Η Βασιλεία του Θεού (μέρος 5)

Η τελευταία φορά που ασχοληθήκαμε με το πώς το συγκρότημα αλήθεια και την πραγματικότητα της υπάρχουσας, αλλά δεν έχουν ακόμη ολοκληρώσει την βασιλεία του Θεού, μερικοί Χριστιανοί έχουν κάνει λάθος στη θριαμβολογία, ενώ άλλοι στην αταραξία. Σε αυτό το άρθρο, παίρνουμε μια διαφορετική προσέγγιση για να πιστέψουμε σε αυτή τη σύνθετη αλήθεια.

Συμμετοχή στο συνεχιζόμενο έργο του Ιησού στην υπηρεσία της Βασιλείας του Θεού

Αντί να προσκολληθούμε στον θριαμβισμό (εκείνος ο ακτιβισμός που στοχεύει να επιφέρει τη βασιλεία του Θεού) ή στον ησυχασμό (αυτή η παθητικότητα που σημαίνει να αποφεύγουμε τον δρόμο, αφήνοντας τα πάντα στον Θεό), όλοι καλούμαστε να κάνουμε μια ελπιδοφόρα ζωή που δίνει μορφή στα πραγματικά σημεία της μελλοντικής βασιλείας του Θεού. Φυσικά, αυτά τα σημάδια έχουν μόνο ένα περιορισμένο νόημα - ούτε δημιουργούν τη βασιλεία του Θεού, ούτε την καθιστούν παρούσα και αληθινή. Ωστόσο, επισημαίνουν πέρα ​​από τον εαυτό τους αυτό που έρχεται. Κάνουν τη διαφορά στο εδώ και τώρα, ακόμα κι αν δεν είναι σε θέση να επηρεάσουν τα πάντα. Κάνουν απλώς μια σχετική και όχι καθοριστική διαφορά. Αυτό είναι σύμφωνο με το αίτημα του Θεού για την Εκκλησία σε αυτήν την κακή εποχή. Κάποιοι, που τείνουν να προσκολλώνται στον θριαμβιστικό ή σιωπηλό τρόπο σκέψης, θα το αντικρούσουν και θα υποστηρίξουν ότι είναι ελάχιστα ή καθόλου άξιο αναφοράς η τοποθέτηση πινακίδων που αναφέρονται μόνο στη μελλοντική βασιλεία του Θεού. Κατά τη γνώμη τους, δεν αξίζει τον κόπο εάν δεν μπορούν να επιφέρουν βιώσιμη αλλαγή - εάν δεν μπορούν να βελτιώσουν τον κόσμο ή τουλάχιστον να κάνουν τους άλλους να πιστέψουν στον Θεό. Αυτό όμως που δεν λαμβάνουν υπόψη αυτές οι αντιρρήσεις είναι το γεγονός ότι τα υποδεικνυόμενα, προσωρινά και χρονικά περιορισμένα σημάδια που οι Χριστιανοί μπορούν να θέσουν εδώ και τώρα δεν μπορούν να θεωρηθούν απομονωμένα από τη μελλοντική βασιλεία του Θεού. Γιατί όχι? Γιατί η χριστιανική δράση σημαίνει συμμετοχή στο συνεχές έργο του Ιησού, χάρη στο Άγιο Πνεύμα. Μέσω του Αγίου Πνεύματος είμαστε σε θέση να ενώσουμε τον βασιλιά στην εξουσία του εδώ και τώρα επίσης σε αυτόν τον παρόν, κακό παγκόσμιο χρόνο - μια εποχή που θα ξεπεραστεί. Ο Κύριος της μελλοντικής βασιλείας του Θεού μπορεί να επέμβει στην παρούσα εποχή και να χρησιμοποιήσει τις υποδεικνυόμενες, προσωρινές και χρονικά περιορισμένες μαρτυρίες της εκκλησίας. Αυτά προκαλούν μια σχετική αλλά αισθητή διαφορά στο εδώ και τώρα, ακόμα κι αν δεν επιφέρουν την πολύ σημαντική αλλαγή που έρχεται με την ολοκλήρωση της βασιλείας του Θεού.

