριτική του J. de Waal Dryden σε ένα άρθρο στο The Journal of the Study of Paul and His Letters το θέτει έτσι (ευχαριστώ τον καλό μου φίλο John Kossey που μου έστειλε αυτές τις γραμμές):

Η ρήση [του Λούθηρου] βοηθά να συνοψίσουμε την αρχή ότι ο δικαιωμένος αμαρτωλός ανακηρύσσεται δίκαιος από την «ξένη» δικαιοσύνη του Χριστού και όχι από την οικεία δικαιοσύνη του ίδιου του ατόμου. Εκεί που αυτό το ρητό δεν αποδεικνύεται χρήσιμο είναι όταν θεωρείται - είτε συνειδητά είτε ασυνείδητα - ως το θεμέλιο για τον αγιασμό (της χριστιανικής ζωής). Το πρόβλημα εδώ έγκειται στη συνεχιζόμενη αναγνώριση του χριστιανού ως «αμαρτωλού». Το ουσιαστικό peccator υποδηλώνει κάτι περισσότερο από μια παραμορφωμένη ηθική βούληση ή τάση για απαγορευμένες ενέργειες, αλλά ορίζει το δόγμα του χριστιανού περί ύπαρξης. Ο χριστιανός είναι αμαρτωλός όχι μόνο στις δραστηριότητές του αλλά και στη φύση του.Ψυχολογικά, η ρήση του Λούθηρου καταπραΰνει την ηθική ενοχή αλλά διαιωνίζει την ντροπή. Η αυτονόητη εικόνα του δικαιωμένου αμαρτωλού, ενώ επίσης διακηρύσσει ανοιχτά τη συγχώρεση, υπονομεύει αυτήν ακριβώς τη συγχώρεση όταν παρουσιάζει μια κατανόηση του εαυτού ως βαθιά αμαρτωλή ύπαρξη, επειδή αποκλείει κατηγορηματικά το μεταμορφωτικό στοιχείο του Χριστού. Ο Χριστιανός θα είχε τότε μια νοσηρή αυτοκατανόηση που ενισχύεται από την κοινή πρακτική και έτσι παρουσιάζει αυτή την κατανόηση ως χριστιανική αρετή. Με αυτόν τον τρόπο τροφοδοτείται η ντροπή και η απέχθεια του εαυτού. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)

Αποδεχτείτε τη νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

Όπως λέει ο Ντράιντεν, ο Θεός «ανυψώνει τον αμαρτωλό σε υψηλότερο σταθμό». Σε ενότητα και κοινωνία με τον Θεό, εν Χριστώ και με το Πνεύμα, είμαστε «ένα νέο πλάσμα» (2. Κορινθίους 5,17) και μεταμορφωνόμαστε έτσι ώστε να μπορούμε να έχουμε «συμμετοχή» στη «θεία φύση» (2. Πέτρος 1,4). Δεν είμαστε πλέον αμαρτωλοί άνθρωποι που λαχταρούμε να ελευθερωθούμε από την αμαρτωλή φύση τους. Αντίθετα, είμαστε τα υιοθετημένα, αγαπημένα, συμφιλιωμένα παιδιά του Θεού που γίνονται κατ' εικόνα Χριστού. Η σκέψη μας για τον Ιησού και για τον εαυτό μας αλλάζει ριζικά καθώς αποδεχόμαστε την πραγματικότητα της νέας μας ταυτότητας στον Χριστό. Καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι δικό μας λόγω αυτού που είμαστε, αλλά λόγω του Χριστού. Δεν είναι δικό μας λόγω της πίστης μας (η οποία είναι πάντα ελλιπής), αλλά μέσω της πίστης του Ιησού. Προσέξτε πώς το συνοψίζει ο Παύλος στην επιστολή του προς την εκκλησία της Γαλατίας:

Ζω, αλλά τώρα όχι εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου. Γιατί αυτό που τώρα ζω στη σάρκα, ζω με πίστη στον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και παρέδωσε τον εαυτό του για μένα (Γαλάτες 2,20).

