Η νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

229 τη νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

Ο Μάρτιν Λούθερ χαρακτήρισε τους Χριστιανούς «ταυτόχρονα αμαρτωλούς και αγίους». Αρχικά έγραψε αυτό το όνομα στα λατινικά simul iustus et peccator. Το Simul σημαίνει "ταυτόχρονα" στα Γερμανικά, το iustus σημαίνει "δίκαιο", et σημαίνει "και" και το peccator σημαίνει "αμαρτωλός". Εάν το λάβετε κυριολεκτικά, αυτό σημαίνει ότι ζούμε ταυτόχρονα και στην αμαρτία και στην αμαρτία. Το σύνθημα του Λούθερ θα ήταν τότε μια αντίφαση από την άποψη. Αλλά μίλησε μεταφορικά και ήθελε να αντιμετωπίσει το παράδοξο ότι εμείς στο βασίλειο του Θεού στη γη δεν είμαστε ποτέ εντελώς απαλλαγμένοι από αμαρτωλές επιρροές. Παρόλο που είμαστε συμφιλιωμένοι με τον Θεό (Άγιοι), δεν ζούμε μια τέλεια ζωή σαν τον Χριστό (Αμαρτωλός). Όταν ο Λούθερ διατύπωσε αυτό το ρητό, χρησιμοποίησε περιστασιακά τη γλώσσα του Αποστόλου Παύλου για να καταστήσει σαφές ότι η ουσία του ευαγγελίου έχει διπλή μέτρηση. Από τη μία πλευρά, οι αμαρτίες μας υπολογίζονται στον Ιησού και η δικαιοσύνη μας απέναντί ​​μας. Αυτή η νομική τεχνική γλώσσα της πίστωσης καθιστά δυνατή την έκφραση όσων είναι νόμιμα και συνεπώς πραγματικά αληθινές, ακόμη και αν δεν είναι ορατή στη ζωή του ατόμου στο οποίο εφαρμόζεται. Ο Λούθερ είπε επίσης ότι εκτός από τον ίδιο τον Χριστό, η δικαιοσύνη Του δεν γίνεται ποτέ δική μας (υπό τον έλεγχό μας). Είναι ένα δώρο που είναι δικό μας μόνο αν το αποδεχτούμε από αυτόν. Λαμβάνουμε αυτό το δώρο ενωμένοι με τον δωρητή του δώρου, αφού τελικά ο δωρητής είναι το ίδιο το δώρο. Ο Ιησούς είναι η δική μας δικαιοσύνη! Φυσικά ο Λούθερ είχε πολλά περισσότερα να πει για τη χριστιανική ζωή από αυτήν μόνο μια πρόταση. Ακόμα κι αν συμφωνούμε με το μεγαλύτερο μέρος της πρότασης, υπάρχουν πτυχές στις οποίες δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με αυτήν. Η κριτική του J. de Waal Dryden σε ένα άρθρο στο The Journal of the Study of Paul and His Letters το εξηγεί ως εξής (Ευχαριστώ τον καλό φίλο μου John Kossey που μου έστειλε αυτές τις γραμμές.):

Το ρητό του [Λούθερ] βοηθά να συνοψίσουμε την αρχή ότι ο δικαιολογημένος αμαρτωλός μιλά δίκαια από την «ξένη» δικαιοσύνη του Χριστού και όχι σύμφωνα με το άτομο, τη δική του, εγγενή δικαιοσύνη. Όπου αυτό το ρητό δεν αποδειχθεί χρήσιμο είναι όταν - είτε συνειδητά είτε ασυνείδητα - ως το θεμέλιο για τον αγιασμό (της χριστιανικής ζωής) θεωρείται. Το πρόβλημα εδώ είναι η συνεχιζόμενη αναγνώριση του Χριστιανού ως «αμαρτωλού». Ο ουσιαστικός προσδιοριστής δείχνει κάτι περισσότερο από μια παραμορφωμένη ηθική βούληση ή μια τάση για απαγορευμένες ενέργειες, αλλά καθορίζει το χριστιανικό δόγμα της ύπαρξης. Ο Χριστιανός δεν είναι μόνο αμαρτωλός στις δραστηριότητές του, αλλά και στη φύση του. Ψυχολογικά μιλώντας, το ρητό του Λούθερ ηρεμεί την ηθική ενοχή, αλλά διατηρεί τη ντροπή. Η αυτονόητη εικόνα του δικαιολογημένου αμαρτωλού, η οποία επίσης διακηρύσσει ανοιχτά τη συγχώρεση, υπονομεύει ακριβώς αυτήν τη συγχώρεση εάν αντιπροσωπεύει την κατανόηση του εαυτού ως αμαρτωλού ατόμου μέχρι τα βάθη, επειδή αποκλείει κατηγορηματικά το μεταβαλλόμενο στοιχείο του Χριστού. Ο Χριστιανός θα είχε τότε μια παθολογική αυτοκατανόηση, η οποία ενισχύεται από κοινές πρακτικές και ως εκ τούτου αντιπροσωπεύει αυτήν την κατανόηση ως χριστιανική αρετή. Με αυτόν τον τρόπο, η ντροπή και η περιφρόνηση προκαλούνται. («Επανεξέταση των Ρωμαίων 7: Νόμος, Εαυτός, Πνεύμα», JSPL (2015), 148-149)

