1914-1918: "Ο πόλεμος που σκότωσε τον Θεό": Μια απάντηση

«Ο Θεός μαζί μας» ήταν το σλόγκαν που φαίνεται πλέον παράξενο σήμερα και που πολλοί Γερμανοί στρατιώτες που πήγαν στον πόλεμο πριν από εκατό χρόνια, ήταν χαραγμένοι στο λουκέτο τους. Αυτή η μικρή ανάμνηση από το ιστορικό αρχείο μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα τον καταστροφικό παγκόσμιο πόλεμο 1914-1918 για θρησκευτικές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις. Οι πάστορες και οι ιερείς υποκίνησαν τους νέους ενορίτες τους με ασήμαντες διαβεβαιώσεις ότι ο Θεός ήταν στην πλευρά του συγκεκριμένου έθνους στο οποίο ανήκαν. Η αντίδραση στη συμμετοχή της εκκλησίας στον πόλεμο, η οποία διεκδίκησε τη ζωή περίπου δέκα εκατομμυρίων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων δύο εκατομμυρίων Γερμανών, εξακολουθεί να έχει αποτέλεσμα σήμερα.

Η Ρωμαιοκαθολική θεολόγος Gerhard Lohfink κατέγραψε τον απόηχο της ακρίβειας: «Αυτό 1914 Χριστιανοί προσελκύσει ενθουσιασμό κατά των χριστιανών στον πόλεμο κατά βαπτισμένοι βαφτίστηκε, θεωρήθηκε καταστροφή της εκκλησίας με οποιονδήποτε τρόπο ...». Ο Επίσκοπος του Λονδίνου παρότρυνε τους ενορίτες του να πολεμήσουν «για τον Θεό και την Πατρίδα» σαν να χρειαζόταν ο Θεός τη βοήθειά μας. Σε ουδέτερη Ελβετία, ο νεαρός πάστορας Καρλ Μπαρθ ήταν εν όψει του γεγονότος ότι οι ιεροσπουδαστές του εισέβαλαν πρόθυμα στην κραυγή μάχης «Στα όπλα!» Για το οστό γκρεμίστηκε. Στο διάσημο περιοδικό «χριστιανικό κόσμο» διαμαρτυρήθηκε, «Είναι για μένα το πιο οδυνηρό να πρέπει να παρακολουθήσουν ως επιθετικότητας και της χριστιανικής πίστης σε απελπιστική σύγχυση είναι αλληλένδετες.»

"Το Παιχνίδι των Λαών"

Οι ιστορικοί αποκάλυψαν τις άμεσες και έμμεσες αιτίες της σύγκρουσης, η οποία άρχισε σε μια μικρή γωνιά των Βαλκανίων και στη συνέχεια τραβούσε τις μεγάλες δυνάμεις της Ευρώπης. Γάλλος δημοσιογράφος Raymond Aron θέσω στο βιβλίο του «Ο αιώνας του Total War» [dt. Ο αιώνας του ολοκληρωτικού πολέμου] στη σελίδα 16 μαζί: «Με τις αυξανόμενες εντάσεις επικεντρώθηκε σε τρία βασικά σημεία σύγκρουσης: η αντιπαλότητα μεταξύ της Αυστρίας και της Ρωσίας στα Βαλκάνια, στη γαλλο-γερμανική σύγκρουση του Μαρόκου και στον αγώνα των εξοπλισμών - στη θάλασσα μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και της Γερμανίας και στην ξηρά υπό όλες τις δυνάμεις. Οι δύο τελευταίοι λόγοι για τον πόλεμο είχαν θέσει τις βάσεις για την κατάσταση. ο πρώτος παρείχε τον σπινθήρα που προκαλούσε σπινθήρες.

