1914-1918: "Ο πόλεμος που σκότωσε τον Θεό": Μια απάντηση

«Ο Θεός μαζί μας» ήταν το σλόγκαν που φαίνεται πλέον παράξενο σήμερα και που πολλοί Γερμανοί στρατιώτες που πήγαν στον πόλεμο πριν από εκατό χρόνια, ήταν χαραγμένοι στο λουκέτο τους. Αυτή η μικρή ανάμνηση από το ιστορικό αρχείο μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα τον καταστροφικό παγκόσμιο πόλεμο 1914-1918 για θρησκευτικές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις. Οι πάστορες και οι ιερείς υποκίνησαν τους νέους ενορίτες τους με ασήμαντες διαβεβαιώσεις ότι ο Θεός ήταν στην πλευρά του συγκεκριμένου έθνους στο οποίο ανήκαν. Η αντίδραση στη συμμετοχή της εκκλησίας στον πόλεμο, η οποία διεκδίκησε τη ζωή περίπου δέκα εκατομμυρίων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων δύο εκατομμυρίων Γερμανών, εξακολουθεί να έχει αποτέλεσμα σήμερα.

Η Ρωμαιοκαθολική θεολόγος Gerhard Lohfink κατέγραψε τον απόηχο της ακρίβειας: «Αυτό 1914 Χριστιανοί προσελκύσει ενθουσιασμό κατά των χριστιανών στον πόλεμο κατά βαπτισμένοι βαφτίστηκε, θεωρήθηκε καταστροφή της εκκλησίας με οποιονδήποτε τρόπο ...». Ο Επίσκοπος του Λονδίνου παρότρυνε τους ενορίτες του να πολεμήσουν «για τον Θεό και την Πατρίδα» σαν να χρειαζόταν ο Θεός τη βοήθειά μας. Σε ουδέτερη Ελβετία, ο νεαρός πάστορας Καρλ Μπαρθ ήταν εν όψει του γεγονότος ότι οι ιεροσπουδαστές του εισέβαλαν πρόθυμα στην κραυγή μάχης «Στα όπλα!» Για το οστό γκρεμίστηκε. Στο διάσημο περιοδικό «χριστιανικό κόσμο» διαμαρτυρήθηκε, «Είναι για μένα το πιο οδυνηρό να πρέπει να παρακολουθήσουν ως επιθετικότητας και της χριστιανικής πίστης σε απελπιστική σύγχυση είναι αλληλένδετες.»

"Το Παιχνίδι των Λαών"

Οι ιστορικοί αποκάλυψαν τις άμεσες και έμμεσες αιτίες της σύγκρουσης, η οποία άρχισε σε μια μικρή γωνιά των Βαλκανίων και στη συνέχεια τραβούσε τις μεγάλες δυνάμεις της Ευρώπης. Γάλλος δημοσιογράφος Raymond Aron θέσω στο βιβλίο του «Ο αιώνας του Total War» [dt. Ο αιώνας του ολοκληρωτικού πολέμου] στη σελίδα 16 μαζί: «Με τις αυξανόμενες εντάσεις επικεντρώθηκε σε τρία βασικά σημεία σύγκρουσης: η αντιπαλότητα μεταξύ της Αυστρίας και της Ρωσίας στα Βαλκάνια, στη γαλλο-γερμανική σύγκρουση του Μαρόκου και στον αγώνα των εξοπλισμών - στη θάλασσα μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και της Γερμανίας και στην ξηρά υπό όλες τις δυνάμεις. Οι δύο τελευταίοι λόγοι για τον πόλεμο είχαν θέσει τις βάσεις για την κατάσταση. ο πρώτος παρείχε τον σπινθήρα που προκαλούσε σπινθήρες.