Το φως της μελλοντικής βασιλείας του Θεού φτάνει σε εμάς και μας λάμπει στο δρόμο μας σε αυτόν τον σκοτεινό κόσμο. Ακριβώς όπως το φως των αστεριών φωτίζει το σκοτάδι της νύχτας, τα σημάδια της Εκκλησίας, τα οποία είναι παρόντα με λόγια και έργα, δείχνουν προς τη μελλοντική βασιλεία του Θεού στο πλήρες μεσημεριανό φως του ήλιου. Αυτά τα μικροσκοπικά σημεία φωτός έχουν ένα αποτέλεσμα, έστω και μόνο υπονοούμενο, προσωρινά και προσωρινά. Μέσα από το ευγενικό έργο του Παντοδύναμου γινόμαστε εργαλεία με τα σημεία και τις μαρτυρίες μας, καθοδηγούμενοι στη δράση του λόγου του Θεού και του Αγίου Πνεύματος. Με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να αγγίξουμε τους ανθρώπους και να τους συνοδεύσουμε με τον Χριστό προς το μελλοντικό βασίλειό του. Ο ίδιος ο Θεός εργάζεται εδώ και τώρα πριν η βασιλεία φτάσει στην ολοκλήρωσή της. Είμαστε πρεσβευτές για τον Χριστό. γιατί ο Θεός νουθετεί μέσω μας (2. Κορινθίους 5,20). Μέσω του λόγου κηρύγματος, καθώς χρησιμοποιείται από το Άγιο Πνεύμα, ο Θεός ήδη δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους μέσω της πίστης τους στο πνεύμα, ως πολίτες της μελλοντικής βασιλείας του Θεού, να συμμετέχουν σε αυτό το βασίλειο (Ρωμαίους 1,16). Κάθε απλό ποτήρι νερό που προσφέρεται στο όνομα του Χριστού δεν περνά χωρίς ανταμοιβή (Ματθ 10,42). Επομένως, δεν πρέπει να απορρίπτουμε τα σημάδια ή τις μαρτυρίες των πιστών της εκκλησίας του Θεού ως φευγαλέα, καθαρά σύμβολα ή χειρονομίες που δείχνουν κάτι που δεν είναι ακόμη πραγματικό. Ο Χριστός προσθέτει το έργο μας στη θέσπιση σημείων στο δικό του και χρησιμοποιεί τη μαρτυρία μας για να προσελκύσει τους ανθρώπους σε μια προσωπική σχέση μαζί του. Έτσι νιώθουν την παρουσία της στοργικής κυριαρχίας του και βιώνουν χαρά, ειρήνη και ελπίδα μέσα από τη δίκαιη, γεμάτη αγάπη κυριαρχία του. Είναι σαφές ότι αυτά τα σημάδια δεν αποκαλύπτουν όλη την αλήθεια για το τι μας επιφυλάσσει το μέλλον, αλλά απλώς το δείχνουν. Υποδεικνύουν - τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον - αντιπροσωπεύουν έτσι τον Χριστό, ο οποίος στη ζωή και τη διακονία του στη γη έγινε ο Σωτήρας και ο Βασιλιάς σε όλη τη δημιουργία. Αυτά τα σημάδια δεν είναι απλές σκέψεις, λόγια, ιδέες ή μεμονωμένα, πολύ δικές πνευματικές εμπειρίες. Τα χριστιανικά σημάδια πίστης μαρτυρούν στο χρόνο και στο χώρο, με σάρκα και οστά, για το ποιος είναι ο Ιησούς και πώς θα μοιάζει το μελλοντικό του βασίλειο. Απαιτούν χρόνο και χρήμα, προσπάθεια και δεξιότητες, σκέψη και προγραμματισμό και ατομικό και κοινοτικό συντονισμό. Ο Παντοδύναμος μπορεί να τα χρησιμοποιήσει μέσω του Αγίου Πνεύματός του και επίσης το κάνει έτσι ώστε να εκπληρώσουν τον σκοπό που τους αναλογεί: να οδηγήσουν στον Θεό εν Χριστώ. Μια τέτοια εισαγωγή αποδίδει καρπούς με τη μορφή μιας αλλαγής που αποδίδει καρπούς στη μετάνοια (μετάνοια ή αλλαγή ζωής) και στην πίστη, καθώς και σε μια ζωή γεμάτη ελπίδα για τη μελλοντική βασιλεία του Θεού.

Έτσι θέτουμε το χρόνο, την ενέργεια, τους πόρους, τα ταλέντα και τον ελεύθερο χρόνο μας στη διάθεση του Κυρίου μας για χρήση. Καταπολεμούμε τα δεινά των απόρων στον σημερινό μας κόσμο. Παρεμβαίνουμε για να βοηθήσουμε με τις ενέργειές μας και την ενεργό δέσμευσή μας, την οποία μοιραζόμαστε με ομοϊδεάτες μας εντός και εκτός των ενοριών μας. Η διαμόρφωση των κοσμικών ανησυχιών λαμβάνει χώρα επίσης σε συνεργασία με εκείνους που (ακόμη) δεν ανήκουν σε αυτές τις κοινότητες. Η μαρτυρία πίστης που λαμβάνουμε σχετικά με το So Ask μπορεί να είναι προσωπική και λεκτική, αλλά θα πρέπει επίσης να εφαρμοστεί δημόσια και συλλογικά. Με αυτόν τον τρόπο, πρέπει να αξιοποιήσουμε όλα τα μέσα που έχουμε στη διάθεσή μας. Με ό, τι έχουμε, κάνουμε και λέμε, στέλνουμε το ίδιο μήνυμα με όλους τους τρόπους που έχουμε στη διάθεσή μας, διακηρύσσοντας ποιος είναι ο Θεός εν Χριστώ και ότι η διακυβέρνησή του θα είναι εξασφαλισμένη για πάντα. Ζούμε στο εδώ και τώρα, ακόμη και στον αμαρτωλό κόσμο, σε κοινωνία με τον Χριστό και με την ελπίδα της τέλειας ολοκλήρωσης της βασιλείας του. Ζούμε γεμάτοι με την ελπίδα ενός νέου ουρανού και μιας νέας γης στον μελλοντικό παγκόσμιο χρόνο. Ζούμε σε αυτήν την εποχή με τη γνώση ότι αυτός ο κόσμος περνά - γιατί χάρη στον λόγο του Ιησού Χριστού και την παρέμβασή του, είναι πραγματικά. Ζούμε με τη βεβαιότητα ότι η βασιλεία του Θεού πλησιάζει στην τελειότητά της - γιατί ακριβώς έτσι είναι!

