Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος

Ο Χριστιανισμός έχει παραδοσιακά διδάξει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο άτομο ή η υπόσταση της θεότητας. Ωστόσο, κάποιοι έχουν διδάξει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι μια απρόσωπη, εξουσία που χρησιμοποιείται από το Θεό. Είναι το Άγιο Πνεύμα Θεός ή είναι απλά μια δύναμη του Θεού; Ας εξετάσουμε τις βιβλικές διδασκαλίες.

1. Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος

Εισαγωγή: Οι Γραφές αναφέρουν επανειλημμένα το Άγιο Πνεύμα, γνωστό ως Πνεύμα του Θεού και Πνεύμα του Ιησού Χριστού. Η Γραφή υποδεικνύει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πανομοιότυπο με τον Πατέρα και τον Υιό. Οι ιδιότητες του Θεού αποδίδονται στο Άγιο Πνεύμα, εξομοιώνεται με το Θεό και κάνει ένα έργο που μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει.

Α. Ιδιότητες του Θεού

Αγιότητα: Σε περισσότερα από 90 μέρη η Βίβλος αποκαλεί το Πνεύμα του Θεού «Άγιο Πνεύμα». Η αγιότητα είναι ουσιαστική ιδιότητα του νου. Το Πνεύμα είναι τόσο άγιο που η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος δεν μπορεί να συγχωρηθεί, αν και η βλασφημία εναντίον του Ιησού μπορεί να συγχωρηθεί (Ματθαίος 11,32). Το να υβρίζεις το Πνεύμα είναι εξίσου αμαρτωλό με το να πατάς τον Υιό του Θεού (Εβραίους 10,29). Αυτό υποδηλώνει ότι το πνεύμα είναι εγγενώς άγιο, άγιο στη φύση του, παρά μια καθορισμένη ή δευτερεύουσα αγιότητα όπως είχε ο ναός. Το πνεύμα έχει επίσης τις άπειρες ιδιότητες του Θεού: απεριόριστες σε χρόνο, χώρο, δύναμη και γνώση.
Αιωνιότητα: Το Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής (βοήθεια), θα είναι μαζί μας για πάντα (Ιωάν. 14,16). Το πνεύμα είναι αιώνιο (Εβραίους 9,14).
Πανταχού παρουσία: Ο Δαβίδ, υμνώντας το μεγαλείο του Θεού, ρώτησε: "Πού θα πάω από το πνεύμα σου και πού θα φύγω από το πρόσωπό σου;" Όταν ανεβαίνω στον ουρανό, εκεί είσαι» (Ψαλμός 139,7-8ο). Το πνεύμα του Θεού, το οποίο ο Δαβίδ χρησιμοποιεί ως συνώνυμο της παρουσίας του ίδιου του Θεού, είναι στον ουρανό και με τους νεκρούς (στο Σεόλ, στ. 8), στην ανατολή και στη δύση (εδ. 9). Το πνεύμα του Θεού μπορούμε να πούμε ότι είναι πάνω σε κάποιον χύνεται, ότι γεμίζει έναν άνθρωπο, ή ότι κατεβαίνει - αλλά χωρίς να υποδηλώνει ότι το πνεύμα έφυγε από τον τόπο ή έδωσε άλλο μέρος. Ο Thomas Oden αναφέρει ότι «τέτοιες δηλώσεις βασίζονται στην υπόθεση της πανταχού παρουσίας και της αιωνιότητας, ιδιότητες που σωστά αποδίδονται μόνο στον Θεό».
Παντοδυναμία: Τα έργα που κάνει ο Θεός, όπως π.χ Β. Η δημιουργία αποδίδεται επίσης στο Άγιο Πνεύμα (Ιώβ 33,4; Ψαλμός 104,30). Τα θαύματα του Ιησού Χριστού επιτελέστηκαν με «το Πνεύμα» (Ματθαίος 12,28). Στην ιεραποστολική διακονία του Παύλου, το έργο που «ο Χριστός έκανε ολοκληρώθηκε με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού».
Παντογνωσία: «Το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, ακόμη και τα βάθη της Θεότητας», έγραψε ο Παύλος (1. Κορινθίους 2,10). Το Πνεύμα του Θεού «γνωρίζει τα του Θεού» (εδάφιο 11). Το Πνεύμα λοιπόν γνωρίζει τα πάντα και είναι ικανό να διδάσκει τα πάντα (Ιωάννης 14,26).