Αποδεχτείτε τη νέα μας ταυτότητα στον Χριστό

Όπως λέει ο Dryden, ο Θεός «ανεβάζει τον αμαρτωλό σε υψηλότερο επίπεδο». Σε ενότητα και συντροφιά με τον Θεό, στον Χριστό και μέσω του Πνεύματος, είμαστε "ένα νέο πλάσμα" (2 Κορινθίους 5,17) και μεταμορφώθηκε έτσι ώστε να έχουμε ένα «μερίδιο» στη «θεϊκή φύση» (2 Πέτρου 1,4). Δεν είμαστε πλέον αμαρτωλοί άνθρωποι που λαχταρούν να ελευθερωθούν από την αμαρτωλή φύση τους. Αντίθετα, είμαστε υιοθετημένα, αγαπημένα, συμφιλιωμένα παιδιά του Θεού που έχουν μετατραπεί σε εικόνα του Χριστού. Η σκέψη μας για τον Ιησού και τον εαυτό μας αλλάζει ριζικά όταν αποδεχόμαστε την πραγματικότητα της νέας μας ταυτότητας στον Χριστό. Καταλαβαίνουμε ότι δεν είναι δικό μας λόγω αυτού που είμαστε, αλλά λόγω του Χριστού. Δεν είναι δικό μας λόγω της πίστης μας (που είναι πάντα ημιτελές), αλλά μέσω της πίστης του Ιησού. Παρατηρήστε πώς το συνοψίζει ο Παύλος στην επιστολή του προς την εκκλησία στη Γαλατία:

Ζω, αλλά τώρα όχι εγώ, αλλά ο Χριστός μένει μέσα μου. Επειδή αυτό που τώρα ζω στη σάρκα, ζω στην πίστη στον Υιό του Θεού, που με αγάπησε και παραδόθηκε για μένα (Γαλάτες 2,20).

Ο Παύλος κατάλαβε τον Ιησού ως το αντικείμενο και το αντικείμενο της σωτηρίας της πίστης. Ως θέμα, είναι ο ενεργός μεσολαβητής, ο συγγραφέας της χάριτος. Ως αντικείμενο, απαντά ως ένας από εμάς με απόλυτη πίστη, κάνοντας αυτό για λογαριασμό μας και για εμάς. Είναι η πίστη και η πίστη του, όχι η δική μας, που μας δίνει τη νέα μας ταυτότητα και που μας κάνει ακριβώς σε αυτόν. Όπως σημείωσα στην εβδομαδιαία έκθεσή μου πριν από μερικές εβδομάδες: σώζοντάς μας, ο Θεός δεν καθαρίζει το γιλέκο μας και έπειτα μας αφήνει στις δικές μας προσπάθειες να ακολουθήσουμε τον Χριστό. Αντιθέτως, με χάρη μας δίνει τη δυνατότητα να συμμετέχουμε ευτυχώς σε ό, τι έχει κάνει και μέσω μας. Η Χάρη, βλέπετε, είναι κάτι περισσότερο από μια απλή ματιά στα μάτια του Επουράνιου Πατέρα μας. Προέρχεται από τον Πατέρα μας, ο οποίος μας επέλεξε, που μας δίνει δώρα και υποσχέσεις απόλυτης σωτηρίας στον Χριστό, συμπεριλαμβανομένης της δικαιολόγησης, της αγιασμού και της δόξας (1 Κορινθίους 1,30). Βιώνουμε καθεμία από αυτές τις πτυχές της σωτηρίας μας μέσω της χάριτος, σε ένωση με τον Ιησού, μέσω του Πνεύματος που μας δόθηκε ως υιοθετημένα αγαπημένα παιδιά του Θεού, που είμαστε.