Έτσι είναι η μαρτυρία μας ότι εμείς ως Χριστιανοί, ατελής, πρόχειρη και προσωρινή, μπορεί να είναι, η αλήθεια με την έννοια ότι επηρεάζει την τρέχουσα κατάστασή μας και όλες τις σχέσεις μας, ακόμη και αν το ίδιο το μέλλον Βασιλεία του Θεού ότι σε Εδώ και τώρα δεν είναι τέλειο, δεν αντανακλάται σε ολόκληρη την πραγματικότητά του. Είναι αλήθεια, με την έννοια που μιλάμε, να συμμετέχουν με τη χάρη του Θεού, σαν σπόρος μουστάρδας για το τι κάνει σήμερα ο Παντοδύναμος, μέσω του Αγίου Πνεύματος στο σημείο ανθρώπους στον Ιησού Χριστό και το μέλλον βασίλειό του. Μπορούμε να συμμετέχουμε στη θεία θέληση, τόσο στο προσωπικό όσο και στο κοινωνικό πλαίσιο της ζωής μας, μερικές από τις ευλογίες της βασιλείας και του βασιλείου του Χριστού.

Οι αληθινοί αποκάλυψαν

Για να διευκρινίσουμε αυτό λίγο, ας επισημάνουμε ότι οι πράξεις μας δεν δικαιολογούν ή δικαιολογούν την πραγματικότητα της βασιλείας του Χριστού. Ο Θεός, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν ήδη κάνει αυτό. Η μελλοντική βασιλεία του Θεού είναι αληθινή και έχει ήδη γίνει πραγματικότητα. Η επιστροφή του είναι εξασφαλισμένη. Μπορούμε να υπολογίζουμε σε αυτό. Αυτό το γεγονός δεν εξαρτάται από εμάς. Είναι έργο του Θεού. Τι κάνουμε λοιπόν με τη μαρτυρία μας, τα σημάδια που δίνουμε από εμάς, όταν η βασιλεία του Θεού δεν πραγματοποιείται ούτε αυξάνεται στην πραγματικότητα; Η απάντηση είναι ότι τα σημάδια που έχουμε θέσει είναι μια αποσπασματική εκδήλωση της προσεχούς βασιλείας του Θεού. Ο σημερινός μας στόχος - το προνόμιο μας - είναι να μαρτυρούμε, με λέξη και πράξη, την πραγματικότητα της Βασιλείας του Θεού.

Τότε τι θα επιφέρει το τέλος, η επιστροφή του Χριστού; Ο δεύτερος ερχομός του δεν δίνει την απόλυτη πραγματικότητα στη βασιλεία του Θεού, σαν να περιείχε μόνο τις απαραίτητες δυνατότητες μέχρι τότε. Είναι ήδη μια τέλεια πραγματικότητα σήμερα. Ο Ιησούς Χριστός είναι ήδη Κύριος, Λυτρωτής και Βασιλιάς μας. Κυβερνάει. Αλλά η βασιλεία του Θεού είναι προς το παρόν ακόμα κρυμμένη. Το πλήρες εύρος της διακυβέρνησής του δεν πραγματοποιείται και στο προσκήνιο σε όλη του την πληρότητα στον σημερινό πονηρό παγκόσμιο χρόνο. Όταν επιστρέψει ο Χριστός, η βασιλεία του Θεού θα αποκαλυφθεί στην τελειότητα, με όλα τα αποτελέσματά της. Η επιστροφή ή η επανεμφάνισή του (η παρουσία του) θα συνοδεύεται από μια αποκάλυψη ή αποκάλυψη (μια αποκάλυψη) της αλήθειας και της πραγματικότητας του ποιος είναι και τι έχει καταφέρει · εκείνη την εποχή η πραγματική αλήθεια για το ποιος είναι ο Χριστός και τι θα γίνει έκανε για μας, για χάρη της σωτηρίας μας, να αποκαλυφθεί σε όλους. Τελικά θα αποκαλυφθεί τι αποτέλεσε το πρόσωπο και τη διακονία του Ιησού Χριστού. Η δόξα όλων αυτών θα λάμψει παντού και έτσι θα αναπτύξει το πλήρες αποτέλεσμα. Ο χρόνος απλής υπόδειξης, προσωρινής και περιορισμένης χρονικής μαρτυρίας θα έχει τελειώσει. Η βασιλεία του Θεού δεν θα είναι πλέον κρυφή. Θα μπούμε στον νέο ουρανό και στη νέα γη. Δεν υπάρχει πλέον ανάγκη για πιστοποιητικό. γιατί όλοι θα κοιτάξουμε την ίδια την πραγματικότητα στα μάτια. Όλα αυτά θα συμβούν στην επιστροφή του Χριστού.