Οι πολιτιστικοί ιστορικοί φτάνουν στο κάτω μέρος των αιτίων ακόμη περισσότερο. Διερευνούν φαινομενικά φευγαλέα φαινόμενα όπως η εθνική υπερηφάνεια και οι φόβοι αδρανοποίησης βαθιά μέσα, αμφότεροι οι οποίοι είναι κυρίως αμοιβαίες. Ο ιστορικός Ντίσελντορφ Βόλφγκανγκ Mommsen έφερε αυτήν την πίεση στο σημείο: «Ήταν ένας αγώνας μεταξύ των διαφόρων πολιτικών και πνευματικών συστημάτων, αυτό αποτέλεσε τη βάση» (Imperial Γερμανία 1867-1918 [Engl. Γερμανικής Αυτοκρατορίας 1867-1918] P. 209). Βεβαίως, δεν ήταν μόνο ένα κράτος που αποκαλύφθηκε στον εθνικό εγωισμό και τον πατριωτισμό του 1914. Οι Βρετανοί σημείωσαν με χαλαρή γαλήνη ότι το βασιλικό τους ναυτικό διέταξε πάνω από το ένα τέταρτο του πλανήτη σε μια αυτοκρατορία στην οποία ο ήλιος δεν τίθεται ποτέ. Οι Γάλλοι είχαν μετατρέψει το Παρίσι σε μια πόλη όπου ο Πύργος του Άιφελ ήταν μάρτυρας της δημιουργικής χρήσης της τεχνολογίας.

«Χρόνια ως Θεός στη Γαλλία», είπε ένα γερμανικό ρητό από εκείνη την εποχή. Με την ιδιαίτερη «κουλτούρα» τους και τον μισό αιώνα των αυστηρά πραγματοποιημένων επιτευγμάτων, οι Γερμανοί αισθάνονταν ότι είχαν μια αίσθηση ανωτερότητας, όπως το έθεσε ο ιστορικός Barbara Tachman:

«Οι Γερμανοί ήξεραν ότι αντιπροσώπευαν την ισχυρότερη στρατιωτική δύναμη στον κόσμο, και οι πιο ικανοί έμποροι και το πιο ενεργό, προχωρεί σε όλες τις ηπείρους τραπεζίτες που υποστήριξαν τόσο οι Τούρκοι στη χρηματοδότηση της που οδηγεί από το Βερολίνο στη Βαγδάτη σιδηροδρομική γραμμή και η ίδια η Λατινικής Αμερικής το εμπόριο δεσμεύεται? ήξεραν ότι αντιπροσώπευε μια πρόκληση για το βρετανικό ναυτικό, και ήταν σε θέση να διανοητικά για την αναδιάρθρωση συστηματικά κάθε πειθαρχία που ακολουθεί την επιστημονική αρχή. Απέναντι έπαιρναν έναν ρόλο παγκόσμιας κυριαρχίας (Ο Πύργος Πύργος, σ. 331).

Είναι εντυπωσιακό το πώς αναδύεται συχνά ο όρος «περηφάνια» στις αναλύσεις του πολιτισμένου κόσμου από 1914, και θα πρέπει να αναφερθεί ότι δεν είναι κάθε έκδοση της Βίβλου το παροιμιώδες: «Η υπερηφάνεια πηγαίνει πριν από την πτώση» αντιπροσωπεύει, αλλά, για παράδειγμα, στο King James Το 1984 με τη σωστή διατύπωση σημαίνει επίσης: "Όποιος θα χαθεί, θα είναι περήφανος" (Spr 16,18).

θα πρέπει να πέσουν θύματα της καταστροφής, στη συνέχεια, όχι μόνο τα σπίτια, αγροκτήματα και το σύνολο του ανδρικού πληθυσμού των πολλών μιας μικρής πόλης. Η πολύ μεγαλύτερη πληγή που προκαλείται στην ευρωπαϊκή κουλτούρα θα πρέπει να γίνει ο «θάνατος του Θεού», όπως ορισμένοι ονόμασαν. Αν και ο αριθμός των churchgoers στη Γερμανία συνελήφθη στις δεκαετίες πριν 1914 για την παρακμή και την πρακτική της χριστιανικής πίστης σε όλη τη Δυτική Ευρώπη κυρίως ασκείται με τη μορφή της «λόγια», η πίστη συρρικνωθεί σε ένα φιλάνθρωπο Θεό σε πολλούς ανθρώπους από το φρικτό Εγκυκλοπαίδεια στα χαρακώματα, η οποία αντανακλάται στο σφαγείο που δεν έχει δει ποτέ πριν.