Η σκέψη για τη χάρη του Θεού με αυτόν τον τρόπο τελικά αλλάζει την προοπτική μας για τα πάντα. Για παράδειγμα: Στη συνήθη καθημερινή μου ρουτίνα, ίσως σκέφτομαι που μόλις μετακόμισα τον Ιησού. Όταν επανεξετάζω τη ζωή μου από την προοπτική της ταυτότητάς μου στον Χριστό, η σκέψη μου αλλάζει στην κατανόηση ότι δεν είναι εκεί που θέλω να σύρω τον Ιησού, αλλά ότι καλούμαι να τον ενώσω και να κάνω ό, τι κάνει . Αυτή η αλλαγή στη σκέψη μας είναι ακριβώς αυτό που σημαίνει η αυξανόμενη χάρη και γνώση για τον Ιησού. Καθώς πλησιάζουμε μαζί του, μοιραζόμαστε περισσότερα από αυτά που κάνει. Αυτή είναι η έννοια της διαμονής στον Χριστό για τον οποίο ο Κύριος μας μιλά στον Ιωάννη 15. Ο Παύλος το αποκαλεί «κρυμμένο» στον Χριστό (Κολοσσαείς 3,3). Νομίζω ότι δεν υπάρχει καλύτερο μέρος για να κρυφτεί γιατί στον Χριστό δεν υπάρχει τίποτα παρά η καλοσύνη. Ο Παύλος κατάλαβε ότι ο στόχος της ζωής είναι να είναι στον Χριστό. Η παραμονή στον Ιησού φέρνει μια αυτοπεποίθηση αξιοπρέπεια και το πεπρωμένο που ο Δημιουργός μας συνέλαβε για μας από την αρχή. Αυτή η ταυτότητα μας ελευθερώνει να ζούμε στην ελευθερία από τη συγχώρεση του Θεού και όχι πλέον στην εξουθενωτική ντροπή και ενοχή. Μας ελευθερώνει επίσης για να ζήσουμε με τη συγκεκριμένη γνώση ότι ο Θεός μας αλλάζει από μέσα από το Πνεύμα. Αυτή είναι η πραγματικότητα του ποιοι πραγματικά είμαστε στον Χριστό με χάρη.

Μη ερμηνεύστε και ερμηνεύστε τη φύση της χάριτος του Θεού

Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι παρερμηνεύουν τη φύση της χάρης του Θεού και την βλέπουν ως δωρεάν εισιτήριο για αμαρτία (αυτό είναι το λάθος του αντινομιανισμού). Παραδόξως, αυτά τα λάθη συμβαίνουν κυρίως όταν οι άνθρωποι θέλουν να συνδέσουν τη χάρη και τη σχέση που βασίζεται στη χάρη με τον Θεό σε μια νομική δομή (αυτό είναι το λάθος του νομικισμού). Μέσα σε αυτό το νομικό πλαίσιο, η χάρη συχνά παρερμηνεύεται ως εξαίρεση του Θεού από τον κανόνα. Η Χάρη γίνεται τότε μια νομική δικαιολογία για ασυνεπή υπακοή. Όταν η χάρη γίνεται κατανοητή με αυτόν τον τρόπο, η βιβλική έννοια του Θεού ως στοργικού πατέρα που επιπλήττει τα αγαπημένα του παιδιά αγνοείται και η προσπάθεια να αναγκάσει τη χάρη σε ένα νομικό πλαίσιο είναι ένα φοβερό, ζωηρό λάθος. Η νομική εργασία δεν περιλαμβάνει αιτιολόγηση και η χάρη δεν αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα. Αυτή η παρεξήγηση της χάριτος συνήθως οδηγεί σε φιλελεύθερους, μη δομημένους τρόπους ζωής που έρχονται σε αντίθεση με τη ζωή που βασίζεται στη χάρη και το ευαγγέλιο που μοιράζεται ο Ιησούς μαζί μας μέσω του Αγίου Πνεύματος , σταθείτε.