Έτσι, η ζωή ενός Χριστιανού δεν είναι να κάνει τη δυνατότητα της βασιλείας του Θεού να λειτουργήσει. Δεν είναι δουλειά μας να κλείσουμε το χάσμα μεταξύ της πραγματικότητας του αμαρτωλού κόσμου και του ιδεώδους της βασιλείας του Θεού στη γη. Δεν είναι μέσω των προσπαθειών μας του Παντοδύναμου που αφαιρεί την πραγματικότητα της θρυμματισμένης, αντίθετης δημιουργίας και την αντικαθιστά με το ιδανικό του νέου κόσμου. Όχι, μάλλον ο Ιησούς είναι ο Βασιλιάς όλων των βασιλιάδων και ο Κύριος όλων των κυρίων και ότι το βασίλειό του - αν και ακόμα κρυμμένο - υπάρχει πραγματικά και αληθινά. Ο σημερινός, κακός κόσμος χρόνος θα περάσει. Τώρα ζούμε, σαν να λέμε, σε μια μη πραγματικότητα, σε μια διεφθαρμένη, παραμορφωμένη, παραποιημένη εκδήλωση της καλοφτιαγμένης δημιουργίας του Θεού, την οποία ο Χριστός ανέκτησε φέρνοντάς την πίσω στον σωστό δρόμο, νικητής των δυνάμεων του κακού. Με αυτόν τον τρόπο, μπορεί να ανταποκριθεί στον αρχικό σκοπό του να πραγματοποιήσει το απόλυτο σχέδιο του Θεού. Χάρη στον Χριστό, όλη η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία και οι στεναγμοί της θα τελειώσουν (Ρωμαίους 8,22). Ο Χριστός κάνει τα πάντα καινούργια. Αυτή είναι η πολύ σημαντική πραγματικότητα. Αλλά αυτή η πραγματικότητα δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως. Ήδη τώρα, υποκινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα του Θεού, μπορούμε να δώσουμε μαρτυρία, προσωρινά και προσωρινά, σε όλους τους τομείς της ζωής, σχετικά με αυτή τη μελλοντική πραγματικότητα, και κάνοντάς το αυτό δεν καταθέτουμε μια απλή πιθανότητα, και σίγουρα όχι ένα που συνειδητοποιούμε, αλλά στον Χριστό και τη βασιλεία του, που μια μέρα θα αποκαλυφθεί στην τελειότητα. Αυτή η πραγματικότητα είναι η νόμιμη ελπίδα μας - αυτή στην οποία ζούμε σήμερα, όπως και κάθε μέρα.

Το αστικό και πολιτικό περιβάλλον Τι σημαίνει αυτό σε πολιτικό και πολιτικό επίπεδο για τους Χριστιανούς που αναγνωρίζουν την κυριαρχία του Χριστού και ζουν με την ελπίδα της επερχόμενης βασιλείας του Θεού; Η βιβλική αποκάλυψη δεν υποστηρίζει την ιδέα μιας χριστιανικής «κατάληψης» οποιουδήποτε πολιτικού κόμματος, έθνους ή θεσμού εκτός της λατρευτικής κοινότητας. Ούτε όμως απαιτεί μη παρέμβαση - κάτι που αντανακλάται στον όρο «αποσχιστισμός». Ο Χριστός κήρυξε ότι δεν μπορούμε να ζούμε απομονωμένοι από αυτόν τον αμαρτωλό και διεφθαρμένο κόσμο (Ιωάννης 17,15). Ενώ ήταν εξόριστοι σε μια ξένη χώρα, οι Ισραηλίτες επιφορτίστηκαν με τη φροντίδα των πόλεων που κατοικούσαν9,7). Ο Δανιήλ υπηρέτησε τον Θεό μέσα σε έναν παγανιστικό πολιτισμό και συνέβαλε σε αυτόν, ενώ ταυτόχρονα ήταν πιστός στον Θεό του Ισραήλ. Ο Παύλος μας προτρέπει να προσευχόμαστε για την κυβέρνηση και να σεβόμαστε την ανθρώπινη δύναμη που προάγει το καλό και αποτρέπει το κακό. Μας καθοδηγεί να διατηρήσουμε την καλή μας φήμη ακόμη και ανάμεσα σε αυτούς που δεν πιστεύουν ακόμη στον αληθινό Θεό. Αυτές οι προειδοποιητικές λέξεις υποδηλώνουν επαφές και ενδιαφέρον μέχρι και ανάληψη ευθύνης ως πολίτης και στο θεσμικό πλαίσιο - και όχι πλήρη απομόνωση.