Η αγιότητα, η αιωνιότητα, η πανταχού παρούσα, η παντοδυναμία και η παντογνωσία είναι ιδιότητες του Θεού, δηλαδή είναι χαρακτηριστικές της ουσίας της θείας ύπαρξης. Το Άγιο Πνεύμα διαθέτει αυτές τις βασικές ιδιότητες του Θεού.

Β. Ο Θεός εξισώθηκε

«Τριαδικές» φράσεις: Περισσότερες γραφές περιγράφουν τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως ίσους. Σε μια συζήτηση για πνευματικά χαρίσματα, ο Παύλος περιγράφει το Πνεύμα, τον Κύριο και τον Θεό με γραμματικά παράλληλες δηλώσεις (1. Κορινθίους 12,4-6). Ο Παύλος τελειώνει μια επιστολή με μια προσευχή τριών μερών: «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί σας» (Β΄ Κορ.3,14). Ο Παύλος ξεκινά μια επιστολή με την ακόλουθη διατύπωση τριών μερών: «... τον οποίο επέλεξε ο Θεός Πατέρας μέσω του αγιασμού του Πνεύματος για υπακοή και για ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού» (1. Πέτρος 1,2Φυσικά, αυτές οι τριαδικές φράσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτές ή σε άλλες Γραφές δεν αποδεικνύουν την ισότητα, αλλά την υποδηλώνουν. Ο τύπος του βαπτίσματος υποδηλώνει ακόμη πιο έντονα την ενότητα: «...βαπτίστε τους στο όνομα (ενικό) του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28,19). Ο πατέρας, ο γιος και το πνεύμα έχουν κοινό όνομα, που υποδηλώνει κοινή ουσία και ισότητα. Αυτός ο στίχος αναφέρεται τόσο στην πολλαπλότητα όσο και στην ενότητα. Αναφέρονται τρία ονόματα, αλλά και τα τρία έχουν κοινό όνομα.
Προφορική ανταλλαγή: Στις Πράξεις 5,3 διαβάζουμε ότι ο Ανανίας είπε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα. Ο στίχος 4 λέει ότι είπε ψέματα στον Θεό. Αυτό δείχνει ότι «το Άγιο Πνεύμα» και ο «Θεός» είναι εναλλάξιμα και επομένως ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός. Μερικοί προσπαθούν να το εξηγήσουν αυτό λέγοντας ότι ο Ανανίας είπε μόνο έμμεσα ψέματα στον Θεό επειδή το Άγιο Πνεύμα αντιπροσώπευε τον Θεό. Αυτή η ερμηνεία μπορεί να είναι γραμματικά δυνατή, αλλά θα έδειχνε την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, γιατί κανείς δεν λέει ψέματα σε μια απρόσωπη δύναμη. Επιπλέον, ο Πέτρος είπε στον Ανανία ότι δεν είχε πει ψέματα στους ανθρώπους αλλά στον Θεό. Η δύναμη αυτής της γραφής είναι ότι ο Ανανίας είπε ψέματα όχι απλώς στους εκπροσώπους του Θεού αλλά στον ίδιο τον Θεό - και το Άγιο Πνεύμα στο οποίο είπε ψέματα ο Ανανίας είναι ο Θεός.
Μια άλλη ανταλλαγή λέξεων μπορεί να βρεθεί στο 1. Κορινθίους 3,16 και 6,19. Οι Χριστιανοί δεν είναι μόνο ο ναός του Θεού, αλλά είναι και ναοί του Αγίου Πνεύματος. οι δύο όροι σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Ένας ναός είναι, φυσικά, τόπος κατοικίας για μια θεότητα, όχι κατοικία για μια απρόσωπη δύναμη. Όταν ο Παύλος γράφει «ναός του Αγίου Πνεύματος», υπονοεί ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός.
Ένα άλλο παράδειγμα λεκτικής ισότητας μεταξύ του Θεού και του Αγίου Πνεύματος βρίσκεται στις Πράξεις 13,2: «...είπε το Άγιο Πνεύμα: Χωρίστε με τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο στο οποίο τους έχω καλέσει.» Εδώ το Άγιο Πνεύμα μιλάει για τον Θεό, ως Θεό. Με τον ίδιο τρόπο διαβάζουμε στους Εβραίους 3,7-11 ότι το Άγιο Πνεύμα λέει ότι οι Ισραηλίτες «με δοκίμασαν και με δοκίμασαν». το Άγιο Πνεύμα λέει: «...Θύμωσα...δεν θα μπουν στην ανάπαυσή μου.» Το Άγιο Πνεύμα ταυτίζεται με τον Θεό του Ισραήλ. Εβραϊκά 10,15-17 εξισώνει το Πνεύμα με τον Κύριο που κάνει τη νέα διαθήκη. Το πνεύμα που ενέπνευσε τους προφήτες είναι ο Θεός. Αυτό είναι το έργο του Αγίου Πνεύματος που μας φέρνει στην επόμενη ενότητα μας.