Οι προκλήσεις της σύγχρονης εποχής

Όπως ανέφερε ο συγγραφέας Tyler Carrington από την άποψη της Κεντρικής Ευρώπης, η εκκλησία ήταν ένας θεσμός «μετά τα χρόνια 1920er πάντα σε υποχώρηση», και τι είναι χειρότερο, «σήμερα, ο αριθμός των churchgoers είναι σε μια άνευ προηγουμένου χαμηλά επίπεδα.» Τώρα δεν ήταν ότι πριν από το 1914 η Χρυσή Εποχή της Πίστης θα μπορούσε να αναφερθεί. Μια σειρά από εκτεταμένες παρεμβάσεις από το θρησκευτικό στρατόπεδο των υποστηρικτών της ιστορικο-κριτικής μεθόδου είχε οδηγήσει σε μια σταθερή διαδικασία της διάβρωσης σε σχέση με την πίστη σε μια θεία αποκάλυψη. Ακόμη και μεταξύ των 1835 και 1836 είχε ζωή του David Friedrich Strauss του Ιησού, η οποία παραδοσιακά αξιωματική θεότητα του Χριστού Κρίσιμα υπό αμφισβήτηση. Ακόμη και η ανιδιοτελής Albert Schweitzer είχε δείξει στο δημοσιευμένο έργο του 1906 αναζήτηση της έρευνας Ιστορικού Ιησού Χριστό ως δίκαιη αποκαλυπτικό ιεροκήρυκας, αλλά μάλλον καλός άνθρωπος τελικά ήταν Θεάνθρωπος. Αυτές οι ιδέες επιτευχθεί «κρίσιμη μάζα», αλλά μόνο με την απογοήτευση και το αίσθημα της προδοσίας Worden εκείνο του οποίου τα εκατομμύρια των Γερμανών και άλλων Ευρωπαίων γνώριζαν 1918. Στο σχεδιαστήριο κέρδισε αντισυμβατικό τρόπο σκέψης περιγράμματος, όπως την ψυχολογία του Freud, η θεωρία του Αϊνστάιν της σχετικότητας, ο μαρξισμός-λενινισμός, και ιδιαίτερα τη δήλωση παρεξηγημένη Φρίντριχ Νίτσε «Ο Θεός είναι νεκρός, [...] και τον σκότωσε.» Πολλοί επιζώντες του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου φαινόταν να αισθάνονται ότι τα θεμέλιά τους είχαν ανακινηθεί ανεπανόρθωτα. Η 1920er μπαίνει στην ηλικία τζαζ στην Αμερική, για τον μέσο Γερμανό, αλλά άρχισε μια πολύ πικρή στιγμή που υπέστη η ζημία που υπέστη ήττα και την οικονομική κατάρρευση. Το 1922 δοκιμάζει ένα ψωμί 163 Mark, μια τιμή που κορυφώθηκε με το σήμα 1923 στο σήμα 200.000.000.

Αν και η αριστερή κλίση Δημοκρατίας της Βαϊμάρης (1919-1933) αγωνίστηκε για ένα συγκεκριμένο σκοπό, εκατομμύρια είδε διχασμένη από μηδενιστική πρόσωπο του πολέμου κάτω από την περίοδο του Έριχ Μαρία Ρεμάρκ στο έργο του στη Δύση εντοπιστεί κάτι καινούργιο. , Στρατιώτες σε άδεια δόθηκε η gaping του τι μακριά από το μέτωπο απλώθηκε για τον πόλεμο και την πραγματικότητα όπως την είχε δείξει με τη μορφή των αρουραίων, ψείρες, κρατήρες, κανιβαλισμό και τα γυρίσματα των αιχμαλώτων πολέμου, έχουν καταστραφεί. «Υπήρξαν εκτεταμένες φήμες, οι επιθέσεις μας συνοδεύονται από μουσικά ακούσματα και ο πόλεμος ήταν μια μεγάλη αυταπάτη του τραγουδιού και η νίκη για εμάς [...] Ξέραμε μόνο για την αλήθεια σχετικά με τον πόλεμο? γιατί ήταν μπροστά στα μάτια μας «(αναφέρεται από τον Ferguson, The War of the World [dt. Η Β 'Παγκοσμίου Πολέμου], σ 119).

Στο τέλος, οι Γερμανοί είχαν, παρά την συνθηκολόγηση τους με τους περιορισμούς που επιβάλλονται από τις συνθήκες Πρόεδρος των ΗΠΑ Γούντροου Ουίλσον να λάβει ένα στρατό κατοχής στην αγορά - επιβαρυνθεί με αποζημιώσεις συνολικού ύψους 56 δισεκατομμύρια δολάρια (στην Ανατολική Ευρώπη με την απώλεια των τεράστιων περιοχών και όχι λιγότερο των περισσότερων αποικιών της ) και απειλούνται από οδικές μάχες κομμουνιστικών ομάδων. Το σχόλιο του Προέδρου Wilson σχετικά με τη συνθήκη ειρήνης, την οποία οι Γερμανοί έπρεπε να υπογράψουν το 1919, δήλωσε ότι δεν θα τον υπογράψει αν ήταν Γερμανός. Ο Βρετανός πολιτικός Ουίνστον Τσόρτσιλ προφήτευσε: "Δεν πρόκειται για ειρήνη, είναι μια μακροχρόνια εκεχειρία για 20." Πόσο σωστός ήταν!