Η βιβλική διδασκαλία δείχνει ότι είμαστε πολίτες αυτής της εποχής. Αλλά ταυτόχρονα, διακηρύσσει ότι, το πιο σημαντικό, είμαστε πολίτες της βασιλείας του Θεού. Ο Παύλος λέει στις επιστολές του: «Δεν είστε πλέον ξένοι και ξένοι, αλλά συμπολίτες των αγίων και μέλη του σπιτικού του Θεού» (Εφεσίους 2,191) και λέει: «Αλλά η υπηκοότητά μας είναι στον παράδεισο. από όπου περιμένουμε τον Σωτήρα, τον Κύριο Ιησού Χριστό» (Φιλιππησίους 3,20). Οι Χριστιανοί έχουν μια νέα ιθαγένεια που αναμφίβολα υπερέχει από οτιδήποτε εγκόσμιο. Αλλά δεν διαγράφει τα παλιά μας πολιτικά δικαιώματα. Ενώ ήταν φυλακισμένος, ο Παύλος δεν αρνήθηκε τη ρωμαϊκή του υπηκοότητα, αλλά τη χρησιμοποίησε για να εξασφαλίσει την απελευθέρωσή του. Ως Χριστιανοί, βλέπουμε την παλιά μας ιθαγένεια -υπόκειται στον κανόνα του Χριστού- ριζικά σχετικοποιημένη ως προς το νόημά της. Και εδώ συναντάμε ένα περίπλοκο ζήτημα που θα μπορούσε να μας οδηγήσει σε βιαστική λύση ή απλοποίηση του προβλήματος. Αλλά η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη μας καθοδηγούν να υπομείνουμε την πολυπλοκότητα για χάρη της μαρτυρίας μας για τη βασιλεία και την κυριαρχία του Χριστού.

Διπλή υπηκοότητα

Ακολουθώντας τη σύνοψη της βιβλικής διδασκαλίας του Karl Barth και εξετάζοντας το δόγμα της Εκκλησίας ανά τους αιώνες, φαίνεται ότι όσοι ανήκουν στον Χριστό και τη βασιλεία Του σε αυτήν την εποχή ανήκουν ταυτόχρονα σε δύο πολύ διαφορετικές εκκλησίες. Έχουμε διπλή υπηκοότητα. Αυτή η περίπλοκη κατάσταση πραγμάτων φαίνεται αναπόφευκτη γιατί συνοδεύει την αλήθεια ότι υπάρχουν δύο υπερτιθέμενες παγκόσμιες εποχές, αλλά τελικά μόνο μία, η μελλοντική, θα επικρατήσει. Κάθε ένα από τα πολιτικά μας δικαιώματα φέρει μαζί του αναπαλλοτρίωτες υποχρεώσεις και είναι αναμφισβήτητο ότι αυτά μπορεί κάλλιστα να έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους. Ειδικότερα, δεν υπάρχει εγγύηση ότι δεν θα καταβληθεί τίμημα σε σχέση με την υποχρέωση προς κανένα από τα δύο. Ο Ιησούς λοιπόν δίνει οδηγίες στους μαθητές του: «Προσέξτε όμως! Διότι θα σας παραδώσουν στα δικαστήρια, και θα σας μαστιγώσουν στις συναγωγές, και θα οδηγηθείτε ενώπιον κυβερνώντων και βασιλιάδων για χάρη μου ως μαρτυρία σε αυτούς» (Μάρκος 13,9). Παρόμοιες καταστάσεις, που αντανακλούν αυτό που συνέβη στον ίδιο τον Ιησού, εντοπίζονται σε όλο το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Ως εκ τούτου, μπορούν να προκύψουν συγκρούσεις μεταξύ των δύο πολιτικών δικαιωμάτων, οι οποίες δύσκολα, αν όχι καθόλου, μπορούν να επιλυθούν πλήρως στον παρόντα κόσμο.

Να συνδυάσει τα διπλά καθήκοντα με το ένα αληθινό κέντρο

Είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε τον τρόπο με τον οποίο συνδέονται κατάλληλα αυτά τα δύο σύνολα αρμοδιοτήτων. Συνήθως δεν είναι χρήσιμο να θεωρηθούν ως ανταγωνιστικά, έστω και αν έρχονται μερικές φορές σε σύγκρουση μεταξύ τους. Δεν είναι επίσης χρήσιμο να τα κατατάξουμε ιεραρχικά, με μία προτεραιότητα και στη συνέχεια με τη στάθμιση, με αποτέλεσμα μια δεύτερη ή τρίτη ενέργεια ή απόφαση να τεθεί σε ισχύ μόνο μετά την πλήρη προσοχή των προτεραιοτήτων έχουν. Στην περίπτωση αυτή, καταλήγουμε στο γεγονός ότι πολλές, αν όχι οι περισσότερες, δευτερεύουσες ευθύνες τελικά παραμελούνται και παραμελούνται.

