Ο Λάζαρος και ο πλούσιος άνθρωπος - μια ιστορία απιστίας

277 lazarus και τον πλούσιο άνθρωπο μια ιστορία ανόητων

Έχετε ακούσει ποτέ ότι εκείνοι που πεθαίνουν ως άπιστοι δεν μπορούν πλέον να προσεγγιστούν από τον Θεό; Πρόκειται για μια σκληρή και καταστροφική διδασκαλία, η απόδειξη της οποίας είναι ένας μόνος στίχος στην παραβολή του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου. Αλλά όπως όλα γραφή είναι επίσης αυτή η παραβολή σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο και να γίνει κατανοητό σωστά μόνο σε αυτό το πλαίσιο. Είναι πάντα κακό να υποστηρίξει ένα δόγμα σε ένα ενιαίο στίχο - και πολύ περισσότερο αν αυτό είναι μια ιστορία της οποίας κεντρικό μήνυμα είναι εντελώς διαφορετική. Ο Ιησούς είπε την παραβολή του πλουσίου και του Λαζάρου, για δύο λόγους: πρώτον, για να καταγγείλει την άρνηση των θρησκευτικών ηγετών του Ισραήλ να πιστεύουν σε αυτόν, και επιπλέον, προκειμένου να αντικρούσει την ευρέως διαδεδομένη παραδοχή ότι ο πλούτος είναι ένα σημάδι της εύνοιας του Θεού, ενώ η φτώχεια αποτελεί απόδειξη της ντροπής του.

Η παραβολή του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου είναι η τελευταία σε μια σειρά πέντε άλλων που είπε ο Ιησούς σε μια ομάδα Φαρισαίων και γραμματέων που, άπληστοι και εφησυχασμένοι, προσβλήθηκαν από τον Ιησού που φρόντιζε αμαρτωλούς και μοιράστηκαν ένα γεύμα με αυτούς (Λουκάς 15,1 και 16,14). Πριν από αυτό είχε ήδη πει την παραβολή του χαμένου προβάτου, της χαμένης δεκάρας και του άσωτου γιου. Με αυτό, ο Ιησούς ήθελε να καταστήσει σαφές στους φοροεισπράκτορες και στους αμαρτωλούς, καθώς και στους θυμωμένους Φαρισαίους και τους γραμματείς που είπαν ότι δεν είχαν λόγο να μετανοήσουν, ότι με τον Θεό στον ουρανό υπάρχει περισσότερη χαρά για έναν αμαρτωλό που ξεκινά μια νέα ζωή από πάνω από ενενήντα εννέα άλλους που δεν το χρειάζονται (Λουκάς 15,7 Βίβλος καλών ειδήσεων). Αλλά δεν είναι μόνο αυτό.

Χρήματα εναντίον Θεού

Με την παραβολή του ανέντιμου οικονόμου, ο Ιησούς έρχεται στην τέταρτη ιστορία (Λουκάς 16,1-14). Το κύριο μήνυμά τους είναι: Αν αγαπάς τα χρήματα όπως οι Φαρισαίοι, δεν θα αγαπήσεις τον Θεό. Γυρίζοντας σκόπιμα στους Φαρισαίους, ο Ιησούς είπε: Εσείς είστε που δικαιώνεστε στους ανθρώπους. Αλλά ο Θεός γνωρίζει τις καρδιές σας. γιατί ό,τι είναι υψηλό για τους ανθρώπους είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θεού (εδ. 15).

Ο νόμος και οι προφήτες μαρτυρούν -έτσι τα λόγια του Ιησού- ότι η βασιλεία του Θεού έφτασε και ο καθένας πιέζει τον εαυτό του σε αυτήν (εδ. 16-17). Το σχετικό μήνυμά του είναι: Εφόσον εκτιμάτε τόσο πολύ αυτό που εκτιμάται ιδιαίτερα από τους ανθρώπους και όχι ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, απορρίπτετε την υποβλητική έκκλησή του - και μαζί την ευκαιρία - να εισέλθετε στο βασίλειό του μέσω του Ιησού. Στο εδάφιο 18 εκφράζεται -με μεταφορική έννοια- ότι οι Εβραίοι ηγέτες της πίστης απαρνήθηκαν τον νόμο και τους προφήτες που αναφέρθηκαν στον Ιησού και έτσι απομακρύνθηκαν από τον Θεό (βλ. Ιερεμίας 3,6). Στο εδάφιο 19, ενσωματωμένο στις προηγούμενες τέσσερις παραβολές, ξεκινά η ιστορία του πλούσιου και του φτωχού Λαζάρου, όπως τους είπε ο Ιησούς.

