Ο Λάζαρος και ο πλούσιος άνθρωπος - μια ιστορία απιστίας

277 lazarus και τον πλούσιο άνθρωπο μια ιστορία ανόητων

Έχετε ακούσει ποτέ ότι εκείνοι που πεθαίνουν ως άπιστοι δεν μπορούν πλέον να προσεγγιστούν από τον Θεό; Πρόκειται για μια σκληρή και καταστροφική διδασκαλία, η απόδειξη της οποίας είναι ένας μόνος στίχος στην παραβολή του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου. Αλλά όπως όλα γραφή είναι επίσης αυτή η παραβολή σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο και να γίνει κατανοητό σωστά μόνο σε αυτό το πλαίσιο. Είναι πάντα κακό να υποστηρίξει ένα δόγμα σε ένα ενιαίο στίχο - και πολύ περισσότερο αν αυτό είναι μια ιστορία της οποίας κεντρικό μήνυμα είναι εντελώς διαφορετική. Ο Ιησούς είπε την παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, για δύο λόγους: πρώτον, για να καταγγείλει την άρνηση των θρησκευτικών ηγετών του Ισραήλ να πιστεύουν σε αυτόν, και επιπλέον, προκειμένου να αντικρούσει την ευρέως διαδεδομένη παραδοχή ότι ο πλούτος είναι ένα σημάδι της εύνοιας του Θεού, ενώ η φτώχεια αποτελεί απόδειξη της ντροπής του.

Η παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου είναι η τελευταία σε μια σειρά από πέντε άλλων ότι ο Ιησούς είπε σε μια ομάδα Φαρισαίοι και οι γραμματείς οι οποίοι - άπληστοι και αυτάρεσκοι όπως ήταν - είχε αδίκημα ότι ο Ιησούς φρόντισε και για τους αμαρτωλούς και μαζί τους ένα γεύμα πήρε (Λουκ 15,1 και 16,14). Είχε προηγουμένως η παραβολή του χαμένου προβάτου, που το έχασε νόμισμα και είπε του ασώτου υιού. Έτσι ώστε ο Ιησούς θέλησε να τελώνες και τους αμαρτωλούς και τους γουργουρητό Φαρισαίοι και οι γραμματείς οι οποίοι δήλωσαν ότι δεν είχε κανένα λόγο να Büssen, καθιστούν σαφές ότι με το Θεό περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό [είναι] ο οποίος ξεκινά μια νέα ζωή, καθώς πάνω από ενενήντα εννέα άλλοι που δεν το χρειάζονται (Lk 15,7 Good News Bible). Αλλά αυτό δεν είναι όλα.

Χρήματα εναντίον Θεού

Με την παραβολή του ανέντιμου διαχειριστή, ο Ιησούς έρχεται στην τέταρτη ιστορία (Lk 16,1-14). Το βασικό τους μήνυμα είναι: Αν αγαπάς τα χρήματα όπως οι Φαρισαίοι, δεν θα αγαπήσεις τον Θεό. Όσον αφορά ειδικά τους Φαρισαίους, ο Ιησούς είπε: "Εσύ είσαι εσύ που δικαιώνεις τους εαυτούς σου μπροστά στους ανθρώπους? αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας. για το τι είναι υψηλό στους ανθρώπους, αυτό είναι ένα βδέλυγμα ενώπιον του Θεού (v. 15).

Ο νόμος και οι προφήτες μαρτυρούν - έτσι τα λόγια του Ιησού - ότι η βασιλεία του Θεού έχει φθάσει και όλοι είναι με δύναμη ώθησης (v 16-17). που σχετίζονται μήνυμα του είναι: Επειδή εκτιμά τόσο πολύ αυτό που είναι σε άτομα με υψηλή ζήτηση και όχι αυτό που ευχαριστεί τον Θεό, που έχει την υποβλητική κλήση πίσω - και η ευκαιρία - μέσω του Ιησού είσοδο στο βασίλειό του για να βρει. έρχεται σε στίχο 18 - μεταφορικά - για να εκφράσουν ότι οι Εβραίοι θρησκευτικοί ηγέτες από το νόμο και τους προφήτες που αναφέρονται στον Ιησού, αποκήρυξε και στράφηκε μακριά από το Θεό είχε (βλ Ιερ 3,6.). Στο στίχο 19, λοιπόν, στις προηγούμενες τέσσερις παραβολές, αρχίζει η ιστορία του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου, όπως τους είπε ο Ιησούς.

