1914-1918: "Ο πόλεμος που σκότωσε τον Θεό": Μια απάντηση

«Ο Θεός μαζί μας» ήταν το σλόγκαν που φαίνεται πλέον παράξενο σήμερα και που πολλοί Γερμανοί στρατιώτες που πήγαν στον πόλεμο πριν από εκατό χρόνια, ήταν χαραγμένοι στο λουκέτο τους. Αυτή η μικρή ανάμνηση από το ιστορικό αρχείο μας βοηθά να κατανοήσουμε καλύτερα τον καταστροφικό παγκόσμιο πόλεμο 1914-1918 για θρησκευτικές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις. Οι πάστορες και οι ιερείς υποκίνησαν τους νέους ενορίτες τους με ασήμαντες διαβεβαιώσεις ότι ο Θεός ήταν στην πλευρά του συγκεκριμένου έθνους στο οποίο ανήκαν. Η αντίδραση στη συμμετοχή της εκκλησίας στον πόλεμο, η οποία διεκδίκησε τη ζωή περίπου δέκα εκατομμυρίων ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων δύο εκατομμυρίων Γερμανών, εξακολουθεί να έχει αποτέλεσμα σήμερα.

Η Ρωμαιοκαθολική θεολόγος Gerhard Lohfink κατέγραψε τον απόηχο της ακρίβειας: «Αυτό 1914 Χριστιανοί προσελκύσει ενθουσιασμό κατά των χριστιανών στον πόλεμο κατά βαπτισμένοι βαφτίστηκε, θεωρήθηκε καταστροφή της εκκλησίας με οποιονδήποτε τρόπο ...». Ο Επίσκοπος του Λονδίνου παρότρυνε τους ενορίτες του να πολεμήσουν «για τον Θεό και την Πατρίδα» σαν να χρειαζόταν ο Θεός τη βοήθειά μας. Σε ουδέτερη Ελβετία, ο νεαρός πάστορας Καρλ Μπαρθ ήταν εν όψει του γεγονότος ότι οι ιεροσπουδαστές του εισέβαλαν πρόθυμα στην κραυγή μάχης «Στα όπλα!» Για το οστό γκρεμίστηκε. Στο διάσημο περιοδικό «χριστιανικό κόσμο» διαμαρτυρήθηκε, «Είναι για μένα το πιο οδυνηρό να πρέπει να παρακολουθήσουν ως επιθετικότητας και της χριστιανικής πίστης σε απελπιστική σύγχυση είναι αλληλένδετες.»

"Το Παιχνίδι των Λαών"

Οι ιστορικοί αποκάλυψαν τις άμεσες και έμμεσες αιτίες της σύγκρουσης, η οποία άρχισε σε μια μικρή γωνιά των Βαλκανίων και στη συνέχεια τραβούσε τις μεγάλες δυνάμεις της Ευρώπης. Γάλλος δημοσιογράφος Raymond Aron θέσω στο βιβλίο του «Ο αιώνας του Total War» [dt. Ο αιώνας του ολοκληρωτικού πολέμου] στη σελίδα 16 μαζί: «Με τις αυξανόμενες εντάσεις επικεντρώθηκε σε τρία βασικά σημεία σύγκρουσης: η αντιπαλότητα μεταξύ της Αυστρίας και της Ρωσίας στα Βαλκάνια, στη γαλλο-γερμανική σύγκρουση του Μαρόκου και στον αγώνα των εξοπλισμών - στη θάλασσα μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και της Γερμανίας και στην ξηρά υπό όλες τις δυνάμεις. Οι δύο τελευταίοι λόγοι για τον πόλεμο είχαν θέσει τις βάσεις για την κατάσταση. ο πρώτος παρείχε τον σπινθήρα που προκαλούσε σπινθήρες.