Μια ιστορία απιστίας

Υπάρχουν τρεις κύριοι χαρακτήρες στην ιστορία: ο πλούσιος (που αντιπροσωπεύει τους άπληστους Φαρισαίους), ο φτωχός ζητιάνος Λάζαρος (που αντικατοπτρίζει εκείνη την κοινωνική τάξη που περιφρονούνταν από τους Φαρισαίους) και τέλος ο Αβραάμ (του οποίου το στήθος του με τον ιουδαϊκό τρόπο ως παρηγοριά και Συμβολίζει την ειρήνη στο επέκεινα).

Η ιστορία λέει τον θάνατο του ζητιάνου. Αλλά ο Ιησούς εκπλήσσει το ακροατήριό του με τα λόγια: ... μεταφέρθηκε από τους αγγέλους στους κόλπους του Αβραάμ (εδ. 22). Αυτό ήταν ακριβώς το αντίθετο από αυτό που θα πίστευαν οι Φαρισαίοι σε έναν άνθρωπο όπως ο Λάζαρος, δηλαδή ότι τέτοιοι άνθρωποι όπως αυτός ήταν φτωχοί και άρρωστοι ακριβώς επειδή είχαν καταδικαστεί από τον Θεό και κατά συνέπεια τίποτα άλλο από τα βασανιστήρια μετά το θάνατό τους να περιμένουν την κόλαση. Αλλά ο Ιησούς τους διδάσκει καλύτερα. Η άποψή σου είναι ακριβώς λάθος. Δεν γνώριζαν τίποτα για το βασίλειο του πατέρα του και έκαναν λάθος όχι μόνο όσον αφορά την εκτίμηση του Θεού για τον ζητιάνο, αλλά και όσον αφορά την κρίση του γι' αυτούς.

Τότε ο Ιησούς φέρνει την έκπληξη: Όταν ο πλούσιος πέθανε και θάφτηκε, αυτός - και όχι ο ζητιάνος - θα είχε εκτεθεί στα βασανιστήρια της κόλασης. Σήκωσε λοιπόν το βλέμμα του και είδε τον Αβραάμ να κάθεται μακριά με τον ίδιο τον Λάζαρο στο πλευρό του. Και είπε: Πατέρα Αβραάμ, ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να μου δροσίσει τη γλώσσα. γιατί βασανίζομαι σε αυτές τις φλόγες (εδ. 23 - 24).

Αλλά ο Αβραάμ έκανε την ακόλουθη δήλωση στον πλούσιο: όλη σου τη ζωή αγαπούσες τα πλούτη και δεν άφησες χρόνο για ανθρώπους σαν τον Λάζαρο. Αλλά έχω χρόνο για ανθρώπους σαν αυτόν, και τώρα είναι μαζί μου και δεν έχετε τίποτα. - Έπειτα ακολουθεί ο στίχος που τόσο συχνά βγαίνει εκτός συμφραζομένου: Και εκτός αυτού, υπάρχει ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εσάς και σε εμάς που κανένας που θέλει να περάσει κοντά σας από εδώ δεν μπορεί να έρθει εκεί, και κανείς δεν μπορεί να έρθει κοντά μας από εκεί (Λουκάς 16,26).

Εδώ και εκεί

Αναρωτηθήκατε ποτέ γιατί κάποιος θα ήθελε να αλλάξει από εδώ σε εδώ; Προφανώς, γιατί κάποιος θα ήθελε να μετακινηθεί από εδώ σε μας, αλλά να κάνει το αντίθετο μονοπάτι, δεν έχει νόημα - ή μήπως; Ο Αβραάμ γύρισε στον πλούσιο, απευθυνόμενος στον ίδιο με το γιο του. τότε είπε ότι ούτε καν εκείνοι που ήθελαν να έρθουν σε αυτόν θα μπορούσαν να το κάνουν λόγω του μεγάλου χάσματος. Η αποκάλυψη στην οποία βασίζεται αυτή η ιστορία είναι ότι υπάρχει πράγματι κάποιος που έχει ξεπεράσει αυτό το χάσμα για χάρη του αμαρτωλού.