Μια ιστορία απιστίας

Στην ιστορία υπάρχουν τρεις βασικοί χαρακτήρες: ο πλούσιος άνθρωπος (ο οποίος είναι οι άπληστοι Φαρισαίοι), οι φτωχοί ζητιάνος Λάζαρος (εκείνα κοινωνική στρώμα που αντανακλά ότι ήταν περιφρονημένος από τους Φαρισαίους) και, τέλος, ο Αβραάμ (του οποίου γύρο στο Εβραϊκό όσο και την άνεση και την Η ειρήνη στο εξής συμβολίζεται).

Η ιστορία λέει για το θάνατο του ζητιάνο. Ο Ιησούς εξέπληξε το κοινό του με το ρητό ... αυτός μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στον Αβραάμ κόλπους (v 22). Αυτό ήταν ακριβώς το αντίθετο από αυτό που οι Φαρισαίοι θα έχουν αναλάβει για έναν άνθρωπο σαν τον Λάζαρο, δηλαδή ότι άνθρωποι σαν αυτόν ακριβώς τον λόγο, φτωχοί και άρρωστοι ήταν, επειδή είχε καταδικαστεί από τον Θεό και ως εκ τούτου, μετά το θάνατο και τίποτα της, αλλά το μαρτύριο να περιμένω την κόλαση. Αλλά ο Ιησούς τους διδάσκει έναν καλύτερο τρόπο. Η άποψή της είναι ακριβώς λάθος. Ήξεραν τίποτα από το βασίλειο του πατέρα του και όχι να περιφέρεται μόνο του σε σχέση με την αξιολόγηση του Θεού του ζητιάνου, αλλά και κατά τη γνώμη του σχετικά με αυτά.

Τότε ο Ιησούς φέρνει την έκπληξη: όταν ο πλούσιος είχε πεθάνει και θάφτηκε, αυτός - και όχι ο ζητιάνος - είχε δει τον εαυτό του εκτεθειμένο στα μαρτύρια της κόλασης. Έτσι, κοιτούσε ψηλά και στην απόσταση ο Αβραάμ με τον ίδιο τον Λάζαρο που καθόταν στο πλευρό του αντιληπτό. Και είχε καλέσει, πατέρα Αβραάμ, να έλεος σε μένα και να στείλει τον Λάζαρο να βουτήξει το άκρο του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου. γιατί πάθω αγωνία σε αυτές τις φλόγες (V. 23 - 24).

Ο Αβραάμ, ωστόσο, δήλωσε στον πλούσιο άνθρωπο κατ 'ουσίαν: Όλη τη ζωή σας αγαπάτε τον πλούτο και δεν έχετε χρόνο για ανθρώπους όπως ο Λάζαρος. Αλλά έχω χρόνο για ανθρώπους σαν κι αυτόν, και τώρα είναι μαζί μου και δεν έχετε τίποτα. - Στη συνέχεια, ο στίχος που είναι τόσο συχνά λαμβάνονται έξω από το πλαίσιο εξής: Και εκτός αυτού, υπάρχει μεταξύ μας και ένα μεγάλο χάσμα που κανείς δεν θέλει πάνω από εδώ μπορείτε να φτάσετε εκεί και κανείς από εκεί πάνω μας (Λουκ 16,26).

Εδώ και εκεί

Αναρωτηθήκατε ποτέ γιατί κάποιος θα ήθελε να αλλάξει από εδώ σε εδώ; Προφανώς, γιατί κάποιος θα ήθελε να μετακινηθεί από εδώ σε μας, αλλά να κάνει το αντίθετο μονοπάτι, δεν έχει νόημα - ή μήπως; Ο Αβραάμ γύρισε στον πλούσιο, απευθυνόμενος στον ίδιο με το γιο του. τότε είπε ότι ούτε καν εκείνοι που ήθελαν να έρθουν σε αυτόν θα μπορούσαν να το κάνουν λόγω του μεγάλου χάσματος. Η αποκάλυψη στην οποία βασίζεται αυτή η ιστορία είναι ότι υπάρχει πράγματι κάποιος που έχει ξεπεράσει αυτό το χάσμα για χάρη του αμαρτωλού.