Ο Παύλος κατανοούσε τον Ιησού ως υποκείμενο και ως αντικείμενο της σωτήριας πίστης. Ως υποκείμενο είναι ο ενεργός μεσολαβητής, ο δημιουργός της χάριτος. Ως αντικείμενο, ανταποκρίνεται ως ένας από εμάς με τέλεια πίστη, κάνοντάς το αντί για εμάς και για εμάς. Είναι η πίστη του και η πίστη του, όχι η δική μας, που μας δίνει τη νέα μας ταυτότητα και μας κάνει να είμαστε δίκαιοι σε αυτόν. Όπως σημείωσα στην εβδομαδιαία έκθεσή μου πριν από μερικές εβδομάδες, για να μας σώσει, ο Θεός δεν καθαρίζει το γιλέκο μας και μετά δεν μας αφήνει στις δικές μας προσπάθειες να ακολουθήσουμε τον Χριστό. Αντίθετα, με τη χάρη μας δίνει τη δυνατότητα να συμμετέχουμε με χαρά σε ό,τι έχει κάνει μέσα και μέσω μας. Η χάρη, βλέπετε, είναι κάτι περισσότερο από μια λάμψη στα μάτια του Επουράνιου Πατέρα μας. Προέρχεται από τον Πατέρα μας που μας επέλεξε, που μας δίνει δώρα και υποσχέσεις για τέλεια εν Χριστώ σωτηρία, συμπεριλαμβανομένης της δικαίωσης, του αγιασμού και της δοξολογίας (1. Κορινθίους 1,30). Βιώνουμε καθεμία από αυτές τις πτυχές της σωτηρίας μας μέσω της χάριτος, σε ενότητα με τον Ιησού, μέσω του Πνεύματος που μας δόθηκε ως υιοθετημένα αγαπημένα παιδιά του Θεού που πραγματικά είμαστε.

Η σκέψη για τη χάρη του Θεού με αυτόν τον τρόπο αλλάζει την οπτική μας για τα πάντα τελικά. Για παράδειγμα: Στη συνηθισμένη μου καθημερινή ρουτίνα, μπορεί να σκέφτομαι πού σχεδίασα μόλις τον Ιησού. Καθώς σκέφτομαι τη ζωή μου από την προοπτική της ταυτότητάς μου στον Χριστό, η σκέψη μου μετατοπίζεται στην κατανόηση ότι αυτό δεν είναι κάτι στο οποίο θέλω να σύρω τον Ιησού, αλλά ότι καλούμαι να Τον ακολουθήσω και να κάνω ό,τι κάνει. Αυτή η αλλαγή στη σκέψη μας είναι ακριβώς αυτό που σημαίνει η αύξηση της χάρης και της γνώσης του Ιησού. Καθώς ερχόμαστε πιο κοντά μαζί του, μοιραζόμαστε περισσότερα από αυτά που κάνει. Αυτή είναι η έννοια της παραμονής στον Χριστό για την οποία ο Κύριός μας μιλάει στο Ιωάννη 15. Ο Παύλος το αποκαλεί «κρυμμένο» στον Χριστό (Κολοσσαείς 3,3). Νομίζω ότι δεν υπάρχει καλύτερο μέρος για να κρυφτείς γιατί δεν υπάρχει τίποτα στον Χριστό εκτός από την καλοσύνη. Ο Παύλος κατάλαβε ότι ο στόχος της ζωής είναι να είσαι εν Χριστώ. Η παραμονή στον Ιησού φέρνει σε εμάς μια αξιοπρέπεια και έναν σκοπό με αυτοπεποίθηση που επινόησε ο Δημιουργός μας για εμάς από την αρχή. Αυτή η ταυτότητα μάς ελευθερώνει να ζούμε ελεύθεροι από τη συγχώρεση του Θεού και όχι πλέον σε εξουθενωτική ντροπή και ενοχή. Μας αφήνει επίσης ελεύθερους να ζούμε με την ασφαλή γνώση ότι ο Θεός μας αλλάζει εκ των έσω μέσω του Πνεύματος. Αυτή είναι η πραγματικότητα του ποιοι είμαστε πραγματικά εν Χριστώ κατά χάρη.

Να παρερμηνεύσει και να ερμηνεύσει τη φύση της χάρης του Θεού

Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι παρερμηνεύουν τη φύση της χάρης του Θεού και τη βλέπουν ως δωρεάν πέρασμα στην αμαρτία (αυτό φταίει ο αντινομισμός). Παραδόξως, αυτό το λάθος συμβαίνει κυρίως όταν οι άνθρωποι θέλουν να δεσμεύσουν τη χάρη και τη σχέση με τον Θεό που βασίζεται στη χάρη σε ένα νομικό κατασκεύασμα (αυτό είναι το λάθος της νομιμότητας). Μέσα σε αυτό το νομικό πλαίσιο, η χάρη συχνά παρεξηγείται ως η εξαίρεση του Θεού στον κανόνα. Η χάρη γίνεται τότε μια νομική δικαιολογία για ασυνεπή υπακοή. Όταν η χάρη γίνεται κατανοητή με αυτόν τον τρόπο, η βιβλική έννοια του Θεού ως ο στοργικός Πατέρας που επιπλήττει τα αγαπημένα του παιδιά αγνοείται. Η προσπάθεια νομιμοποίησης της χάρης είναι ένα τρομερό, ζωοβόρο λάθος. Τα νομικά έργα δεν περιέχουν καμία δικαιολογία και η χάρη δεν αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα Αυτή η παρανόηση της χάριτος συνήθως οδηγεί σε φιλελεύθερους, αδόμητους τρόπους ζωής που έρχονται σε αντίθεση με τη βασισμένη στη χάρη και ευαγγελική ζωή που μοιράζεται μαζί μας ο Ιησούς μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Αλλάξαμε με χάρη

