Karl Barth: ΠΡΟΦΗΤΟΣ της εκκλησίας

Ο Ελβετός θεολόγος Karl Barth έχει ονομαστεί ο πιο εκλεκτός και σταθερά προτεσταντικός θεολόγος της νεωτερικότητας. Πάπας Πίος ΧΙΙ. (1876-1958) κάλεσε τον Barth τον σημαντικότερο θεολόγο από τον Thomas Aquinas. Όποια και αν είναι η όρεξή σας, ο Καρλ Μπάρθ είχε βαθιά επιρροή στους σύγχρονους ηγέτες της χριστιανικής εκκλησίας και στους μελετητές πολλών διαφορετικών παραδόσεων.

Μαθητεία και κρίση της πίστης

Ο Barth ήταν στο 10. Μάιος 1886 γεννήθηκε, στο ύψος της επιρροής της φιλελεύθερης θεολογίας στην Ευρώπη. Ήταν μαθητής και μαθητής του Wilhelm Herrmann (1846-1922), ένας κορυφαίος εκθέτης της αποκαλούμενης ανθρωπολογικής θεολογίας, με βάση την προσωπική εμπειρία του Θεού. Ο Μπάρτ έγραψε γι 'αυτόν: ο Χέρμαν ήταν ο θεολόγος των φοιτητικών μου ημερών. [1] Στις πρώτες αυτές μέρες ο Μπάρθ ακολούθησε επίσης τις διδασκαλίες του Γερμανού θεολόγου Friedrich Schleiermacher (1768-1834), πατέρα της σύγχρονης θεολογίας. Ήμουν διατεθειμένη να του δώσω πίστη implicita [blind] πίστωσης σε όλη την έκταση, έγραψε. [2]

1911-1921 εργάστηκε Barth ως ποιμένας της μεταρρύθμισης της εκκλησίας της Σάφενβιλ στην Ελβετία. Ένα μανιφέστο στο οποίο 93 γερμανική διανοούμενους II για τον πόλεμο στόχους του Kaiser Wilhelm πρόφερε., Χτύπησε τον Αύγουστο 1914 φιλελεύθερο σύστημα πεποίθησή του για τα θεμέλια του. Οι φιλελεύθεροι καθηγητές θεολογίας του Barth ήταν επίσης μεταξύ των υπογραφόντων. Με αυτό ήρθε ένα ολόκληρο κόσμο εξήγηση, την ηθική, το δόγμα και το κήρυγμα που είχα μέχρι τότε θεωρείται ουσιαστικά αξιόπιστη ... εκτός από τα βασικά για να αμφιταλαντεύονται, είπε.

Ο Barth πίστευε ότι οι καθηγητές του είχαν προδώσει τη χριστιανική πίστη. Με το ευαγγέλιο είχε μεταμορφωθεί κατά τη διάρκεια της αυτο-κατανόηση των χριστιανών σε μια δήλωση ότι μια θρησκεία που είχαν χάσει την όραση του Θεού, ο οποίος με τη κυριαρχία του προς τον άνθρωπο παραβαίνουν, ζητώντας του να λογοδοτήσουν και να ενεργούν σε αυτόν ως ο Κύριος.

Ο Eduard Thurneysen (1888 - 1974), πάστορας ενός γειτονικού χωριού και ο στενός μαθητής του Barth, αντιμετώπισε παρόμοια κρίση πίστης. Μια μέρα, ο Thurneysen ψιθύρισε στον Barth: "Αυτό που χρειαζόμαστε για κήρυγμα, διδασκαλία και ποιμαντική φροντίδα είναι ένα« πολύ διαφορετικό »θεολογικό ίδρυμα. [3]

Μαζί, αγωνίστηκαν για μια νέα βάση για τη χριστιανική θεολογία. Ήταν απαραίτητο να ξαναχρησιμοποιήσουμε το θεολογικό ΑΒΓ για άλλη μια φορά και πιο συγκινητικά από πριν διαβάζοντας και ερμηνεύοντας τα γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης. Λω και ιδού, άρχισαν να μας μιλάνε ... [4] Ήταν απαραίτητη μια επιστροφή στην προέλευση του ευαγγελίου. Ήταν απαραίτητο να ξαναρχίσουμε με έναν νέο εσωτερικό προσανατολισμό και να αναγνωρίσουμε ξανά το Θεό ως Θεό.

