Ο τριγωνικός μας Θεός: ζωντανή αγάπη

033 ο τριγωνικός μας Θεός ζωντανή αγάπη Όταν ρωτήθηκε για το παλαιότερο ζωντανό ον, μερικοί μπορεί να αναφέρονται στα πεύκα 10.000 ετών της Τασμανίας ή σε έναν θάμνο 40.000 ετών που βρίσκεται εκεί. Άλλοι μπορεί να σκέφτονται περισσότερα από τα φύκια ηλικίας 200.000 ετών στην ακτή των Βαλεαρίδων Νήσων της Ισπανίας. Όσο παλαιά μπορεί να είναι αυτά τα φυτά, υπάρχει κάτι που είναι πολύ παλαιότερο - και αυτός είναι ο Αιώνιος Θεός, που αποκαλύπτεται στη Γραφή ως ζωντανή αγάπη. Η φύση του Θεού εκδηλώνεται με αγάπη. Το μεταξύ των ανθρώπων της Τριάδας (Τριάδα) η αγάπη, υπήρχε από τη δημιουργία του χρόνου, από την αιωνιότητα. Δεν υπήρξε ποτέ εποχή που η αληθινή αγάπη δεν υπήρχε επειδή ο αιώνιος, τρίγωνος Θεός μας είναι η πηγή της πραγματικής αγάπης.

Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου (δ. 430) τόνισε αυτήν την αλήθεια αναφέροντας τον πατέρα ως «εραστή», τον γιο ως «εραστή» και το Άγιο Πνεύμα ως την αγάπη μεταξύ τους. Από την ατέρμονη, άπειρη αγάπη του, ο Θεός δημιούργησε ό, τι υπάρχει, συμπεριλαμβανομένων εσάς και εμένα. Στο έργο του The Triune Creator, ο θεολόγος Colin Gunton υποστηρίζει αυτήν την τριαδική εξήγηση της δημιουργίας, ισχυριζόμενος ότι πρέπει να χρησιμοποιήσουμε ολόκληρη την Αγία Γραφή ως μαρτυρία, όχι μόνο την ιστορία της Γένεσης 1. Ο Gunton υπογραμμίζει ότι αυτή η προσέγγιση δεν είναι καινούργια - έτσι κατανοήθηκε η δημιουργία της πρώιμης χριστιανικής εκκλησίας. Για παράδειγμα, ο Ειρηναίος διαπίστωσε ότι μια τριαδική προοπτική καθιστά αθώα ξεκάθαρη την εξέταση της δημιουργίας υπό το φως του τι συνέβη στον Ιησού. Ο θεός που τα πάντα από το τίποτα (πρώην nihilo) το δημιούργησε με πλήρη προσοχή - από αγάπη, αγάπη και χάρη στην αγάπη.

Ο Τόμας Φ. Τόρανς και ο αδελφός του Τζέιμς Β. Έλεγαν ότι η δημιουργία είναι αποτέλεσμα της απεριόριστης αγάπης του Θεού. Αυτό γίνεται σαφές με τα λόγια του Παντοδύναμου: "Ας κάνουμε τους ανθρώπους, μια εικόνα που δεν μας ενδιαφέρει ..." (Γένεση 1:1,26). Στην έκφραση "ας [...]" αναφερόμαστε στην τριγωνική φύση του Θεού. Μερικοί εξερευνητές της Βίβλου διαφωνούν και υποστηρίζουν ότι αυτή η άποψη της Τριάδας επιβάλλει μια κατανόηση της Καινής Διαθήκης στην Παλαιά Διαθήκη. Συνήθως θεωρούν το "Ας [...]" ως λογοτεχνική στιλιστική συσκευή (τον πληθυντικό majestatis) ή δείτε σε αυτό μια αναφορά στο γεγονός ότι ο Θεός μιλά με τους αγγέλους ως συν-δημιουργούς του. Ωστόσο, η Γραφή δεν αποδίδει πουθενά τη δημιουργική δύναμη στους αγγέλους. Επιπλέον, πρέπει να ερμηνεύσουμε ολόκληρη τη Βίβλο σε σχέση με το πρόσωπο του Ιησού και τη διδασκαλία του. Ο Θεός που είπε: «Ας [...]» ήταν ο Τριαδικός Θεός, είτε αυτό ήταν γνωστό στους αρχαίους μας είτε όχι.

Εάν διαβάσουμε τη Βίβλο ενόψει του Ιησού, γίνεται σαφές σε μας ότι η δημιουργία του Θεού από ανθρώπους, στην εικόνα του, εκφράζει σαφώς τη φύση του, η οποία εκδηλώνεται με αγάπη. Στα Κολοσσαείς 1,15:2 και 4,4 Κορινθίους μαθαίνουμε ότι ο ίδιος ο Ιησούς είναι η εικόνα του Θεού. Αντανακλά την εικόνα του πατέρα απέναντί ​​μας επειδή αυτός και ο πατέρας έχουν την ίδια φύση σε μια σχέση τέλειας αγάπης. Η Γραφή μας λέει ότι ο Ιησούς είναι με τη δημιουργία (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) αναφερόμενος σε αυτόν ως «πρωτότοκος» πριν από κάθε δημιουργία. Ο Παύλος αποκαλεί τον Αδάμ την εικόνα (η αντίθετη εικόνα) Ιησούς, "ποιος πρέπει να έρθει" (Ρωμαίους 5,14). Έτσι ο Ιησούς είναι το αρχέτυπο όλης της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου, ο Ιησούς είναι επίσης ο «τελευταίος Αδάμ» που, ως «πνεύμα που δίνει ζωή», ανανεώνει τον αμαρτωλό Αδάμ (1 Κορινθίους 15,45) και έτσι η ανθρωπότητα περπατά με τη δική του εικόνα.