Γ. Θεία δράση

Δημιουργία: Το Άγιο Πνεύμα κάνει ένα έργο που μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει, όπως η δημιουργία (1. Mose 1,2; Εργασία 33,4; Ψαλμός 104,30) και διώχνουν τους δαίμονες (Ματθαίος 12,28).
Μάρτυρες: Το Πνεύμα γέννησε τον Υιό του Θεού (Ματθαίος 1,20; Λουκ 1,35) και η πλήρης θεότητα του Υιού δηλώνει την πλήρη θεότητα του αρχαρίου.Το Πνεύμα γεννά επίσης πιστούς - γεννιούνται από τον Θεό (Ιωάννης 1,13) και εξίσου γεννημένος από το Πνεύμα (Johannes 3,5). «Το Πνεύμα είναι που δίνει (αιώνια) ζωή» (Ιωάν 6,63). Το Πνεύμα είναι η δύναμη με την οποία μεγαλώνουμε (Ρωμαίους 8,11).
Κατοικία: Το Άγιο Πνεύμα είναι το μέσο με το οποίο ο Θεός κατοικεί στα παιδιά του (Εφ2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Το Άγιο Πνεύμα «ζει» μέσα μας (Ρωμαίους 8,11; 1. Κορινθίους 3,16) - και επειδή το Πνεύμα ζει μέσα μας, μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός ζει μέσα μας. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεός ζει μέσα μας επειδή το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα μας με έναν συγκεκριμένο τρόπο. Το Πνεύμα δεν είναι εκπρόσωπος ή δύναμη που κατοικεί μέσα μας - ο ίδιος ο Θεός κατοικεί μέσα μας. Ο Geoffrey Bromiley βγάζει ένα ακριβές συμπέρασμα όταν λέει: «Το να έχεις σχέσεις με το Άγιο Πνεύμα, όχι λιγότερο από τον Πατέρα και τον Υιό, σημαίνει ότι έχεις σχέσεις με τον Θεό».
Άγιοι: Το Άγιο Πνεύμα κάνει τους ανθρώπους αγίους (Ρωμαίους 15,16; 1. Πέτρος 1,2). Το Πνεύμα δίνει τη δυνατότητα στους ανθρώπους να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού (Ιωάν 3,5). «Σωθήκαμε στον αγιασμό του Πνεύματος» (2. Θεσσαλονικείς 2,13).