Οι ιστορικοί πολιτιστικών πηγαίνουν βαθύτερα στις αιτίες. Ερευνούν φαινομενικά αόριστα φαινόμενα, όπως η εθνική υπερηφάνεια και οι βαθύτατοι φόβοι, και τα δύο από τα οποία είναι κυρίως αμοιβαία. Ο ιστορικός του Ντίσελντορφ Wolfgang J. Mommsen συνόψισε αυτή την πίεση: «Ήταν ένας αγώνας μεταξύ των διαφόρων πολιτικών και πνευματικών συστημάτων που αποτέλεσαν τη βάση για αυτό». (Imperial Germany 1867-1918, Γερμανικά σελ. 1867-1918], σελ. 209). Σίγουρα δεν ήταν μόνο ένα κράτος που επιδόθηκε σε εθνικό εγωισμό και πατριωτισμό το 1914. Οι Βρετανοί σημείωσαν με χαλαρή ηρεμία ότι το βασιλικό ναυτικό τους διοικούσε πάνω από το ένα τέταρτο του κόσμου σε μια αυτοκρατορία όπου ο ήλιος δεν δύει ποτέ. Οι Γάλλοι είχαν κάνει το Παρίσι μια πόλη όπου ο Πύργος του Άιφελ μαρτυρούσε τη δημιουργική χρήση της τεχνολογίας.

«Χρόνια ως Θεός στη Γαλλία», είπε ένα γερμανικό ρητό από εκείνη την εποχή. Με την ιδιαίτερη «κουλτούρα» τους και τον μισό αιώνα των αυστηρά πραγματοποιημένων επιτευγμάτων, οι Γερμανοί αισθάνονταν ότι είχαν μια αίσθηση ανωτερότητας, όπως το έθεσε ο ιστορικός Barbara Tachman:

"Οι Γερμανοί γνώριζαν ότι αντιπροσώπευαν την ισχυρότερη στρατιωτική δύναμη στη γη, τους πιο ικανούς εμπόρους και τους πιο δραστήριους τραπεζίτες που διεισδύουν σε όλες τις ηπείρους, οι οποίοι υποστήριξαν τους Τούρκους στη χρηματοδότηση σιδηροδρομικής διαδρομής που οδηγούσε από το Βερολίνο προς τη Βαγδάτη, καθώς και το ίδιο το λατινικό αμερικανικό εμπόριο δεμένο Γνώριζαν ότι έδωσαν πρόκληση στη βρετανική ναυτική δύναμη και, στον πνευματικό τομέα, ήταν σε θέση να δομήσουν συστηματικά κάθε κλάδο γνώσης σύμφωνα με την αρχή της επιστήμης. Έπαιξαν άξια κυρίαρχου ρόλου (The Proud Tower, σελ. 331).

Είναι εντυπωσιακό πόσο συχνά εμφανίζεται ο όρος «υπερηφάνεια» σε αναλύσεις του πολιτισμένου κόσμου πριν από το 1914, και δεν πρέπει να παραμείνει απαρατήρητο ότι κάθε εκδοχή της Βίβλου δεν αναπαράγει την παροιμία: «η αλαζονεία έρχεται πριν από την πτώση», αλλά για παράδειγμα στη Βίβλο του Λούθερ Το 1984 με τη σωστή διατύπωση σημαίνει επίσης: "Όποιος πρέπει να χαθεί θα είναι περήφανος εκ των προτέρων" (Παροιμίες 16,18).

θα πρέπει να πέσουν θύματα της καταστροφής, στη συνέχεια, όχι μόνο τα σπίτια, αγροκτήματα και το σύνολο του ανδρικού πληθυσμού των πολλών μιας μικρής πόλης. Η πολύ μεγαλύτερη πληγή που προκαλείται στην ευρωπαϊκή κουλτούρα θα πρέπει να γίνει ο «θάνατος του Θεού», όπως ορισμένοι ονόμασαν. Αν και ο αριθμός των churchgoers στη Γερμανία συνελήφθη στις δεκαετίες πριν 1914 για την παρακμή και την πρακτική της χριστιανικής πίστης σε όλη τη Δυτική Ευρώπη κυρίως ασκείται με τη μορφή της «λόγια», η πίστη συρρικνωθεί σε ένα φιλάνθρωπο Θεό σε πολλούς ανθρώπους από το φρικτό Εγκυκλοπαίδεια στα χαρακώματα, η οποία αντανακλάται στο σφαγείο που δεν έχει δει ποτέ πριν.