Ρωμαίοι και εκκλησιαστικοί δογματικοί

Το 1919 κυκλοφόρησε το φημισμένο σχόλιο του Barth Το γράμμα στους Ρωμαίους και πήρε το 1922 μια πλήρη επανεγγραφή για επανέκδοση. Η αναθεωρημένη επιστολή του προς τους Ρωμαίους σκιαγράφησε ένα τολμηρό νέο θεολογικό σύστημα στο οποίο ο Θεός απλά εννοούσε στην ανεξαρτησία του από τον άνθρωπο και να βλέπει. [5]

Στην επιστολή του Παύλου και σε άλλα βιβλικά βιβλία ο Βάρθ βρήκε έναν νέο κόσμο. Ένας κόσμος στον οποίο δεν ήταν πλέον οι σωστές σκέψεις του ανθρώπου για τον Θεό, αλλά οι ορατές σκέψεις του Θεού πάνω από τους ανθρώπους έγιναν ορατές. [6] Ο Barth δήλωσε στον Θεό ότι είναι ριζικά διαφορετική, πέρα ​​από την κατανόησή μας, η οποία παραμένει λυγισμένη πάνω μας, που είναι ξένη προς τις αισθήσεις μας και αναγνωρίσιμη μόνο στον Χριστό. Η σωστά κατανοητή θεότητα του Θεού περιλαμβάνει: την ανθρωπιά του. [7] Η θεολογία πρέπει να είναι διδασκαλία του Θεού και του ανθρώπου. [8]

Ο 1921 έγινε καθηγητής της μεταρρυθμισμένης θεολογίας Barth στο Göttingen, όπου δίδαξε μέχρι το 1925. Η βασική του περιοχή ήταν δογματική, την οποία θεωρούσε ως προβληματισμό για το Λόγο του Θεού ως αποκάλυψη, κ. Η Γραφή και το χριστιανικό κήρυγμα ... όριζαν το πραγματικό χριστιανικό κήρυγμα. [9]

Ο 1925 διορίστηκε καθηγητής Δογματικής και Εξέγερσης της Καινής Διαθήκης στο Münster και πέντε χρόνια αργότερα ο πρόεδρος της Συστηματικής Θεολογίας στη Βόννη, τον οποίο κατείχε μέχρι το 1935.

Το 1932 δημοσίευσε το πρώτο μέρος της Δογματικής Εκκλησίας. Το νέο έργο αυξήθηκε κάθε χρόνο από τις διαλέξεις του.

Το δόγμα έχει τέσσερα μέρη: το δόγμα του Λόγου του Θεού (KD Ι), το δόγμα του Θεού (KD II), το δόγμα της δημιουργίας (KD III) και το δόγμα της εξιλέωσης (KD IV). Τα μέρη αποτελούνται από αρκετούς όγκους. Αρχικά, ο Barth σχεδίασε το έργο σε πέντε μέρη. Δεν μπορούσε να τελειώσει το μέρος της συμφιλίωσης και το μέρος για τη σωτηρία παρέμεινε άγραφο μετά το θάνατό του.

Ο Θωμάς Φ. Τόρανς ονομάζει τον δογματισμό του Βαρτ μακράν την πιο πρωτότυπη και αξιοσημείωτη συμβολή στη συστηματική θεολογία της νεωτερικότητας. KD II, μέρος 1 και 2, ειδικά το δόγμα της ύπαρξης του Θεού και της πράξης του Θεού στην ύπαρξή του, θεωρεί το αποκορύφωμα των δογματικών του Barth. Στα μάτια του Torrance, το KD IV είναι το πιο ισχυρό έργο που γράφτηκε ποτέ για την εξιλέωση και τη συμφιλίωση.

Χριστός: Εκλεγμένος και Εκλεκτός

Ο Barth υπέβαλε ολόκληρο το χριστιανικό δόγμα σε ριζοσπαστική κριτική και ερμηνεία υπό το φως της ενσάρκωσης. Έγραψε: Το νέο μου καθήκον ήταν να επανεξετάσω και να προφέρω ό, τι ειπώθηκε πριν, δηλαδή τώρα ως θεολογία της χάριτος του Θεού στον Ιησού Χριστό. [10] Ο Barth προσπάθησε να εντοπίσει το χριστιανικό κήρυγμα ως δραστηριότητα που διακηρύσσει τη δυνατή δράση του Θεού και όχι τις ενέργειες και τα λόγια των ανθρώπων.