Σε όλα αυτά τα έργα του Πνεύματος είναι τα έργα του Θεού. Ό, τι λέει ή κάνει ο νους, ο Θεός λέει και το κάνει. το μυαλό είναι εντελώς αντιπροσωπευτικό του Θεού.

2. Προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος

Εισαγωγή: Οι Γραφές περιγράφουν το Άγιο Πνεύμα ως προσωπικότητες: ο νους έχει το μυαλό και τη θέληση, μιλάει και μπορεί να μιλήσει σε αυτόν, ενεργεί και παρεμβαίνει για μας. Όλα αυτά αναφέρονται στην προσωπικότητα με τη θεολογική έννοια. Το Άγιο Πνεύμα είναι πρόσωπο ή υπόσταση με την ίδια έννοια όπως ο Πατέρας και ο Υιός. Η σχέση μας με το Θεό, η οποία πραγματοποιείται από το Άγιο Πνεύμα, είναι μια προσωπική σχέση.

Α. Ζωή και νοημοσύνη

Ζωή: Το Άγιο Πνεύμα «ζει» (Ρωμαίους 8,11; 1. Κορινθίους 3,16).
Νοημοσύνη: Το μυαλό «ξέρει» (1. Κορινθίους 2,11). Ρωμαίους 8,27 αναφέρεται στην «αίσθηση του μυαλού». Αυτό το Πνεύμα είναι ικανό να κάνει κρίσεις - μια απόφαση "ευαρέστησε" το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις Α' Κορ.5,28). Αυτοί οι στίχοι υποδεικνύουν μια ευφυΐα σαφώς αναγνωρίσιμη.
Θα: 1. Κορινθίους 2,11 λέει ότι το μυαλό παίρνει αποφάσεις, δείχνοντας ότι το μυαλό έχει θέληση. Η ελληνική λέξη σημαίνει «αυτός ή λειτουργεί... κατανέμει». Αν και η ελληνική λέξη δεν προσδιορίζει το υποκείμενο του ρήματος, το υποκείμενο στα συμφραζόμενα είναι πιθανότατα το Άγιο Πνεύμα. Εφόσον γνωρίζουμε από άλλα εδάφια ότι το πνεύμα έχει κατανόηση, γνώση και διάκριση, δεν υπάρχει λόγος να βιαστείτε στο συμπέρασμα 1. Κορινθίους 12,11 να εναντιωθείς ότι και ο νους έχει θέληση.

Β. Επικοινωνία

Ομιλία: Πολυάριθμα εδάφια δείχνουν ότι το Άγιο Πνεύμα μίλησε (Πράξεις 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Τιμόθεο 4,1; Εβραίους 3,7, κ.λπ.) Ο χριστιανός συγγραφέας Όντεν παρατηρεί ότι «το Πνεύμα μιλάει σε πρώτο πρόσωπο, ως «εγώ», «γιατί τους έστειλα» (Πράξεις 10,20) ... «Τους κάλεσα» (Πράξεις 13,2). Μόνο ένα άτομο μπορεί να πει «εγώ»».
Αλληλεπίδραση: Το Πνεύμα μπορεί να πει ψέματα (Πράξεις των Αποστόλων 5,3), που δείχνει ότι μπορεί κανείς να μιλήσει στο πνεύμα. Το Πνεύμα μπορεί να δοκιμαστεί (Πράξεις 5,9), υβρισμένος (Εβραίους 10,29) ή να βλασφημηθείς (Ματθαίος 12,31), το οποίο υποδηλώνει την κατάσταση της προσωπικότητας. Ο Όντεν συγκεντρώνει περαιτέρω στοιχεία: «Η αποστολική μαρτυρία χρησιμοποιεί εξαιρετικά προσωπικές αναλογίες: να οδηγεί (Ρωμαίους 8,14), κατάδικος («άνοιξε τα μάτια σου» – Ιωάννης 16,8), εκπροσωπώ / συνηγορώ (Ρωμ8,26), ξεχωρίζουν / ονομάζονται (Πράξεις 13,2(Πράξεις 20,28:6) ... μόνο ένα άτομο μπορεί να λυπηθεί (Ησαΐας 3,10; Εφεσίους 4,30).
Ο Παράκλητος: Ο Ιησούς ονόμασε το Άγιο Πνεύμα τον Παράκλητο - τον Παρηγορητή, τον Συνήγορο ή τον Συνήγορο. Το Paraclete είναι ενεργό, διδάσκει (Ιωάννης 14,26), μαρτυρεί (Ιωάν. 15,26), καταδικάζει (Ιωάννης 16,8), διευθύνει (Ιωάννης 16,13) και αποκαλύπτει την αλήθεια (Ιωάννης 16,14).