Οι ιστορικοί του πολιτισμού φτάνουν ακόμη περισσότερο στο βάθος των αιτιών. Εξερευνούν φαινομενικά άπιαστα φαινόμενα όπως η εθνική υπερηφάνεια και οι φόβοι που αδρανούν βαθιά μέσα τους, τα οποία έχουν ως επί το πλείστον αμοιβαία επίδραση. Ο ιστορικός του Ντίσελντορφ Wolfgang J. Mommsen άσκησε αυτή την πίεση με λίγα λόγια: «Ήταν ένας αγώνας μεταξύ των διαφορετικών πολιτικών και πνευματικών συστημάτων που αποτέλεσε τη βάση για αυτό» (Imperial Germany 1867-1918 [German: German Empire 1867-1918], P . 209). Σίγουρα δεν ήταν ένα μόνο κράτος που επιδόθηκε στον εθνικό εγωισμό και τον πατριωτισμό το 1914. Οι Βρετανοί παρατήρησαν με χαλαρή ψυχραιμία ότι το βασιλικό τους ναυτικό κυβέρνησε το ένα τέταρτο του κόσμου σε μια αυτοκρατορία όπου ο ήλιος δεν δύει ποτέ. Οι Γάλλοι είχαν κάνει το Παρίσι μια πόλη όπου ο Πύργος του Άιφελ ήταν απόδειξη της δημιουργικής χρήσης της τεχνολογίας.

«Χρόνια ως Θεός στη Γαλλία», είπε ένα γερμανικό ρητό από εκείνη την εποχή. Με την ιδιαίτερη «κουλτούρα» τους και τον μισό αιώνα των αυστηρά πραγματοποιημένων επιτευγμάτων, οι Γερμανοί αισθάνονταν ότι είχαν μια αίσθηση ανωτερότητας, όπως το έθεσε ο ιστορικός Barbara Tachman:

«Οι Γερμανοί γνώριζαν ότι είχαν την ισχυρότερη στρατιωτική δύναμη στη γη, καθώς και τους πιο ικανούς εμπόρους και τους πιο δραστήριους τραπεζίτες, διεισδύοντας σε όλες τις ηπείρους, οι οποίοι υποστήριζαν τους Τούρκους στη χρηματοδότηση μιας σιδηροδρομικής γραμμής από το Βερολίνο στη Βαγδάτη καθώς και στο εμπόριο της Λατινικής Αμερικής. η ίδια δεμένη? ήξεραν ότι αποτελούσαν πρόκληση για τη βρετανική ναυτική δύναμη και ήταν σε θέση, διανοητικά, να δομούν συστηματικά κάθε κλάδο της γνώσης σύμφωνα με την επιστημονική αρχή. Επάξια έπαιξαν κυρίαρχο ρόλο στον κόσμο (The Proud Tower, σελ. 331).

Είναι αξιοσημείωτο πόσο συχνά ο όρος «υπερηφάνεια» εμφανίζεται σε αναλύσεις του πολιτισμένου κόσμου πριν από το 1914, και δεν πρέπει να λησμονηθεί ότι δεν αναπαράγει κάθε εκδοχή της Βίβλου την παροιμία: «Η αλαζονεία έρχεται πριν από την πτώση», αλλά μάλλον, γιατί για παράδειγμα, στη Βίβλο του Λούθηρου από το 1984 στη σωστή διατύπωση λέει επίσης: «Όποιος υποτίθεται ότι θα χαθεί γίνεται πρώτος υπερήφανος» (Παροιμίες 16,18).

θα πρέπει να πέσουν θύματα της καταστροφής, στη συνέχεια, όχι μόνο τα σπίτια, αγροκτήματα και το σύνολο του ανδρικού πληθυσμού των πολλών μιας μικρής πόλης. Η πολύ μεγαλύτερη πληγή που προκαλείται στην ευρωπαϊκή κουλτούρα θα πρέπει να γίνει ο «θάνατος του Θεού», όπως ορισμένοι ονόμασαν. Αν και ο αριθμός των churchgoers στη Γερμανία συνελήφθη στις δεκαετίες πριν 1914 για την παρακμή και την πρακτική της χριστιανικής πίστης σε όλη τη Δυτική Ευρώπη κυρίως ασκείται με τη μορφή της «λόγια», η πίστη συρρικνωθεί σε ένα φιλάνθρωπο Θεό σε πολλούς ανθρώπους από το φρικτό Εγκυκλοπαίδεια στα χαρακώματα, η οποία αντανακλάται στο σφαγείο που δεν έχει δει ποτέ πριν.