Ο Χριστός βρίσκεται στο κέντρο της δογματικής από την αρχή μέχρι το τέλος. Ο Καρλ Μπάρθ ήταν χριστιανικός θεολόγος που ανησυχούσε κυρίως με τη μοναδικότητα και κεντρικότητα του Χριστού και του ευαγγελίου του (Torrance). Barth: Αν κάποιος χάσει τον εαυτό του εδώ, έχει χάσει τον εαυτό του στο σύνολό του. [11] Αυτή η προσέγγιση και ριζοβολία στον Χριστό τον έσωσε από το να πέσει στην παγίδα της φυσικής θεολογίας, η οποία αποδίδει στον άνθρωπο νόμιμη προσωπική εξουσία πάνω στο μήνυμα και τη μορφή της εκκλησίας.

Ο Μπάρθ επέμεινε ότι ο Χριστός είναι η αποκαλυπτική και συμφιλιωτική υπηρεσία μέσω της οποίας ο Θεός μιλάει στον άνθρωπο. στα λόγια του Torrance, τον τόπο όπου αναγνωρίζουμε τον Πατέρα. Ο Θεός είναι γνωστός μόνο μέσω του Θεού, είπε ο Μπάρθ. [12] Μια δήλωση σχετικά με το Θεό είναι αληθής αν είναι σε αρμονία με τον Χριστό. μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου είναι το πρόσωπο του Ιησού Χριστού, ακόμη και ο Θεός και ακόμη και ο άνθρωπος, ο οποίος μεσολαβεί μεταξύ τους. Στον Χριστό, ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο. σε αυτόν βλέπει και ξέρει τον Θεό.

Στο δόγμα του για τον προορισμό, ο Barth προχώρησε από την εκλογή του Χριστού σε μια διπλή έννοια: τον Χριστό όπως επέλεξε και εκλέγοντας την ίδια στιγμή. Ο Ιησούς δεν είναι μόνο ο Θεός που επιλέγει αλλά και ο επιλεγμένος άνθρωπος. Επομένως, η εκλογή [13] πρέπει να γίνεται αποκλειστικά με τον Χριστό, η εκλογή του οποίου επιλέγουμε από αυτόν, μοιράζεται. Υπό το φως της εκλογής του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Μπάρθ, όλες οι εκλογές μπορούν να περιγραφούν μόνο ως ελεύθερη χάρη.

Πριν και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο

Τα χρόνια του Barth στη Βόννη συνέπεσαν με την άνοδο και την κατάληψη της εξουσίας από τον Αδόλφο Χίτλερ. Ένα Εθνικοσοσιαλιστικό εκκλησιαστικό κίνημα, οι Γερμανοί Χριστιανοί, προσπάθησε να νομιμοποιήσει τον ηγέτη ως σωζόμενο από τον Θεό σωτήρα.

Η γερμανική Ευαγγελική Εκκλησία ιδρύθηκε τον Απρίλιο του 1933 με σκοπό να εισαγάγει το γερμανικό ήθος στη φυλή, το αίμα και το χώμα, τους ανθρώπους και το κράτος (Barth) ως μια δεύτερη βάση και πηγή αποκάλυψης για την εκκλησία. Το αντίθετο κίνημα ήταν η εκκλησιαστική εκκλησία, η οποία απέρριψε αυτήν την εθνικιστική και ανθρωποκεντρική ιδεολογία. Ο Barth ήταν ένας από τους κορυφαίους αριθμούς της.

Τον Μάιο 1934 δημοσίευσε την περίφημη Θεολογική Διακήρυξη του Barmen, η οποία είναι κυρίως από τον Barth και αντικατοπτρίζει τη Θεολογία που σχετίζεται με τον Χριστό. Σε έξι άρθρα, η Διακήρυξη καλεί την Εκκλησία να επικεντρωθεί αποκλειστικά στην αποκάλυψη του Χριστού και όχι στις ανθρώπινες δυνάμεις και δυνάμεις. Εκτός του ενός λόγου του Θεού, δεν υπάρχει άλλη πηγή για την διακήρυξη της εκκλησίας.