Ο Ιησούς χρησιμοποίησε την αρσενική μορφή του parakletos. δεν θεώρησε απαραίτητο να κάνει τη λέξη ουδέτερο ή να χρησιμοποιήσει ουδέτερη αντωνυμία. Στο Ιωάννη 16,14 οι αρσενικές αντωνυμίες χρησιμοποιούνται ακόμη και όταν αναφέρεται το ουδέτερο πνεύμα. Θα ήταν εύκολο να μεταβείτε σε ουδέτερες αντωνυμίες, αλλά ο Johannes δεν το έκανε. Αλλού, σύμφωνα με τη γραμματική χρήση, ουδέτερες αντωνυμίες χρησιμοποιούνται για το μυαλό. Η Γραφή δεν είναι κουραστική για το γραμματικό φύλο του πνεύματος - και ούτε πρέπει να είμαστε.

Γ. Δράση

Νέα ζωή: Το Άγιο Πνεύμα μας κάνει νέους, μας δίνει νέα ζωή (Ιωάν 3,5). Το πνεύμα μας αγιάζει (1. Πέτρος 1,2) και μας οδηγεί σε αυτή τη νέα ζωή (Ρωμαίους 8,14). Το Πνεύμα δίνει διάφορα δώρα για να οικοδομήσει την Εκκλησία (1. Κορινθίους 12,7-11) και σε όλο το βιβλίο των Πράξεων βλέπουμε ότι το Πνεύμα καθοδηγεί την Εκκλησία.
Μεσιτεία: Η πιο «προσωπική» δραστηριότητα του Αγίου Πνεύματος είναι η μεσιτεία: «...Διότι δεν ξέρουμε τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει, αλλά το Πνεύμα μεσολαβεί για μας...γιατί μεσολαβεί για τους αγίους, όπως είναι ευάρεστο στον Θεό» (Ρωμαίους 8,26-27). Η υπεράσπιση υποδηλώνει όχι μόνο ότι λαμβάνετε επικοινωνία, αλλά και ότι μεταδίδετε επικοινωνία. Υποδηλώνει ευφυΐα, συμπόνια και επίσημο ρόλο. Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μια απρόσωπη δύναμη, αλλά ένας έξυπνος και θεϊκός βοηθός που ζει μέσα μας. Ο Θεός ζει μέσα μας και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός.

3. λατρεία

Δεν υπάρχουν παραδείγματα λατρείας του Αγίου Πνεύματος στη Βίβλο. Η Γραφή μιλάει για εν Πνεύματι προσευχή (Εφεσίους 6,18), Κοινότητα του πνεύματος (2. Κορινθίους 13,14) και το βάπτισμα στο όνομα του Πνεύματος (Ματθαίος 28,19). Ενώ το βάπτισμα, η προσευχή και η κοινωνία αποτελούν μέρος της λατρείας, κανένα από αυτά τα εδάφια δεν είναι έγκυρη απόδειξη της λατρείας του Πνεύματος· ωστόσο, σε αντίθεση με τη λατρεία, σημειώνουμε ότι το Πνεύμα μπορεί να βλασφημηθεί2,31).