Οι προκλήσεις της σύγχρονης εποχής

Όπως ανέφερε ο συγγραφέας Tyler Carrington από την άποψη της Κεντρικής Ευρώπης, η εκκλησία ήταν ένας θεσμός «μετά τα χρόνια 1920er πάντα σε υποχώρηση», και τι είναι χειρότερο, «σήμερα, ο αριθμός των churchgoers είναι σε μια άνευ προηγουμένου χαμηλά επίπεδα.» Τώρα δεν ήταν ότι πριν από το 1914 η Χρυσή Εποχή της Πίστης θα μπορούσε να αναφερθεί. Μια σειρά από εκτεταμένες παρεμβάσεις από το θρησκευτικό στρατόπεδο των υποστηρικτών της ιστορικο-κριτικής μεθόδου είχε οδηγήσει σε μια σταθερή διαδικασία της διάβρωσης σε σχέση με την πίστη σε μια θεία αποκάλυψη. Ακόμη και μεταξύ των 1835 και 1836 είχε ζωή του David Friedrich Strauss του Ιησού, η οποία παραδοσιακά αξιωματική θεότητα του Χριστού Κρίσιμα υπό αμφισβήτηση. Ακόμη και η ανιδιοτελής Albert Schweitzer είχε δείξει στο δημοσιευμένο έργο του 1906 αναζήτηση της έρευνας Ιστορικού Ιησού Χριστό ως δίκαιη αποκαλυπτικό ιεροκήρυκας, αλλά μάλλον καλός άνθρωπος τελικά ήταν Θεάνθρωπος. Αυτές οι ιδέες επιτευχθεί «κρίσιμη μάζα», αλλά μόνο με την απογοήτευση και το αίσθημα της προδοσίας Worden εκείνο του οποίου τα εκατομμύρια των Γερμανών και άλλων Ευρωπαίων γνώριζαν 1918. Στο σχεδιαστήριο κέρδισε αντισυμβατικό τρόπο σκέψης περιγράμματος, όπως την ψυχολογία του Freud, η θεωρία του Αϊνστάιν της σχετικότητας, ο μαρξισμός-λενινισμός, και ιδιαίτερα τη δήλωση παρεξηγημένη Φρίντριχ Νίτσε «Ο Θεός είναι νεκρός, [...] και τον σκότωσε.» Πολλοί επιζώντες του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου φαινόταν να αισθάνονται ότι τα θεμέλιά τους είχαν ανακινηθεί ανεπανόρθωτα. Η 1920er μπαίνει στην ηλικία τζαζ στην Αμερική, για τον μέσο Γερμανό, αλλά άρχισε μια πολύ πικρή στιγμή που υπέστη η ζημία που υπέστη ήττα και την οικονομική κατάρρευση. Το 1922 δοκιμάζει ένα ψωμί 163 Mark, μια τιμή που κορυφώθηκε με το σήμα 1923 στο σήμα 200.000.000.

Ακόμα κι αν η αριστερή Δημοκρατία της Βαϊμάρης (1919-1933) προσπάθησε να επιτύχει έναν ορισμένο βαθμό τάξης, εκατομμύρια μαγεύτηκαν από το μηδενιστικό πρόσωπο του πολέμου, το οποίο ο Erich Maria Remarque δεν εντόπισε τίποτα καινούργιο στο έργο του Im Westen. Οι στρατιώτες σε άδεια κατ' οίκον ήταν συντετριμμένοι από το χάσμα μεταξύ των λεγόμενων για τον πόλεμο μακριά από το μέτωπο και της πραγματικότητας όπως τους είχε δείξει με τη μορφή αρουραίων, ψειρών, τρυπών από κοχύλια, κανιβαλισμού και πυροβολισμών αιχμαλώτων πόλεμος. «Διαδόθηκαν φήμες ότι οι επιθέσεις μας συνοδεύονταν από μουσικούς ήχους και ότι για εμάς ο πόλεμος ήταν μια μακρά αυταπάτη τραγουδιού και νίκης [...] Μόνο εμείς ξέραμε την αλήθεια για τον πόλεμο. γιατί ήταν μπροστά στα μάτια μας» (από τον Ferguson, The War of the World, σελ. 119).

Τελικά, παρά την παράδοσή τους, οι Γερμανοί έπρεπε να δεχτούν έναν στρατό κατοχής υπό τις συνθήκες που επέβαλε ο Πρόεδρος των ΗΠΑ Γούντροου Γουίλσον - επιβαρυμένος με αποζημιώσεις ύψους 56 δισεκατομμυρίων δολαρίων, με απώλεια τεράστιων εδαφών στην Ανατολική Ευρώπη (και όχι λιγότερο από τα περισσότερα των αποικιών του) και απειλείται από οδομαχίες από κομμουνιστικές ομάδες. Το σχόλιο του Προέδρου Wilson για τη συνθήκη ειρήνης που έπρεπε να υπογράψουν οι Γερμανοί το 1919 ήταν ότι αν ήταν Γερμανός, δεν θα την υπέγραφε. Ο Βρετανός πολιτικός Ουίνστον Τσόρτσιλ προφήτεψε: «Δεν πρόκειται για ειρήνη, αλλά για 20ετή ανακωχή». Πόσο δίκιο είχε!