Επιπλέον, δεν έχει νόημα να επιλέξουμε μια ελαφρώς τροποποιημένη, ιεραρχικά διαταγμένη διαδικασία σύμφωνα με την οποία γίνεται δευτερεύουσα, ως τότε, απομακρυσμένη από τις προτεραιότητες. πληρώνουμε σύμφωνα με το σύστημα αυτό φροντίστε να πάρετε τα καθήκοντα προτεραιότητας στο πλαίσιο της ενορίας, και στη συνέχεια να γίνει η δικαιοσύνη δεύτερης κατηγορίας εντός της κοινότητας των πολιτών, έτσι ώστε να ήταν σχετικά ανεξάρτητη, και ακολούθησαν τα δικά τους πρότυπα ή πρότυπα, τους σκοπούς και τους στόχους που καθορίζουν τον τρόπο την ευθύνη μέσα στην εκκλησιαστική περιοχή μοιάζει. Μια τέτοια προσέγγιση οδηγεί σε μια υποδιαίρεση που δεν ανταποκρίνεται στο γεγονός ότι η Βασιλεία του Θεού έχει ήδη βρει τον τρόπο του σε αυτόν τον κόσμο διάστημα και γι 'αυτό μιλάμε ζωντανά επικάλυψη μεταξύ των χρόνων. Η αντίληψη των καθηκόντων προτεραιότητας της εκκλησιαστικής μαρτυρίας έχει πάντοτε αντίκτυπο στον τρόπο με τον οποίο προσεγγίζουμε τη δευτεροβάθμια, κοσμική μας κοινότητα. Οι δύο υποχρεωτικές Complex επικαλύπτονται μεταξύ τους, η ελπίδα μας για το μέλλον βασιλεία του Θεού και της μαρτυρίας μας, όλες οι ενέργειές μας - αν αυτό είναι μια προτεραιότητα - Η Βασιλεία του Θεού δεν είναι πλέον κρυφό bleibenr αυτός ή δευτερεύοντα χαρακτήρα - αποτυπώνεται. Δεδομένης της βασιλείας του Χριστού και την ενότητα της διάταξης, η οποία αποδίδει ο Θεός όλης της δημιουργίας, και την ολοκλήρωση όλων των πραγμάτων υπό τον Χριστό ως Βασιλεύς των βασιλέων και Κύριος των κυρίων είναι ο καθοριστικός κατανομή Παντοδύναμος στο κέντρο της όλη την πραγματικότητα - το επίκεντρο και των δύο κοινοτήτων στην οποία ανήκουμε. 2 Όλη η ανθρώπινη δράση πρέπει να βρίσκεται στην υπηρεσία αυτού του κεντρικού σημείου, δομημένη και σχεδιασμένη, να ισχύει και για αυτόν. Εξετάστε τον Τριαδικό Θεό στο επίκεντρο μιας σειράς κύκλων, που μοιράζονται το ίδιο κέντρο. Ο Ιησούς Χριστός με το μελλοντικό του βασίλειο είναι αυτό το κέντρο. Η Εκκλησία, η οποία ανήκει στον Χριστό, τον γνωρίζει και τον τιμά μοναχικά και βρίσκεται στο κέντρο του κύκλου που περιβάλλει το κέντρο. Η εκκλησία ξέρει αυτό το κέντρο. Γνωρίζει τα χαρακτηριστικά της μελλοντικής αυτοκρατορίας. Η ελπίδα της βασίζεται σε βεβαιότητα και έχει καλή ιδέα για την ουσία της αγάπης, από τη δικαιοσύνη στην αληθινή κοινωνία των ανθρώπων στον Χριστό. Το υπουργείο τους είναι να κάνουν ορατό αυτό το κεντρικό σημείο και να καλέσουν άλλους να μπουν στον κεντρικό κύκλο, επειδή είναι η πηγή της ζωής τους και της ελπίδας τους. Ο καθένας πρέπει να είναι μέλος και των δύο κοινοτήτων! Το κέντρο της ύπαρξής τους είναι ταυτόχρονα το κέντρο της ύπαρξης της Εκκλησίας, ακόμη και αν πιστωτικό καθήκον τους αποκλειστικά και ειδικά η αστική κοινότητα να εφαρμόσει ευρύτερα. Ο Θεός στον Χριστό είναι, σύμφωνα με τον σκοπό του, το κέντρο όλης της δημιουργίας και επομένως και των δύο κοινοτήτων. Ο Ιησούς Χριστός είναι ο Κύριος και Σωτήρας όλων των δημιουργιών - κάθε δύναμης και εξουσίας, είτε το γνωρίζει ή όχι.