Οι προκλήσεις της σύγχρονης εποχής

Όπως ανέφερε ο συγγραφέας Tyler Carrington από την άποψη της Κεντρικής Ευρώπης, η εκκλησία ήταν ένας θεσμός «μετά τα χρόνια 1920er πάντα σε υποχώρηση», και τι είναι χειρότερο, «σήμερα, ο αριθμός των churchgoers είναι σε μια άνευ προηγουμένου χαμηλά επίπεδα.» Τώρα δεν ήταν ότι πριν από το 1914 η Χρυσή Εποχή της Πίστης θα μπορούσε να αναφερθεί. Μια σειρά από εκτεταμένες παρεμβάσεις από το θρησκευτικό στρατόπεδο των υποστηρικτών της ιστορικο-κριτικής μεθόδου είχε οδηγήσει σε μια σταθερή διαδικασία της διάβρωσης σε σχέση με την πίστη σε μια θεία αποκάλυψη. Ακόμη και μεταξύ των 1835 και 1836 είχε ζωή του David Friedrich Strauss του Ιησού, η οποία παραδοσιακά αξιωματική θεότητα του Χριστού Κρίσιμα υπό αμφισβήτηση. Ακόμη και η ανιδιοτελής Albert Schweitzer είχε δείξει στο δημοσιευμένο έργο του 1906 αναζήτηση της έρευνας Ιστορικού Ιησού Χριστό ως δίκαιη αποκαλυπτικό ιεροκήρυκας, αλλά μάλλον καλός άνθρωπος τελικά ήταν Θεάνθρωπος. Αυτές οι ιδέες επιτευχθεί «κρίσιμη μάζα», αλλά μόνο με την απογοήτευση και το αίσθημα της προδοσίας Worden εκείνο του οποίου τα εκατομμύρια των Γερμανών και άλλων Ευρωπαίων γνώριζαν 1918. Στο σχεδιαστήριο κέρδισε αντισυμβατικό τρόπο σκέψης περιγράμματος, όπως την ψυχολογία του Freud, η θεωρία του Αϊνστάιν της σχετικότητας, ο μαρξισμός-λενινισμός, και ιδιαίτερα τη δήλωση παρεξηγημένη Φρίντριχ Νίτσε «Ο Θεός είναι νεκρός, [...] και τον σκότωσε.» Πολλοί επιζώντες του Πρώτου Παγκόσμιου Πολέμου φαινόταν να αισθάνονται ότι τα θεμέλιά τους είχαν ανακινηθεί ανεπανόρθωτα. Η 1920er μπαίνει στην ηλικία τζαζ στην Αμερική, για τον μέσο Γερμανό, αλλά άρχισε μια πολύ πικρή στιγμή που υπέστη η ζημία που υπέστη ήττα και την οικονομική κατάρρευση. Το 1922 δοκιμάζει ένα ψωμί 163 Mark, μια τιμή που κορυφώθηκε με το σήμα 1923 στο σήμα 200.000.000.

Ακόμα κι αν η πιο αριστερή Δημοκρατία της Βαϊμάρης (1919-1933) προσπάθησαν να διατηρήσουν μια συγκεκριμένη τάξη, εκατομμύρια γοητεύτηκαν από το μηδενιστικό πρόσωπο του πολέμου, το οποίο ο Έριχ Μαρία Ρεμάρκ δεν εντόπισε κάτι νέο στο έργο του στη Δύση. Οι στρατιώτες της οικιακής άδειας καταστράφηκαν από το χάσμα μεταξύ αυτού που διαδόθηκε σχετικά με τον πόλεμο που ήταν μακρυά από το μέτωπο και της πραγματικότητας που τους είχε δείξει με τη μορφή αρουραίων, ψειρών, χοάνων κονιάματος, κανιβαλισμού και πυροβολισμού αιχμαλώτων πολέμου. «Οι φήμες εξαπλώνονταν ότι οι επιθέσεις μας συνοδεύονταν από μουσικούς ήχους και ο πόλεμος ήταν μια μακρά ψευδαίσθηση τραγουδιού και νίκης για εμάς [...] Γνωρίζαμε μόνο την αλήθεια για τον πόλεμο. γιατί ήταν μπροστά στα μάτια μας " (από το Ferguson, The War of the World, σελ. 119).

Στο τέλος, παρά την παράδοσή τους, οι Γερμανοί έπρεπε να αποδεχτούν έναν στρατό κατοχής υπό τους όρους που επέβαλε ο πρόεδρος των ΗΠΑ Woodrow Wilson - επιβαρύνονται με πληρωμές αποκατάστασης 56 δισεκατομμυρίων δολαρίων, με την απώλεια τεράστιων εδαφών στην Ανατολική Ευρώπη (και κυρίως τις περισσότερες αποικίες της) και απειλούνται από αγώνες δρόμου από κομμουνιστικές ομάδες. Το σχόλιο του Προέδρου Γουίλσον για την ειρηνευτική συνθήκη που έπρεπε να υπογράψουν οι Γερμανοί το 1919 ήταν ότι αν ήταν Γερμανός, δεν θα το υπογράψει. Ο Βρετανός πολιτικός Γουίνστον Τσόρτσιλ προέβλεψε: "Δεν πρόκειται για ειρήνη, αλλά για εκεχειρία 20 ετών". Πόσο σωστός ήταν!