Όπως μας λένε οι Γραφές, «προσελκύσαμε τον νέο [άνθρωπο] που ανανεώνεται για γνώση με την εικόνα αυτού που τον δημιούργησε». (Κολοσσαείς 3,10) και «όλοι [...] αντιμετωπίζουν τη δόξα του Κυρίου [...]. και μεταμορφώνουμε την εικόνα του από τη μια δόξα στην άλλη από τον Κύριο που είναι το Πνεύμα » (2 Κορ 3,18). Ο συντάκτης της επιστολής προς τους Εβραίους μας λέει ότι ο Ιησούς είναι «η αντανάκλαση της δόξας του [Θεού] και της εικόνας της φύσης του». (Εβραίους 1,3). Είναι η αληθινή ομοιότητα του Θεού που δοκιμάζει το θάνατο για όλους αποδεχόμενη την ανθρώπινη φύση μας. Όταν έγινε ένας μαζί μας, μας αγίασε και μας έκανε αδελφούς και αδελφές του (Εβραίους 2,9: 15). Έχουμε δημιουργηθεί και τώρα δημιουργούμε ξανά με την εικόνα του Υιού του Θεού, ο οποίος, ακόμη και για εμάς, αντανακλά τις ιερές, ερωτικές σχέσεις στην Τριάδα. Πρέπει να ζούμε στον Χριστό, ο οποίος είναι φυλακισμένος στην κοινότητα τριών ατόμων της αγάπης του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και να ταλαιπωρούμε και να είμαστε. Μέσα και με τον Χριστό είμαστε τα αγαπημένα παιδιά του Θεού. Δυστυχώς, ωστόσο, όσοι δεν είναι σε θέση να αναγνωρίσουν την τριάδα του Θεού, η αγάπη-οντότητα χάνουν εύκολα αυτή τη σημαντική αλήθεια επειδή αντ 'αυτού υιοθετούν διάφορες παρανοήσεις:

  • Ένα τριθεισμός Ποιος αρνείται την ουσιαστική ενότητα του Θεού και υπάρχουν τρεις ανεξάρτητες θεούς, που όλες οι σχέσεις αποδίδεται σε μια εξωτερικότητα μεταξύ τους, και όχι ένας Θεός που είναι εγγενής, τον ausmachendes χαρακτηριστικό.
  • Ένα modalism της οποίας η διδασκαλία υπογραμμίζει την αδιαίρετη φύση του Θεού, η οποία εμφανίζεται σε διαφορετικούς χρόνους σε έναν από τους τρεις διαφορετικούς τρόπους ύπαρξης. Αυτό το δόγμα αρνείται επίσης οποιαδήποτε εσωτερική ή εξωτερική σχέση με τον Θεό.
  • Ένα έριδα των διονυσίων που διδάσκει ότι ο Ιησούς είναι δημιουργία (ή ένα θεϊκό ον, αλλά υποτασσόμενο στον Πατέρα) και επομένως όχι για πάντα τον Θεό που μοιάζει με τον Παντοδύναμο. Αυτό το δόγμα αρνείται επίσης ότι ο Θεός είναι εγγενής σε μια τριαδική σχέση, που υποστηρίζεται από αιώνια ιερή αγάπη.
  • Άλλες διδασκαλίες που, αν και υποστηρίζει την Trinitätsdoktrin που είναι σε θέση, αλλά όχι να βάλει τη δική τους δόξα: ότι ο Τριαδικός Θεός ενσαρκώνεται από την αγάπη της φύσης του και έδωσε ακόμη και πριν υπήρχε μια δημιουργία.

Η κατανόηση ότι ο Τριαδικός Θεός είναι αγάπη από τη φύση του μας βοηθά να αναγνωρίσουμε τα θεμέλια όλων των ερωτευμένων. Το επίκεντρο αυτής της κατανόησης είναι ότι όλα προέρχονται και περιστρέφονται γύρω από τον Ιησού, ο οποίος αποκαλύπτει τον Πατέρα και στέλνει το Άγιο Πνεύμα. Χρειάζεται λοιπόν η κατανόηση του Θεού και της δημιουργίας του (συμπεριλαμβανομένης της ανθρωπότητας) ξεκίνησε με αυτήν την ερώτηση: Ποιος είναι ο Ιησούς;

Είναι αναμφισβήτητα η Τριγενιστική σκέψη ότι ο πατέρας δημιούργησε τα πάντα και καθιέρωσε την αυτοκρατορία του τοποθετώντας το γιο του στο επίκεντρο του σχεδίου, του σκοπού και της αποκάλυψης του. Ο γιος δοξάζει τον πατέρα και ο πατέρας δοξάζει τον γιο. Το Άγιο Πνεύμα, που δεν μιλάει για τον εαυτό του, συνεχώς αναφέρεται στον γιο και έτσι δοξάζει τον γιο και τον πατέρα. Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα απολαμβάνουν αυτήν την τριγωνική, αγάπης αλληλεπίδραση. Και όταν εμείς, τα παιδιά του Θεού, μαρτυρήσουμε τον Ιησού ως τον Κύριό μας, το πράττουμε μέσω του Αγίου Πνεύματος για να τιμήσουμε τον Πατέρα. Όπως προφήτευσε, η αληθινή υπηρεσία της πίστης βρίσκεται "στο πνεύμα και στην αλήθεια". Με την λατρεία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, αποδίδουμε φόρο τιμής στον αρχαιότερο που μας δημιούργησε στην αγάπη, έτσι ώστε από την πλευρά του τον αγαπάμε και παραμένουμε σε αυτόν για πάντα.

Μεταφέρεται από την αγάπη,

Joseph Tkach
Πρόεδρος GRACE COMMUNION INTERNATIONAL