Η πολιτική ενορία έξω από την εκκλησία μπορεί να θεωρηθεί ως ένας περιβάλλων κύκλος που βρίσκεται σε μεγαλύτερη απόσταση από τον εσωτερικό κύκλο της ενορίας. Ούτε γνωρίζει για το κέντρο, ούτε το αναγνωρίζει, και η εντολή που δίνει ο Θεός δεν συνίσταται στο να το κάνει να φανεί. Σκοπός του δεν είναι να αναλάβει το ρόλο της ενορίας ή να την αντικαταστήσει (όπως επιχειρήθηκε στη ναζιστική Γερμανία και εγκρίθηκε από τους ηγέτες της γερμανικής κρατικής εκκλησίας). Ωστόσο, η εκκλησία δεν πρέπει να αναλάβει τις λειτουργίες της ως μεγαλύτερης εκκλησίας. Αλλά η αστική ενορία στη γύρω περιοχή μοιράζεται το ίδιο κέντρο με αυτήν, και η μοίρα της είναι εντελώς συνδεδεμένη με τον Ιησού, ο Κύριος βρίσκεται σε όλους τους χρόνους και σε όλους τους χώρους, σε όλη την ιστορία και όλη την εξουσία. Η αστική εκκλησία όπως τη γνωρίζουμε δεν είναι ανεξάρτητη από το κοινό κέντρο, την ίδια ζωντανή πραγματικότητα που αναγνωρίζει η εκκλησία και στην οποία ισχύει το τελικό της καθήκον πίστης. Να επισημαίνει και να υπενθυμίζει συνεχώς τον μεγαλύτερο, μεγαλύτερο κύκλο της κεντρικής πραγματικότητας του Ιησού και τη μελλοντική του βασιλεία. Και δικαιώνει αυτό το έργο προσπαθώντας να δώσει μορφή μέσα σε αυτήν την ευρύτερη εκκλησία σε σχέδια δράσης, μορφές ύπαρξης και δυνατότητες κοινοτικής αλληλεπίδρασης, τα οποία - έστω έμμεσα - παραπέμπουν στην κοινή, κεντρική πραγματικότητα. Αυτοί οι προβληματισμοί του τρόπου ζωής, που μπαίνουν στο παιχνίδι στο ευρύτερο σύνολο καθηκόντων, θα βρουν την ηχώ τους στην εκκλησιαστική συμπεριφορά ή θα αντιστοιχούν σε αυτήν. Αλλά θα μπορούν μόνο να το εκφράσουν έμμεσα, αόριστα, πιθανότατα όχι ακόμη οριστικά και όχι χωρίς ασάφεια. Ωστόσο, αυτό είναι αναμενόμενο. Η ευρύτερη εκκλησία δεν είναι και δεν πρέπει να είναι η εκκλησία. Αλλά θα πρέπει να επωφελείται συνεχώς από αυτό, καθώς τα μέλη του επιδιώκουν να λογοδοτούν σε αυτό καθώς και στον Κύριο.

Συγκριτικά σημεία διατήρησης και προστασίας

Ότι κινούμαστε στην παρούσα κακό χρόνο κόσμο, ιδιαίτερα εκείνα της μεσαίας τάξης σε αυτή την ευρύτερη περιοχή είναι σαφώς ποιος κάνει την ελπίδα τους για το μέλλον κόσμο και να απολαύσετε το πολυσύχναστο κέντρο και λατρείας. Τα θεολογικά θεμέλια και πνευματικές πηγές της ανοικτής κοινωνίας με το Θεό έκανε χάρη στον Ιησού Χριστό από τις δραστηριότητες του πολίτη που εκτελούνται στην υπηρεσία του περιβάλλοντος κοινότητας, άμεσα διαθέσιμη, ούτε προφανώς ακόμα. αλλά οι πρακτικές, τα πρότυπα, τις αρχές, τους κανόνες, τους νόμους και τα ήθη της ύπαρξης στο ότι η ευρύτερη περιοχή, λιγότερο ή περισσότερο με τη ζωή που ο Θεός έχει στο κατάστημα για μας εν Χριστώ, συμβιβάζεται ή να μιλήσει σε συνδυασμό με αυτόν. Η χριστιανική επιρροή θα πρέπει να σχεδιαστεί για να ενσωματώσει την ευρύτερη ευθύνη για σύνεση και έτσι σε κάθε προσφέρεται αυτή τη στιγμή όσο το δυνατόν περισσότερο το πρότυπο της οργάνωσης, των αρχών της δεοντολογίας, και - που επιθυμούν να εφαρμόσουν πρακτικές που συνάδουν καλύτερα με τους στόχους και τους τρόπους του Θεού - τρόπους που Μια μέρα θα αποκαλυφθεί ολόκληρος ο κόσμος. Μπορούμε να πούμε ότι η εκκλησία, η ευρύτερη κοινότητα, χρησιμεύει ως ένα είδος συνείδησης. Επιδιώκει να αποτρέψει την περιβάλλουσα κοινότητα από το να πέσει πιο μακριά από το σκοπό του Θεού για την ανθρωπότητα και το σχέδιό του να υποχωρήσει. Και το κάνει όχι μόνο με την προκήρυξη της, αλλά με προσωπική συμμετοχή, η οποία αναμφισβήτητα δεν είναι χωρίς να χρειαστεί να πληρώσει ένα τίμημα γι 'αυτό. Με λόγια και πράξεις ήταν, χρησιμεύει ως ένα προστατευτικό undBewahrer, ακόμη και αν η σοφία τους, προειδοποιήσεις και τη δέσμευσή τους μερικές φορές αγνοούνται ή απορρίπτονται.