Η γέφυρα πάνω από το χάσμα

Ο Θεός έδωσε τον Υιό Του σε όλους τους αμαρτωλούς, όχι μόνο στον Λάζαρο, αλλά και σε εκείνους όπως ο πλούσιος άνθρωπος (Joh 3,16-17). Αλλά η σφαίρα που αναφέρεται στην παραβολή, που συμβολίζει τους Φαρισαίους και τους γραμματείς που καταδικάζουν τον Ιησού, απέρριψε τον Υιό του Θεού. Αναζήτησε ό, τι ήταν πάντα ο στόχος της προσπάθειάς του: προσωπική ευημερία εις βάρος των άλλων.

Ο Ιησούς ολοκλήρωσε την ιστορία με το αίτημα του πλουσίου, αλλά κάποιος θα πρέπει να προειδοποιούν τους αδελφούς του, έτσι ώστε αυτό να μην είναι το ίδιο με το να επέλθη του. Και ο Αβραάμ του απάντησε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. θα πρέπει να τους ακούσουν (V. 29). Ο Ιησούς επίσης είχε αναφερθεί προηγουμένως (βλέπε V. 16-17.) Ότι ναι, ο νόμος και οι προφήτες τον μάρτυρες -. Μια μαρτυρία που δεν είχαν πιστέψει ο ίδιος και τα αδέλφια του (βλ Ιω 5,45-47 και 24,44-47 Lk ).

Όχι, ο πατέρας Αβραάμ απάντησε τότε στους πλούσιους, αν κάποιος από τους νεκρούς θα πάει σε αυτούς, θα μετανοήσουν (Lk 16,30). Όπου ο Αβραάμ του απάντησε: Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε δεν θα πειστούν αν κάποιος ανεβαίνει από τους νεκρούς (παρ. 31).

Και δεν ήταν πεπεισμένοι ότι οι Φαρισαίοι, οι γραμματείς και οι αρχιερείς που συνωμότησαν για να σταυρώσουν τον Ιησού, ήρθε και μετά το θάνατό του για να τον Πιλάτο και τον ρώτησε τι τότε έπρεπε να είναι με το ψέμα του ανάστασης (Ματθ 27,62- 66), και στάθηκαν από εκείνους που φανερά να πιστεύουν, διώκονται και σκότωσαν τους.

Ο Ιησούς δεν είπε αυτήν την παραβολή να μας δείξει τον ουρανό και την κόλαση όσο πιο έντονα γίνεται. Αντίθετα, στράφηκε ενάντια στους πιστούς θρησκευτικούς ηγέτες εκείνης της εποχής και ενάντια σε σκληρούς και εγωιστικούς πλούσιους ανθρώπους ανά πάσα στιγμή. Για να το απεικονίσει αυτό, χρησιμοποίησε τις συνήθεις εβραϊκές γλωσσικές εικόνες για να απεικονίσει τη μετά θάνατον ζωή (χρησιμοποιώντας την κόλαση που προορίζεται για τους άθεους και την ύπαρξη των δίκαιων στο στήθος του Αβραάμ). Με αυτήν την παραβολή, δεν σχολίασε την εκφραστικότητα ή την ακρίβεια του εβραϊκού συμβολισμού σχετικά με τον άλλο κόσμο, αλλά απλώς χρησιμοποίησε αυτήν την εικονιστική γλώσσα για να απεικονίσει την ιστορία του.

Κύριος στόχος του ήταν σίγουρα δεν προορίζεται για να ικανοποιήσει την καύση περιέργειά μας για το πώς ήταν και είναι στον ουρανό και την κόλαση σαν αυτό. Μάλλον, είναι η ανησυχία του ότι το μυστικό του Θεού μπορεί να μας αποκαλύπτεται (Ρωμ 16,25? Εφ 1,9 κλπ), το μυστήριο των προηγούμενων χρόνων (Εφεσ 3,4-5): ότι ο Θεός σ 'αυτόν, ο Ιησούς Χριστός, ο ενσαρκωμένος Υιός του Πατρός, του συσχετίσει την αρχή του κόσμου για τον εαυτό του (2. 5,19 Kor).

Έτσι, αν έχουμε ασχοληθεί κατά κύριο λόγο με τις πιθανές λεπτομέρειες για τη μετά θάνατον ζωή, έτσι μπορούμε απλά να συνεχίσουμε να οδηγήσει μακριά από αυτή την πολύ γνώσης, η οποία ήταν κλειστή για τον πλούσιο άνθρωπο σε αυτήν την ιστορία: Θα πρέπει και πρέπει να πιστεύουν σε εκείνον που επέστρεψε από τους νεκρούς.

από τον J. Michael Feazell


pdfΟ Λάζαρος και ο πλούσιος άνθρωπος