Αυτή η ατυχής παρανόηση της χάριτος (με τα λανθασμένα συμπεράσματά της σχετικά με τη χριστιανική ζωή) μπορεί να κατευνάσει την ένοχη συνείδηση, αλλά άθελά της χάνει τη χάρη της αλλαγής - την αγάπη του Θεού στις καρδιές μας που μπορεί να μας μεταμορφώσει εκ των έσω μέσω του Πνεύματος. Η απώλεια αυτής της αλήθειας οδηγεί τελικά σε ενοχές που έχουν τις ρίζες τους στον φόβο. Μιλώντας από τη δική μου εμπειρία, μπορώ να πω ότι μια ζωή που βασίζεται στον φόβο και την ντροπή είναι μια κακή εναλλακτική σε μια ζωή που βασίζεται στη χάρη. Γιατί αυτή είναι μια ζωή που οδηγείται από την μεταβαλλόμενη αγάπη του Θεού, ο οποίος μας δικαιώνει και μας αγιάζει μέσω της ένωσής μας με τον Χριστό μέσω της δύναμης του Πνεύματος. Προσέξτε τι είπε ο Παύλος στον Τίτο:

Γιατί η ιαματική χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους και μας παιδεύει, να απορρίπτουμε την ασεβή φύση και τις εγκόσμιες επιθυμίες και να ζούμε με σύνεση, δίκαια και ευσεβή σε αυτόν τον κόσμο. (Τίτος 2,11-12)

Ο Θεός δεν μας έσωσε μόνο για να μας αφήσει μόνο του με ντροπή, ανωριμότητα και αμαρτωλούς και καταστροφικούς τρόπους ζωής. Με τη χάρη μας έχει σώσει, για να ζήσουμε στη δικαιοσύνη του. Η χάρη σημαίνει ότι ο Θεός δεν θα μας αφήσει ποτέ. Συνεχίζει να μας δίνει το δώρο της συμμετοχής σε συνένωση με τον Υιό και την υποτροφία με τον Πατέρα, καθώς και να είναι σε θέση να φέρει το Άγιο Πνεύμα μέσα μας. Μας άλλαξε για να γίνει περισσότερο σαν τον Χριστό. Η χάρη είναι ακριβώς η σχέση μας με τον Θεό.

Στο Χριστό είμαστε και θα είμαστε πάντα αγαπημένα παιδιά του Επουράνιου Πατέρα μας. Το μόνο που μας ζητά είναι να μεγαλώνουμε με χάρη και να γνωρίζουμε τη γνώση του. Αναπτύσσουμε τη χάρη, μαθαίνουμε να τον εμπιστευόμαστε μέσα και μέσα και μεγαλώνουμε με γνώση Του ακολουθώντας τον και περνώντας χρόνο μαζί Του. Ο Θεός όχι μόνο μας συγχωρεί με χάρη όταν ζούμε τη ζωή μας με υπακοή και σεβασμό, αλλά και μας αλλάζει με χάρη. Η σχέση μας με τον Θεό, με τον Χριστό και με το Πνεύμα, δεν φτάνει στο σημείο που φαίνεται να χρειαζόμαστε λιγότερο τον Θεό και τη χάρη Του. Αντίθετα, η ζωή μας εξαρτάται από αυτόν με κάθε τρόπο. Μας κάνει νέους με το πλύσιμο μας καθαρό από μέσα προς τα έξω. Καθώς μαθαίνουμε να μείνουμε στη χάρη Του, τον γνωρίζουμε καλύτερα, τον αγαπάμε και τους τρόπους Του εντελώς. Όσο περισσότερο τον γνωρίζουμε και τον αγαπάμε, τόσο περισσότερο θα βιώσουμε την ελευθερία να ξεκουραστείς στη χάρη Του, απαλλαγμένη από ενοχή, φόβο και ντροπή.

Ο Παύλος το συνοψίζει ως εξής:
Διότι με τη χάρη σώθηκες με την πίστη, και αυτό όχι από τον εαυτό σου· είναι δώρο Θεού, όχι από έργα, για να μην καυχιέται κανείς. Διότι είμαστε το έργο του, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για καλά έργα, τα οποία ο Θεός προετοίμασε από πριν για να περπατήσουμε μέσα σε αυτά (Εφεσίους 2,8-10).

Ας μην ξεχνάμε ότι είναι η πίστη του Ιησού - η πίστη του - που μας λυτρώνει και μας αλλάζει. Όπως μας υπενθυμίζει ο συγγραφέας των Εβραίων, ο Ιησούς είναι ο αρχάριος και ο τελειωτής της πίστης μας (Εβραίους 12,2).    

από τον Joseph Tkach


pdfΗ Νέα μας Ταυτότητα εν Χριστώ (Μέρος 1ο)