Έμμεσα σημάδια ροής ελπίδας

Τα μέλη της εκκλησίας μπορούν να εμπλουτίσουν το πολιτιστικό τους περιβάλλον - ως ένα είδος κινητήριας δύναμης ή ως φωτεινό παράδειγμα - με υλικά κοινωνικά οφέλη, καθώς και με εισαγόμενες οργανωτικές και παραγωγικές δομές που τροφοδοτούνται από το ευαγγέλιο του Χριστού. Αλλά μια τέτοια μαρτυρία θα μπορεί να χρησιμεύσει μόνο ως έμμεση αναφορά, υποστηρίζοντας απλώς την άμεση διακονία και το μήνυμα της εκκλησίας σχετικά με τον Θεό εν Χριστώ και την παρουσία και τον ερχομό της βασιλείας του. Αυτές οι δημιουργικές προσπάθειες, που χρησιμεύουν ως έμμεσα σημάδια, δεν πρέπει να αντικαταστήσουν τη ζωή της εκκλησίας ή το κεντρικό μήνυμα και το έργο της. Ο Ιησούς, ο Θεός ή ακόμα και οι Αγίες Γραφές μάλλον δεν θα αναφερθούν καθόλου. Η πηγή που τροφοδοτεί αυτές τις δραστηριότητες αναφέρεται σπάνια (αν υπάρχει), αν και η αύρα του Χριστού συνδέεται με τη δράση ή το επίτευγμα. Υπάρχουν όρια σε τέτοιες έμμεσες μαρτυρίες. Μάλλον θα είναι πιο διφορούμενα σε σύγκριση με τις άμεσες μαρτυρίες και το έργο της Εκκλησίας. Τα αποτελέσματα πιθανότατα θα αποδειχθούν πιο ασυνεπή από αυτά της βασικής εκκλησιαστικής λέξης και μαρτυρίας. Μερικές φορές οι προτάσεις των χριστιανών, που αφορούν το κοινό καλό, δεν γίνονται δεκτές από τα δημόσια ή ιδιωτικά όργανα εξουσίας, σφαίρες επιρροής και αρχές ή έχουν μόνο σαφώς περιορισμένο αποτέλεσμα. Και πάλι, μπορεί να εφαρμοστούν με τρόπους που έχουν εκτεταμένες συνέπειες για τη βασιλεία του Θεού. Το υπουργείο του Chuck Colson's Prison Fellowship, το οποίο υπηρετεί σε κρατικές και ομοσπονδιακές φυλακές, είναι ένα καλό παράδειγμα. Ωστόσο, δεν είναι δυνατό να εκτιμηθεί πόση επιρροή μπορεί να ασκηθεί. Ορισμένα επιτεύγματα μπορεί να είναι απογοητευτικά βραχύβια. Θα υπάρξουν και αποτυχίες. Αλλά εκείνοι που λαμβάνουν αυτές τις έμμεσες μαρτυρίες, οι οποίες αντανακλούν —αν και από απόσταση— το θέλημα και τη φύση του Θεού αναφέρονται με αυτόν τον τρόπο στην καρδιά αυτού που έχει να προσφέρει η εκκλησία. Οι μαρτυρίες χρησιμεύουν έτσι ως ένα είδος προευαγγελικής προετοιμασίας.

Το κύριο καθήκον της γύρω κοινότητας των πολιτών είναι να εξασφαλίσει ένα καλό και μόνο σκοπό, έτσι ώστε η εκκλησία μπορεί να ανταποκριθεί ως μια κοινότητα της πίστης σε κάθε περίπτωση απαραίτητη, πνευματικό έργο τους και να μπορούν τα μέλη τους, έμμεση τους μαρτυρία μέσα στην ευρύτερη κοινότητα ζωντανή. Θα οδηγήσει σε μεγάλο βαθμό στη διασφάλιση του κράτους δικαίου, της δημόσιας δικαιοσύνης. Ο στόχος θα είναι το κοινό καλό. Έτσι διασφαλίζεται ότι οι αδύναμοι δεν επωφελούνται από την ισχυρή.

Φαίνεται ότι αυτό είχε στο μυαλό του ο Παύλος όταν, όπως διαβάζουμε στο Ρωμαίους 13, περιέγραψε τα σωστά καθήκοντα στις πολιτικές αρχές. Μπορεί επίσης να αντανακλά αυτό που εννοούσε ο Ιησούς όταν είπε: «Δώσε στον Καίσαρα ό,τι είναι του Καίσαρα και στον Θεό αυτό που είναι του Θεού» (Ματθαίος 22,21), και τι ήθελε να εκφράσει ο Πέτρος στην επιστολή του: «Να είστε υποταγμένοι σε κάθε ανθρώπινη τάξη για χάρη του Κυρίου, είτε στον βασιλιά ως άρχοντα είτε στους κυβερνήτες όπως εκείνοι που έστειλε από αυτόν για να τιμωρήσουν τους αδίκους και να επαινέσουν αυτούς που κάνουν καλό» (1. Πέτρος 2,13-14).

από τον Gary Deddo


pdfΗ Βασιλεία του Θεού (μέρος 5)