Η γέφυρα πάνω από το χάσμα

Ο Θεός παρέδωσε τον Γιο του για όλους τους αμαρτωλούς, όχι μόνο για εκείνους όπως ο Λάζαρος, αλλά και για εκείνους σαν τον πλούσιο (Ιωάννης 3,16-17). Αλλά το βασίλειο που αναφέρεται στην παραβολή, που συμβόλιζε τους Φαρισαίους και τους γραμματείς που καταδίκασαν τον Ιησού, απέρριψε τον Υιό του Θεού. Αναζήτησε αυτό που ήταν πάντα ο στόχος των προσπαθειών του: την προσωπική ευημερία σε βάρος των άλλων.

Ο Ιησούς έκλεισε αυτή την ιστορία ρωτώντας τον πλούσιο να προειδοποιήσει κάποιος τα αδέρφια του για να μην τους συμβεί το ίδιο. Αλλά ο Αβραάμ του απάντησε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. ας τους ακούσουν (εδ. 29). Ο Ιησούς, επίσης, είχε προηγουμένως επισημάνει (βλ. εδ. 16-17) ότι ο νόμος και οι προφήτες μαρτύρησαν γι' αυτόν - μια μαρτυρία που αυτός και οι αδελφοί του, ωστόσο, δεν θα είχαν αποδεχτεί (βλ. Ιωάννης 5,45-47 και Λουκάς 24,44-47).

Όχι, πάτερ Αβραάμ, απάντησε ο πλούσιος, αν κάποιος από τους νεκρούς πήγαινε σε αυτούς, θα μετανοούσαν.6,30). Στο οποίο ο Αβραάμ απάντησε: Αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, δεν θα πειστούν ούτε αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς (εδ. 31).

Και δεν πείστηκαν: Οι Φαρισαίοι, οι γραμματείς και οι αρχιερείς, που είχαν συνωμοτήσει για να σταυρωθεί ο Ιησούς, ήρθαν επίσης στον Πιλάτο μετά το θάνατό του και τον ρώτησαν τι ήταν το ψέμα της ανάστασης (Ματθαίος 27,62-66), και καταδίωκαν, καταδίωξαν και σκότωσαν όσους δήλωναν ότι πίστευαν.

Ο Ιησούς δεν είπε αυτή την παραβολή για να μας δείξει τον παράδεισο και την κόλαση όσο πιο καθαρά γίνεται. Αντίθετα, στράφηκε ενάντια στους θρησκευτικούς ηγέτες εκείνης της εποχής που κλείνονταν στην πίστη, καθώς και εναντίον σκληρόκαρδων και εγωιστών πλουσίων ανά πάσα στιγμή. Για να γίνει αυτό ξεκάθαρο, χρησιμοποίησε τις συνήθεις εικόνες της εβραϊκής γλώσσας για να αναπαραστήσει το επέκεινα (με την προσφυγή στην κόλαση που προορίζεται για τους κακούς και την ύπαρξη των δικαίων στους κόλπους του Αβραάμ). Με αυτή την παραβολή, δεν πήρε θέση σχετικά με την εκφραστικότητα ή την ακρίβεια του εβραϊκού συμβολισμού σχετικά με το επέκεινα, αλλά απλώς χρησιμοποίησε αυτή την οπτική γλώσσα για να επεξηγήσει την ιστορία του.

Η κύρια εστίασή του σίγουρα δεν ήταν να ικανοποιήσει τη διακαή μας περιέργεια για το πώς θα ήταν στον παράδεισο και στην κόλαση. Αντίθετα, ενδιαφέρεται να μας αποκαλυφθεί το μυστήριο του Θεού (Ρωμαίους 16,25; Εφεσίους 1,9 κ.λπ.), το μυστήριο των παλαιότερων χρόνων (Εφεσίους 3,4-5): ότι ο Θεός μέσα του, ο Ιησούς Χριστός, ο ενσαρκωμένος Υιός του Παντοδύναμου Πατέρα, έχει συμφιλιώσει τον κόσμο με τον εαυτό του από την αρχή (2. Κορινθίους 5,19).
 
Έτσι, αν έχουμε ασχοληθεί κατά κύριο λόγο με τις πιθανές λεπτομέρειες για τη μετά θάνατον ζωή, έτσι μπορούμε απλά να συνεχίσουμε να οδηγήσει μακριά από αυτή την πολύ γνώσης, η οποία ήταν κλειστή για τον πλούσιο άνθρωπο σε αυτήν την ιστορία: Θα πρέπει και πρέπει να πιστεύουν σε εκείνον που επέστρεψε από τους νεκρούς.

από τον J. Michael Feazell


pdfΟ Λάζαρος και ο πλούσιος άνθρωπος