Η πίστη στην υποχώρηση

Η πίστη υπέστη τεράστια οπισθοδρόμηση σε αυτά τα μεταπολεμικά χρόνια. Ο πάστορας Martin Niemöller (1892-1984), κομιστής του Σταυρού του Σιδήρου και αργότερα αιχμαλωτισμένος από τους Ναζί, είδε τα «Χρόνια του Σκότους» στη δεκαετία του 1920. Εκείνη την εποχή, οι περισσότεροι Γερμανοί Προτεστάντες ανήκαν σε 28 ενορίες της Λουθηρανικής ή Μεταρρυθμισμένης Εκκλησίας, μερικές από τους Βαπτιστές ή τους Μεθοδιστές. Ο Μάρτιν Λούθερ υπήρξε ισχυρός υποστηρικτής της υπακοής στις πολιτικές αρχές, σχεδόν με κάθε κόστος. Μέχρι τον σχηματισμό του εθνικού κράτους στην εποχή του Βίσμαρκ το 1860, οι πρίγκιπες και οι μονάρχες είχαν ασκήσει τον έλεγχο των εκκλησιών στο γερμανικό έδαφος. Αυτό δημιούργησε τις βέλτιστες συνθήκες για θανατηφόρα ονομασία στο ευρύ κοινό. Ενώ οι παγκοσμίου φήμης θεολόγοι συζήτησαν τομείς θεολογίας που ήταν δύσκολο να κατανοηθούν, η λατρεία στη Γερμανία ακολούθησε σε μεγάλο βαθμό τη λειτουργική ρουτίνα και ο αντισημιτισμός της εκκλησίας ήταν η σειρά της ημέρας. Ο Γερμανός ανταποκριτής William L. Shirer ανέφερε σχετικά με τις θρησκευτικές διαιρέσεις μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο:

«Ακόμη και η Δημοκρατία της Βαϊμάρης ήταν ανάθεμα για τους περισσότερους προτεστάντες πάστορες. όχι μόνο επειδή οδήγησε στην απόθεση βασιλιάδων και πρίγκιπων, αλλά και επειδή οφείλει την υποστήριξή του κυρίως στους Καθολικούς και τους σοσιαλιστές ». Το γεγονός ότι ο Καγκελάριος Αδόλφος Χίτλερ υπέγραψε ένα κονκόρτο με το Βατικανό το 1933 δείχνει πόσο επιφανειακά μέρη του γερμανικού Χριστιανισμού είχαν γίνει . Μπορούμε να αισθανθούμε τις τάσεις απομόνωσης μεταξύ της χριστιανικής πίστης και των ανθρώπων, αν γνωρίζουμε ότι τόσο σημαντικές προσωπικότητες της Εκκλησίας όπως ο Martin Niemöller και ο Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) αντιπροσώπευε μάλλον την εξαίρεση στον κανόνα. Σε έργα όπως η Διαδοχή, ο Bonhoeffer τόνισε την αδυναμία των εκκλησιών ως οργανώσεις που, κατά τη γνώμη του, δεν θα είχαν πλέον ένα πραγματικό μήνυμα για τους φόβους των ανθρώπων στη Γερμανία του 20ού αιώνα. «Όπου επέζησε η πίστη», γράφει ο μελετητής ιστορίας Scott Jersak, «δεν μπορούσε πλέον να βασίζεται στη φωνή μιας εκκλησίας που επιδίωκε να νομιμοποιήσει θεϊκά μια τέτοια [ανεξέλεγκτη] αιματοχυσία [όπως το 1914-1918].» Πρόσθεσε: «Η Αυτοκρατορία Ο Θεός δεν αντέχει για κενή ουτοπική αισιοδοξία ή για μια ολισθηρή υποχώρηση σε ένα προστατευμένο καταφύγιο ». Ο Γερμανός θεολόγος Paul Tillich (1886-1965), ο οποίος αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Γερμανία το 1933 αφού υπηρέτησε ως κληρικός στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, αναγνώρισε ότι οι γερμανικές εκκλησίες είχαν σε μεγάλο βαθμό σιωπήσει ή είχαν γίνει χωρίς νόημα. Δεν θα μπορούσαν να πείσουν τον πληθυσμό και τις κυβερνήσεις να αναλάβουν την ευθύνη και να αλλάξουν με καθαρή φωνή. "Δεν είμαστε συνηθισμένοι να πετάμε ψηλά, μας σύρθηκαν στα βάθη", έγραψε αργότερα για τον Χίτλερ και το Τρίτο Ράιχ (1933-1945). Όπως είδαμε, οι προκλήσεις της σύγχρονης εποχής ήταν πάντα στη δουλειά. Οι φρίκης και η αναταραχή ενός εξαντλητικού παγκόσμιου πολέμου χρειάστηκαν για να επιτύχουν το πλήρες αποτέλεσμα τους.