Η πίστη στην υποχώρηση

Η πίστη έπρεπε να δεχθεί τεράστιες αποτυχίες σε αυτά τα μεταπολεμικά χρόνια. Ο πάστορας Martin Niemöller (1892-1984), οι κάτοχοι του Σιδηρού Σταυρού και συνελήφθη από τους Ναζί είδαν αργότερα στα χρόνια 1920er «χρόνια του σκότους.» Εκείνη την εποχή, οι περισσότεροι Γερμανοί Προτεστάντες ανήκαν σε εκκλησίες του 28 της Λουθηρανικής ή της Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας, λίγοι στους Βαπτιστές και στους Μεθοδιστές. Ο Μάρτιν Λούθερ υπήρξε ισχυρός υποστηρικτής της υπακοής στις πολιτικές αρχές, σχεδόν με κάθε κόστος. Μέχρι τη δημιουργία του εθνικού κράτους στην εποχή του Bismarck στα 1860, οι πρίγκιπες και οι μονάρχες ασκούσαν τον έλεγχο των εκκλησιών στο γερμανικό έδαφος. Αυτό δημιούργησε τις βέλτιστες συνθήκες για ένα θανατηφόρο ονομασμό στο ευρύ κοινό. Ενώ παγκοσμίου φήμης θεολόγοι συζητηθεί δυσνόητο θέματα της θεολογίας, η υπηρεσία ακολούθησε στη Γερμανία σε μεγάλο βαθμό λειτουργική ρουτίνα και τις θρησκευτικές του αντισημιτισμού ήταν ανεξέλεγκτη. Ο Γερμανός ανταποκριτής William L. Shirer ανέφερε τα θρησκευτικά τμήματα μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο:

Ακόμα και η Δημοκρατία της Βαϊμάρης ήταν ένα βδέλυγμα για τους περισσότερους προτεσταντικούς ποιμένες. όχι μόνο γιατί οδήγησε στην απόλυση των βασιλέων και πριγκίπων, αλλά και επειδή ως επί το πλείστον οφείλεται υποστήριξή τους προς τους Καθολικούς και τους σοσιαλιστές. «Το γεγονός ότι η Καγκελάριος ο Αδόλφος Χίτλερ 1933 υπέγραψε κονκορδάτο με το Βατικανό, δείχνει είχε γίνει ως επιφανειακή, μεγάλα τμήματα του γερμανικού Χριστιανισμού , Μπορούμε να φανταστούμε τις τάσεις αποξένωσης μεταξύ χριστιανική πίστη και τους ανθρώπους, όταν συνειδητοποιούμε ότι τέτοιες εξέχουσες προσωπικότητες της Εκκλησίας, όπως ο Martin Niemöller και Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) και όχι αντιπροσώπευε την εξαίρεση στον κανόνα. Στα έργα όπως η διαδοχή Bonhoeffer θέσει την αδυναμία των εκκλησιών ως οργανώσεις που κατά τη γνώμη του δεν υπάρχει πραγματικό μήνυμα σχετικά με τους φόβους των ανθρώπων στη Γερμανία 20. Century να προσφέρει περισσότερα. «Σε περίπτωση που η πίστη επέζησε», γράφει ο ιστορικός μελετητής Scott Jersak, «δεν μπορούσε πλέον να επικαλεστεί την φωνή της Εκκλησίας ότι η εν λόγω [ανεξέλεγκτη] αιματοχυσία [όπως 1914-1918] ζήτησε θεία νομιμοποιήσει». Και πρόσθεσε: «Η βασιλεία Ο Θεός δεν αντιπροσωπεύει ούτε μια άδειο ουτοπική αισιοδοξία, ούτε μια υποχώρηση στην υποχώρηση σε προστατευμένο καταφύγιο. " Ο Γερμανός θεολόγος Paul Tillich (1886-1965), ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γερμανία 1933, αφού εξέτισε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο ως εφημέριος, συνειδητοποίησε ότι οι γερμανικές εκκλησίες έφερε σε μεγάλο βαθμό αθόρυβη ή είχε γίνει χωρίς νόημα. Δεν μπορούσαν να πείσουν τους λαούς και τις κυβερνήσεις να αναλάβουν την ευθύνη και να αλλάξουν με σαφήνεια. «Δεν είναι εξοικειωμένοι με πτήσεις της φαντασίας, μας έσυραν κάτω», έγραψε αργότερα, κατά την άποψή του Χίτλερ και το Τρίτο Ράιχ (1933-1945). Όπως έχουμε δει, οι προκλήσεις της σύγχρονης εποχής πάντοτε λειτουργούσαν. Πήρε τη φρίκη και τη σύγχυση ενός εξαντλητικού παγκόσμιου πολέμου για να φέρει σε πλήρη επίτευξή του.