Η πίστη στην υποχώρηση

Η Faith υπέστη τεράστιες αποτυχίες σε αυτά τα μεταπολεμικά χρόνια. Ο πάστορας Martin Niemöller (1892-1984), κομιστής του Σιδηρού Σταυρού και αργότερα αιχμαλωτίστηκε από τους Ναζί, είδε «χρόνια σκότους» τη δεκαετία του 1920. Εκείνη την εποχή, οι περισσότεροι Γερμανοί Προτεστάντες ανήκαν στις 28 Λουθηρανικές ή Μεταρρυθμισμένες Εκκλησίες, λίγοι στους Βαπτιστές ή στους Μεθοδιστές. Ο Μάρτιν Λούθηρος ήταν ισχυρός υποστηρικτής της υπακοής στις πολιτικές αρχές, σχεδόν με κάθε κόστος. Μέχρι τη δημιουργία του εθνικού κράτους στην εποχή του Μπίσμαρκ τη δεκαετία του 1860, οι πρίγκιπες και οι μονάρχες στο γερμανικό έδαφος είχαν ασκήσει έλεγχο στις εκκλησίες. Αυτό δημιούργησε τις βέλτιστες συνθήκες για έναν μοιραίο νομιναλισμό στο ευρύ κοινό. Ενώ παγκοσμίου φήμης θεολόγοι συζήτησαν τομείς της θεολογίας που ήταν δύσκολο να κατανοηθούν, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες στη Γερμανία ακολουθούσαν σε μεγάλο βαθμό τη λειτουργική ρουτίνα και ο εκκλησιαστικός αντισημιτισμός ήταν η ημερήσια διάταξη. Ο Γερμανός ανταποκριτής William L. Shirer ανέφερε σχετικά με τις θρησκευτικές διαιρέσεις μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο:

«Ακόμη και η Δημοκρατία της Βαϊμάρης ήταν ανάθεμα για τους περισσότερους Προτεστάντες πάστορες. όχι μόνο επειδή οδήγησε στην καθαίρεση βασιλέων και πρίγκιπες, αλλά και επειδή όφειλε την υποστήριξή της κυρίως στους Καθολικούς και τους Σοσιαλιστές.» Το γεγονός ότι ο καγκελάριος του Ράιχ Αδόλφος Χίτλερ υπέγραψε ένα κονκορδάτο με το Βατικανό το 1933 δείχνει πόσο επιφανειακά μεγάλα τμήματα της γερμανικής ο χριστιανισμός είχε γίνει . Μπορούμε να αντιληφθούμε τις τάσεις αποξένωσης μεταξύ της χριστιανικής πίστης και του λαού όταν συνειδητοποιήσουμε ότι τέτοιες εξαιρετικές προσωπικότητες στην Εκκλησία όπως ο Martin Niemöller και ο Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) έτειναν να αντιπροσωπεύουν την εξαίρεση στον κανόνα. Σε έργα όπως η Διαδοχή, ο Bonhoeffer τόνισε την αδυναμία των εκκλησιών ως οργανώσεων που, κατά τη γνώμη του, δεν είχαν πλέον κανένα πραγματικό μήνυμα να προσφέρουν σχετικά με τους φόβους των ανθρώπων στη Γερμανία του 20ού αιώνα. «Όπου η πίστη επέζησε», γράφει ο ιστορικός Scott Jersak, «δεν μπορούσε πλέον να βασίζεται στη φωνή μιας εκκλησίας που προσπαθούσε να νομιμοποιήσει θεϊκά την [άκρατη] αιματοχυσία [όπως το 1914-1918].» Πρόσθεσε: «Ο Θεός της αυτοκρατορίας Δεν αντιπροσωπεύει ούτε την κενή ουτοπική αισιοδοξία ούτε για μια ολισθηρή υποχώρηση σε ένα φυλασσόμενο καταφύγιο». Ο Γερμανός θεολόγος Paul Tillich (1886-1965), ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γερμανία το 1933 αφού υπηρέτησε ως ιερέας στον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, συνειδητοποίησε ότι οι γερμανικές εκκλησίες είχαν σε μεγάλο βαθμό φιμωθεί ή είχαν γίνει άνευ νοήματος. Δεν θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν μια καθαρή φωνή για να πείσουν τον πληθυσμό και τις κυβερνήσεις να δεχτούν την ευθύνη και να αλλάξουν. «Όχι συνηθισμένοι σε πτήσεις σε μεγάλο ύψος, γκρεμιστήκαμε», έγραψε αργότερα αναφερόμενος στον Χίτλερ και το Τρίτο Ράιχ (1933-1945). Όπως είδαμε, οι προκλήσεις της σύγχρονης εποχής λειτουργούσαν πάντα. Χρειάστηκε η φρίκη και η αναταραχή ενός εξαντλητικού παγκόσμιου πολέμου για να έχει το πλήρες αποτέλεσμα.