Νεκρός ... ή ζωντανός;

Ως εκ τούτου, οι καταστροφικές συνέπειες του "πολέμου που σκότωσε τον Θεό" και όχι μόνο στη Γερμανία. Η εκκλησιαστική υποστήριξη του Χίτλερ συνέβαλε στο γεγονός ότι κατέληξε σε ακόμη χειρότερη φρίκη, τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Σε αυτό το πλαίσιο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Θεός ήταν ακόμα ζωντανός για εκείνους που τον εμπιστεύονταν. Ένας νεαρός που ονομαζόταν Jürgen Moltmann έπρεπε να δει πως η ζωή πολλών συμμαθητών του εξαλείφθηκε από το γυμνάσιο στο τρομερό βομβαρδισμό του Αμβούργου. Αυτή η εμπειρία τελικά οδήγησε σε αναβίωση της πίστης του, όπως έγραψε:

"Κάθισα τον 1945 ως φυλακισμένο σε στρατόπεδο στο Βέλγιο. Το Γερμανικό Ράιχ είχε καταρρεύσει. Ο γερμανικός πολιτισμός είχε μοιραστεί το θάνατο με το Άουσβιτς. Η πατρίδα μου στο Αμβούργο ήταν σε ερείπια και στον εαυτό μου δεν έμοιαζε διαφορετική. Αισθάνθηκα εγκαταλελειμμένοι από τον Θεό και τον λαό και κατέπνιξα τις ελπίδες των εφήβων μου [...] Σε αυτή την κατάσταση, ένας Αμερικανός πάστορας μου έδωσε μια Βίβλο και άρχισα να το διαβάζω ".

Όταν ο Μόλτμαν συνάντησε το βιβλικό απόσπασμα για την κραυγή του Ιησού στον σταυρό: "Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με άφησες;" (Ματθαίος 27,46) αναφέρεται, άρχισε να καταλαβαίνει καλύτερα το βασικό μήνυμα του χριστιανικού μηνύματος. Εξηγεί: «Κατάλαβα ότι αυτός ο Ιησούς είναι ο θεϊκός αδελφός στα δεινά μας. Δίνει ελπίδα στους φυλακισμένους και τους εγκαταλελειμμένους. Είναι αυτός που μας απαλλάσσει από την ενοχή, που μας καταθλιπτικά και μας στερεί από μελλοντικές προοπτικές [...] Είχα το θάρρος να επιλέξω τη ζωή σε ένα σημείο, όπου κάποιος μπορεί να είναι έτοιμος, να αγκαλιάσει το σύνολο Τέλος. Αυτή η πρώιμη συντροφιά με τον Ιησού, τον αδελφό που υποφέρει, δεν με απογοήτευσε ποτέ από τότε. " (Ποιος είναι ο Χριστός για εμάς σήμερα; σ. 2-3).

Σε εκατοντάδες βιβλία, άρθρα και διαλέξεις Jürgen Moltmann διαβεβαίωσε ότι ο Θεός δεν είναι νεκρός ακόμη, ώστε να συνεχίζει να ζει στο τέλος του γιου του πνεύμα, ότι το ένα, οι Χριστιανοί αποκαλούν τον Ιησού Χριστό. Πόσο εντυπωσιακό είναι ότι ακόμη και εκατό χρόνια μετά τον λεγόμενο «πόλεμο που σκότωσε τον Θεό», οι άνθρωποι εξακολουθούν να βρουν το δρόμο τους μέσα από τους κινδύνους και τις αναταραχές της εποχής μας στον Ιησού Χριστό.

από τον Neil Earle


pdf1914-1918: "Ο πόλεμος που σκότωσε τον Θεό"