Αλλάξαμε με χάρη

Αυτή η ατυχής παρανόηση του ελέους (με τα λανθασμένα συμπεράσματά της για τη χριστιανική ζωή) μπορεί να καθησυχάσει την ένοχη συνείδηση, αλλά χάνει χάρη ακούσια τη χάρη της αλλαγής - την αγάπη του Θεού στις καρδιές μας που μπορεί να μας αλλάξει μέσω του Πνεύματος από μέσα μας. Η έλλειψη αυτής της αλήθειας οδηγεί τελικά σε ενοχές που βασίζονται στον φόβο. Μιλώντας από τη δική μου εμπειρία, μπορώ να πω ότι μια ζωή που βασίζεται στο φόβο και τη ντροπή είναι μια κακή εναλλακτική λύση για μια ζωή που βασίζεται στη χάρη. Διότι αυτή είναι μια ζωή που είναι της μεταβαλλόμενης αγάπης του Θεού, που μας δικαιολογεί και αγιάζει μέσω της ένωσής μας με τον Χριστό μέσω της δύναμης του Πνεύματος. Παρατηρήστε τα λόγια του Παύλου στον Τίτο:

Επειδή η καλή χάρη του Θεού έχει εμφανιστεί σε όλους τους ανθρώπους και μας οδηγεί στην πειθαρχία ότι αρνούμαστε την ασεβής ύπαρξη και τις κοσμικές επιθυμίες και ζούμε συνετά, δίκαια και ευσεβώς σε αυτόν τον κόσμο. (Τίτος 2,11-12)

Ο Θεός δεν μας έσωσε μόνο για να μας αφήσει μόνο του με ντροπή, ανωριμότητα και αμαρτωλούς και καταστροφικούς τρόπους ζωής. Με τη χάρη μας έχει σώσει, για να ζήσουμε στη δικαιοσύνη του. Η χάρη σημαίνει ότι ο Θεός δεν θα μας αφήσει ποτέ. Συνεχίζει να μας δίνει το δώρο της συμμετοχής σε συνένωση με τον Υιό και την υποτροφία με τον Πατέρα, καθώς και να είναι σε θέση να φέρει το Άγιο Πνεύμα μέσα μας. Μας άλλαξε για να γίνει περισσότερο σαν τον Χριστό. Η χάρη είναι ακριβώς η σχέση μας με τον Θεό.

Στο Χριστό είμαστε και θα είμαστε πάντα αγαπημένα παιδιά του Επουράνιου Πατέρα μας. Το μόνο που μας ζητά είναι να μεγαλώνουμε με χάρη και να γνωρίζουμε τη γνώση του. Αναπτύσσουμε τη χάρη, μαθαίνουμε να τον εμπιστευόμαστε μέσα και μέσα και μεγαλώνουμε με γνώση Του ακολουθώντας τον και περνώντας χρόνο μαζί Του. Ο Θεός όχι μόνο μας συγχωρεί με χάρη όταν ζούμε τη ζωή μας με υπακοή και σεβασμό, αλλά και μας αλλάζει με χάρη. Η σχέση μας με τον Θεό, με τον Χριστό και με το Πνεύμα, δεν φτάνει στο σημείο που φαίνεται να χρειαζόμαστε λιγότερο τον Θεό και τη χάρη Του. Αντίθετα, η ζωή μας εξαρτάται από αυτόν με κάθε τρόπο. Μας κάνει νέους με το πλύσιμο μας καθαρό από μέσα προς τα έξω. Καθώς μαθαίνουμε να μείνουμε στη χάρη Του, τον γνωρίζουμε καλύτερα, τον αγαπάμε και τους τρόπους Του εντελώς. Όσο περισσότερο τον γνωρίζουμε και τον αγαπάμε, τόσο περισσότερο θα βιώσουμε την ελευθερία να ξεκουραστείς στη χάρη Του, απαλλαγμένη από ενοχή, φόβο και ντροπή.

Ο Παύλος το συνοψίζει ως εξής:
Επειδή χάρη στη χάρη σας σώσατε με πίστη και όχι από εσάς: είναι δώρο του Θεού, όχι από έργα, ώστε κανείς να μην μπορεί να καυχηθεί. Επειδή είμαστε το έργο του, που δημιουργήθηκε στον Χριστό Ιησού για καλά έργα που ο Θεός έχει προετοιμάσει εκ των προτέρων για να περπατήσουμε (Εφεσίους 2,8: 10).

Ας μην ξεχνάμε ότι η πίστη του Ιησού - η πίστη του - μας εξαργυρώνει και μας αλλάζει. Όπως μας θυμίζει ο συγγραφέας της επιστολής προς τους Εβραίους, ο Ιησούς είναι η αρχή και η ολοκλήρωση της πίστης μας (Εβρ., 12,2,).

από τον Joseph Tkach


pdf Η νέα μας ταυτότητα στον Χριστό (Μέρος 1)