Τον Νοέμβριο ο 1934 Barth έχασε την άδεια διδασκαλίας στη Βόννη, αφού αρνήθηκε να υπογράψει έναν άνευ όρων όρκο πίστης στον Αδόλφο Χίτλερ. Απορρίφθηκε επίσημα από τον 1935 τον Ιούνιο και έλαβε αμέσως πρόσκληση στην Ελβετία ως καθηγητής θεολογίας στη Βασιλεία, θέση που κατείχε μέχρι τη συνταξιοδότησή του 1962.

Το 1946, μετά τον πόλεμο, ο Barth προσκλήθηκε πίσω στη Βόννη, όπου κατείχε ένα δημοσιευμένο το επόμενο έτος ως δόγμα στη σειρά διάλεξης κατεδάφισης. Χτισμένο σύμφωνα με το Σύμβολο των Αποστόλων, το βιβλίο ασχολείται με θέματα που ο Μπάρθ είχε αναπτύξει μέσα από τον ογκώδη εκκλησιαστικό δογματισμό του.

Το 1962 επισκέφθηκε το Barth USA και διδάσκει στο Θεολογικό Σεμινάριο του Princeton και στο Πανεπιστήμιο του Σικάγο. Όταν ρωτήθηκε να δώσει μια σύντομη φόρμουλα για τη θεολογική έννοια των εκατομμυρίων λέξεων της δογματικής εκκλησίας, έπρεπε να σκεφτεί για μια στιγμή και στη συνέχεια να πει:
Ο Ιησούς με αγαπά, αυτό είναι σίγουρο. Επειδή κάνει το σενάριο αναγνωρίσιμο. Είτε το απόσπασμα είναι αυθεντικό είτε όχι: Έτσι ο Barth απάντησε συχνά σε ερωτήσεις. Εκφράζει την βασική του πεποίθηση ότι στην καρδιά του ευαγγελίου είναι ένα απλό μήνυμα που δείχνει προς τον Χριστό ως Σωτήρα μας, ο οποίος μας αγαπάει με τέλεια θεϊκή αγάπη.

Ο Barth κατάλαβε το επαναστατικό δογματικό του όχι ως την τελευταία λέξη της θεολογίας, αλλά ως το άνοιγμα μιας νέας κοινής συζήτησης. [14] Ο συγκρατημένα παραδέχεται το έργο του δεν είναι απαραίτητα αιώνια αξία σε: Κάπου σε ένα παραδεισένιο κονίαμα θα γίνει κάποια μέρα η Εκκλησία Δογματικής ... για τα απορρίμματα χαρτιού, μπορεί να κατατεθεί. [15] Στην τελευταία διαλέξεις του, καταλήγει στο συμπέρασμα θεολογικές γνώσεις του θα οδηγήσει στο μέλλον σε μια επανεξέταση, επειδή η εκκλησία έχει πραγματοποιηθεί, ακόμη και να ξεκινήσετε κάποια μέρα, οποιαδήποτε ώρα, και πάλι στο σημείο μηδέν.

Στο 12. Δεκέμβριος 1968 Ο Karl Barth, ηλικίας 82 ετών, πέθανε στη Βασιλεία.

από τον Paul Kroll


pdfKarl Barth: ΠΡΟΦΗΤΟΣ της εκκλησίας

λογοτεχνία
Karl Barth, Η ανθρωπότητα του Θεού. Biel 1956
Karl Barth, εκκλησία Dogmatic. Τόμος I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, τόμος II
Ο Karl Barth, Οι Ρωμαίοι. 1. Έκδοση. Zurich 1985 (ως τμήμα του Barth Complete Edition)

Karl Barth, Δογματική σε σκιαγράφηση. Μόναχο 1947
Eberhard Busch, βιογραφικό σημείωμα του Karl Barth. Μόναχο 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Βιβλική και Ευαγγελική Θεολόγος. Τ. & Τ. Clark 1991

αναφορές:
1 Busch, σελ. 56
2 Busch, σελ. 52
3 Ρωμαίοι, Πρόλογος, σελ. IX
4 Busch, σελ. 120
5 Busch, σελ. 131-132
6 Busch, σελ. 114
7 Busch, σελ. 439
8 Busch, σελ. 440
9 Busch, σελ. 168
10 Busch, σελ. 223
11 Busch, σελ. 393
12 θάμνος, passim
13 Busch, σελ. 315
14 Busch, σελ. 506
15 Busch, σελ. 507