προσευχή

Δεν υπάρχουν βιβλικά παραδείγματα προσευχής στο Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, η Βίβλος προτείνει ότι ένα άτομο μπορεί να μιλήσει στο Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 5,3). Όταν αυτό γίνεται με δέος ή ως αίτημα, είναι πραγματικά μια προσευχή προς το Άγιο Πνεύμα. Όταν οι Χριστιανοί δεν μπορούν να εκφράσουν τις επιθυμίες τους και θέλουν το Άγιο Πνεύμα να μεσολαβήσει γι' αυτούς (Ρωμαίους 8,26-27), τότε προσεύχονται, άμεσα ή έμμεσα, στο Άγιο Πνεύμα. Όταν καταλαβαίνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα έχει νοημοσύνη και αντιπροσωπεύει πλήρως τον Θεό, μπορούμε να ζητήσουμε βοήθεια από το Πνεύμα - ποτέ δεν σκεφτόμαστε ότι το Πνεύμα είναι χωριστό από τον Θεό, αλλά αναγνωρίζοντας ότι το Πνεύμα είναι η υπόσταση του Θεού είναι αυτός που υπερασπίζεται μας.

Γιατί η Γραφή δεν λέει τίποτα για την προσευχή στο Άγιο Πνεύμα; Ο Μάικλ Γκριν εξηγεί: "Το Άγιο Πνεύμα δεν τραβάει την προσοχή στον εαυτό του. Στάλθηκε από τον Πατέρα για να δοξάσει τον Ιησού, να δείξει την ελκυστικότητα του Ιησού και να μην είναι ο ίδιος το κέντρο της σκηνής." Ή, όπως το θέτει ο Μπρόμιλι : «Το πνεύμα συγκρατείται».

Η συγκεκριμένη προσευχή ή η λατρεία που απευθύνεται στο Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο κανόνας στη γραφή, αλλά λατρεύουμε το Πνεύμα ούτως ή άλλως. Όταν λατρεύουμε τον Θεό, λατρεύουμε όλες τις πτυχές του Θεού, συμπεριλαμβανομένου του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Ένας θεολόγος του 4. Όπως εξηγήθηκε από τον ο αιώνα, «Το Πνεύμα λατρεύεται μαζί στον Θεό όταν ο Θεός λατρεύεται στο Πνεύμα.» Ό,τι λέμε στο Πνεύμα, το λέμε στον Θεό, και ό,τι λέμε στον Θεό, το λέμε στο Πνεύμα.

4. Περίληψη

Οι Γραφές υποδεικνύουν ότι το Άγιο Πνεύμα έχει θεϊκά χαρακτηριστικά και έργα και εκπροσωπείται με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας και ο Υιός. Το Άγιο Πνεύμα είναι έξυπνο, μιλάει και ενεργεί σαν άνθρωπος. Αυτό είναι μέρος της μαρτυρίας των Αγίων Γραφών που οδήγησαν τους πρώτους Χριστιανούς να διατυπώσουν το δόγμα της Τριάδας.

Η Bromiley δίνει μια περίληψη:
«Τρία σημεία που προκύπτουν από αυτή την εξέταση των ημερομηνιών της Καινής Διαθήκης είναι: (1) το Άγιο Πνεύμα θεωρείται παγκοσμίως ως Θεός. (2) Είναι Θεός διαφορετικός από τον Πατέρα και τον Υιό. (3) Η θεότητά του δεν παραβιάζει τη θεία ενότητα. Με άλλα λόγια, το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο πρόσωπο του τριαδικού Θεού...

Η θεία ενότητα δεν μπορεί να υποβληθεί σε μαθηματικές ιδέες ενότητας. στο 4. Τον εικοστό αιώνα άρχισε κανείς να μιλά για τρεις υποστάσεις ή πρόσωπα μέσα στη Θεότητα, όχι με την Τριαδική έννοια των τριών κέντρων συνείδησης, αλλά ούτε και με την έννοια των οικονομικών εκδηλώσεων. Από τη Νίκαια και την Κωνσταντινούπολη και μετά, τα δόγματα προσπάθησαν να ανταποκριθούν στις βασικές βιβλικές ημερομηνίες όπως περιγράφονται παραπάνω».

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

από τον Michael Morrison