Νεκρός ... ή ζωντανός;

Ως εκ τούτου, οι καταστροφικές συνέπειες του "πολέμου που σκότωσε τον Θεό" και όχι μόνο στη Γερμανία. Η εκκλησιαστική υποστήριξη του Χίτλερ συνέβαλε στο γεγονός ότι κατέληξε σε ακόμη χειρότερη φρίκη, τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Θεός ήταν ακόμα ζωντανός για εκείνους που τον εμπιστεύονταν. Ένας νεαρός που ονομαζόταν Jürgen Moltmann έπρεπε να δει πως η ζωή πολλών συμμαθητών του εξαλείφθηκε από το γυμνάσιο στο τρομερό βομβαρδισμό του Αμβούργου. Αυτή η εμπειρία τελικά οδήγησε σε αναβίωση της πίστης του, όπως έγραψε:

"Κάθισα τον 1945 ως φυλακισμένο σε στρατόπεδο στο Βέλγιο. Το Γερμανικό Ράιχ είχε καταρρεύσει. Ο γερμανικός πολιτισμός είχε μοιραστεί το θάνατο με το Άουσβιτς. Η πατρίδα μου στο Αμβούργο ήταν σε ερείπια και στον εαυτό μου δεν έμοιαζε διαφορετική. Αισθάνθηκα εγκαταλελειμμένοι από τον Θεό και τον λαό και κατέπνιξα τις ελπίδες των εφήβων μου [...] Σε αυτή την κατάσταση, ένας Αμερικανός πάστορας μου έδωσε μια Βίβλο και άρχισα να το διαβάζω ".

Όπως Moltmann συναντήθηκαν τυχαία στο πέρασμα Βίβλο όπου ο Ιησούς κραυγή στο σταυρό: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί έχεις εσύ με εγκατέλειψες» (Ματθ 27,46) είναι εισηγμένες, άρχισε να κατανοήσουν καλύτερα το βασικό μήνυμα του χριστιανικού μηνύματος. Όπως δηλώνει, «κατάλαβα ότι αυτός ο Ιησούς είναι ο θεϊκός αδελφός στο πόνο μας. Δίνει στον φυλακισμένο και την εγκαταλελειμμένη ελπίδα. Είναι αυτός που μας λυτρώνει από τις ενοχές που μας πιέζει και στερούνται κάθε προοπτική για το μέλλον [...] είχα το θάρρος, σε ένα σημείο, για να επιλέξετε τη ζωή, όπου μπορείτε να έχουν έτοιμο το σύνολο του α Για να τελειώσετε. Αυτή η πρώιμη κοινωνία με τον Ιησού, τον αδελφό στη δυστυχία, έκτοτε ποτέ δεν επιτρέψτε μου προς τα κάτω «(Ποιος είναι ο Χριστός για μας σήμερα;, σ 2-3).

Σε εκατοντάδες βιβλία, άρθρα και διαλέξεις Jürgen Moltmann διαβεβαίωσε ότι ο Θεός δεν είναι νεκρός ακόμη, ώστε να συνεχίζει να ζει στο τέλος του γιου του πνεύμα, ότι το ένα, οι Χριστιανοί αποκαλούν τον Ιησού Χριστό. Πόσο εντυπωσιακό είναι ότι ακόμη και εκατό χρόνια μετά τον λεγόμενο «πόλεμο που σκότωσε τον Θεό», οι άνθρωποι εξακολουθούν να βρουν το δρόμο τους μέσα από τους κινδύνους και τις αναταραχές της εποχής μας στον Ιησού Χριστό.

από τον Neil Earle


pdf1914-1918: "Ο πόλεμος που σκότωσε τον Θεό"