Νεκρός ... ή ζωντανός;

Ως εκ τούτου, οι καταστροφικές συνέπειες του "πολέμου που σκότωσε τον Θεό" και όχι μόνο στη Γερμανία. Η εκκλησιαστική υποστήριξη του Χίτλερ συνέβαλε στο γεγονός ότι κατέληξε σε ακόμη χειρότερη φρίκη, τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Θεός ήταν ακόμα ζωντανός για εκείνους που τον εμπιστεύονταν. Ένας νεαρός που ονομαζόταν Jürgen Moltmann έπρεπε να δει πως η ζωή πολλών συμμαθητών του εξαλείφθηκε από το γυμνάσιο στο τρομερό βομβαρδισμό του Αμβούργου. Αυτή η εμπειρία τελικά οδήγησε σε αναβίωση της πίστης του, όπως έγραψε:

"Κάθισα τον 1945 ως φυλακισμένο σε στρατόπεδο στο Βέλγιο. Το Γερμανικό Ράιχ είχε καταρρεύσει. Ο γερμανικός πολιτισμός είχε μοιραστεί το θάνατο με το Άουσβιτς. Η πατρίδα μου στο Αμβούργο ήταν σε ερείπια και στον εαυτό μου δεν έμοιαζε διαφορετική. Αισθάνθηκα εγκαταλελειμμένοι από τον Θεό και τον λαό και κατέπνιξα τις ελπίδες των εφήβων μου [...] Σε αυτή την κατάσταση, ένας Αμερικανός πάστορας μου έδωσε μια Βίβλο και άρχισα να το διαβάζω ".

Όταν ο Μόλτμαν σκόνταψε στο απόσπασμα της Βίβλου όπου ο Ιησούς φώναξε στον σταυρό: «Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες» (Ματθαίος 27,46) παρατίθεται, άρχισε να κατανοεί καλύτερα την ουσία του χριστιανικού μηνύματος. Εξηγεί: «Κατάλαβα ότι αυτός ο Ιησούς είναι ο θεϊκός αδελφός στα βάσανά μας. Δίνει ελπίδα στους φυλακισμένους και τους εγκαταλειμμένους. Είναι αυτός που μας λυτρώνει από την ενοχή που μας βαραίνει και μας κλέβει όλες τις μελλοντικές προοπτικές [...] Είχα το θάρρος σε ένα σημείο να επιλέξω τη ζωή στην οποία κάποιος ήταν ίσως έτοιμος για το όλο πράγμα Βάλτε ένα τέλος προς το. Αυτή η πρώιμη συναναστροφή με τον Ιησού, τον αδελφό στα δεινά, δεν με απέτυχε ποτέ από τότε» (Ποιος είναι ο Χριστός για εμάς σήμερα; Σελ. 2-3).

Σε εκατοντάδες βιβλία, άρθρα και διαλέξεις Jürgen Moltmann διαβεβαίωσε ότι ο Θεός δεν είναι νεκρός ακόμη, ώστε να συνεχίζει να ζει στο τέλος του γιου του πνεύμα, ότι το ένα, οι Χριστιανοί αποκαλούν τον Ιησού Χριστό. Πόσο εντυπωσιακό είναι ότι ακόμη και εκατό χρόνια μετά τον λεγόμενο «πόλεμο που σκότωσε τον Θεό», οι άνθρωποι εξακολουθούν να βρουν το δρόμο τους μέσα από τους κινδύνους και τις αναταραχές της εποχής μας στον Ιησού Χριστό.    

από τον Neil Earle


pdf1914-1918: "Ο πόλεμος που σκότωσε τον Θεό"