Ο Θεός είναι ...

372 θεός είναι Αν μπορούσες να κάνεις μια ερώτηση στον Θεό. ποιο θα ηταν? Ίσως ένα «μεγάλο»: σύμφωνα με τη μοίρα σας; Γιατί οι άνθρωποι πρέπει να υποφέρουν; Ή ένα μικρό αλλά επείγον: Τι απέγινε ο σκύλος μου που έφυγε από κοντά μου στα δέκα μου; Τι θα γινόταν αν είχα παντρευτεί την παιδική μου αγαπημένη; Γιατί ο Θεός έκανε τον ουρανό μπλε; Ή ίσως απλά ήθελες να τον ρωτήσεις: Ποιος είσαι; ή τι είσαι ή τι θέλεις Η απάντηση σε αυτό θα απαντούσε πιθανώς στις περισσότερες από τις άλλες ερωτήσεις. Το ποιος και τι είναι ο Θεός και τι θέλει είναι βασικά ερωτήματα για την ύπαρξή του, τη φύση του. Όλα τα άλλα καθορίζονται από αυτό: γιατί το σύμπαν είναι έτσι όπως είναι. ποιοι είμαστε ως άνθρωποι? γιατί η ζωή μας είναι έτσι όπως είναι και πώς πρέπει να τη διαμορφώσουμε. Πρωτότυπος γρίφος που όλοι έχουν σκεφτεί στο παρελθόν. Μπορούμε να πάρουμε μια απάντηση σε αυτό, τουλάχιστον εν μέρει. Μπορούμε να αρχίσουμε να κατανοούμε τη φύση του Θεού. Στην πραγματικότητα, όσο απίστευτο κι αν ακούγεται, μπορούμε να συμμετάσχουμε στη θεϊκή φύση. Μέσω του οποίου? Μέσω της αυτοαποκάλυψης του Θεού.

Οι στοχαστές όλων των εποχών έχουν φτιάξει τις πιο ποικίλες εικόνες του Θεού. Αλλά ο Θεός μας αποκαλύπτεται μέσω της δημιουργίας του, μέσω του λόγου του και μέσω του Υιού του Ιησού Χριστού. Μας δείχνει ποιος είναι, τι είναι, τι κάνει, ακόμη, σε κάποιο βαθμό, γιατί το κάνει. Μας λέει επίσης τι σχέση πρέπει να έχουμε μαζί του και τι μορφή θα πάρει τελικά αυτή η σχέση. Βασική προϋπόθεση για οποιαδήποτε γνώση του Θεού είναι ένα δεκτικό, ταπεινό πνεύμα. Πρέπει να σεβαστούμε τον λόγο του Θεού. Τότε ο Θεός μας αποκαλύπτεται (Ησαΐας 66,2), και θα μάθουμε να αγαπάμε τον Θεό και τους τρόπους του. «Όποιος με αγαπά», λέει ο Ιησούς, «θα κρατήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα ζήσουμε μαζί του» (Ιωάννης 14,23). Ο Θεός θέλει να κατοικήσει μαζί μας. Εάν το κάνει αυτό, θα λαμβάνουμε πάντα σαφέστερες απαντήσεις στις ερωτήσεις μας.

1. Σε αναζήτηση του Αιώνιου

Από αμνημονεύτων χρόνων ο άνθρωπος προσπαθεί να διευκρινίσει την προέλευσή του, την ύπαρξή του και την αίσθηση της ζωής του. Αυτός ο αγώνας τον οδηγεί συνήθως στο ερώτημα αν υπάρχει ένας Θεός και το οποίο είναι δικό του. Ταυτόχρονα, ο άνθρωπος ήρθε στις πιο ποικίλες εικόνες και ιδέες.

Περπατώντας μονοπάτια πίσω στην Eden

Η αρχαία ανθρώπινη επιθυμία για ερμηνεία της ύπαρξης αντικατοπτρίζεται στα διαφορετικά κτίρια των θρησκευτικών ιδεών που υπάρχουν. Από πολλές διαφορετικές κατευθύνσεις, κάποιος προσπάθησε να προσεγγίσει την προέλευση της ανθρώπινης ύπαρξης και έτσι τον υποτιθέμενο οδηγό της ανθρώπινης ζωής. Δυστυχώς, η αδυναμία του ανθρώπου να κατανοήσει πλήρως την πνευματική πραγματικότητα οδήγησε μόνο σε διαμάχες και περαιτέρω ερωτήματα:

Οι πανθεείς βλέπουν τον Θεό ως όλες τις δυνάμεις και τους νόμους πίσω από τον Κόσμο. Δεν πιστεύουν σε έναν προσωπικό Θεό και ερμηνεύουν το καλό ως το κακό ως θεϊκό.
Πολύθεοι πιστεύουν σε πολλά θεϊκά όντα. Κάθε ένας από αυτούς τους θεούς μπορεί να βοηθήσει ή να βλάψει, αλλά κανείς δεν έχει απόλυτη εξουσία. Επομένως, όλοι πρέπει να λατρευτούν. Πολυθεϊστικοί ήταν ή είναι πολλές από τις μεσανατολικές και ελληνορωμαϊκές πεποιθήσεις, καθώς και το πνεύμα και η λατρεία των προγόνων πολλών φυλετικών πολιτισμών.
Οι θεωρητικοί πιστεύουν σε έναν προσωπικό Θεό ως την προέλευση, τον υποστηρικτή και το κέντρο όλων των πραγμάτων. Εάν η ύπαρξη άλλων θεών αποκλείεται θεμελιωδώς, είναι μονοθεϊσμός, καθώς εμφανίζεται με καθαρή μορφή στην πίστη του πατριάρχη Αβραάμ. Ο Αβραάμ επικαλείται τρεις παγκόσμιες θρησκείες: τον Ιουδαϊσμό, τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ.

Υπάρχει θεός;

Κάθε πολιτισμός στην ιστορία έχει αναπτύξει μια περισσότερο ή λιγότερο ισχυρή αίσθηση της ύπαρξης του Θεού. Ο σκεπτικιστής που αρνείται το Θεό είχε πάντα σκληρό χρόνο. Ο αθεϊσμός, ο μηδενισμός, ο υπαρξισμός - όλα αυτά είναι προσπάθειες για παγκόσμια ερμηνεία χωρίς έναν παντοδύναμο, προσωπικά ενεργό Δημιουργό που καθορίζει τι είναι καλό και τι είναι κακό. Αυτές και παρόμοιες φιλοσοφίες τελικά δεν παρέχουν ικανοποιητική απάντηση. Κατά μία έννοια, παρακάμπτουν το βασικό ζήτημα. Αυτό που πραγματικά θέλουμε να συνειδητοποιήσουμε είναι το είδος της ύπαρξης του Δημιουργού, του τι συμβαίνει και τι πρέπει να συμβεί, ώστε να μπορέσουμε να ζήσουμε αρμονικά με το Θεό.

2. Πώς μας αποκαλύπτεται ο Θεός;

Βάλτε τον εαυτό σας υποθετικά στη θέση του Θεού. Έφτιαξαν τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων. Έφτιαξες τον άνθρωπο κατ' εικόνα σου (1. Mose 1,26-27) και του έδωσε την ικανότητα να αναπτύξει μια ιδιαίτερη σχέση μαζί σας. Δεν θα έλεγες τότε και στους ανθρώπους κάτι για τον εαυτό σου; Πες του τι θέλεις από αυτόν; Δείξτε του πώς να μπει στη σχέση του Θεού που θέλετε; Όποιος υποθέτει ότι ο Θεός είναι άγνωστος, υποθέτει ότι ο Θεός κρύβεται από το πλάσμα του για κάποιο λόγο. Αλλά ο Θεός μας αποκαλύπτεται: στη δημιουργία του, στην ιστορία, στη Βίβλο και μέσω του Υιού του Ιησού Χριστού. Ας εξετάσουμε τι μας δείχνει ο Θεός μέσω των πράξεων αυτο-αποκάλυψης του.

Η δημιουργία αποκαλύπτει το Θεό

Μπορεί κανείς να θαυμάσει το μεγάλο σύμπαν και να μην θέλει να παραδεχτεί ότι ο Θεός υπάρχει, ότι κρατά όλη την εξουσία στα χέρια του, ότι επιτρέπει να επικρατήσει η τάξη και η αρμονία; Ρωμαίους 1,20: «Γιατί το αόρατο ον του Θεού, που είναι η αιώνια δύναμη και η θεότητά του, φαίνεται από τα έργα του από τη δημιουργία του κόσμου, αν τα αντιληφθεί κανείς». Η θέα του ουρανού έκανε τον βασιλιά Δαβίδ να εκπλήσσεται που ο Θεός ασχολείται με κάτι τόσο ασήμαντο όσο ο άνθρωπος: «Όταν βλέπω τους ουρανούς, το έργο των δακτύλων σου, το φεγγάρι και τα αστέρια που έχεις ετοιμάσει: τι είναι ο άνθρωπος που σκέφτεσαι αυτόν, και το παιδί του ανθρώπου, να τον φροντίζεις;». (Ψαλμός 8,4-5).

Διάσημη είναι και η μεγάλη διαμάχη ανάμεσα στον αμφισβητούμενο Ιώβ και τον Θεό. Ο Θεός του δείχνει τα θαύματά του, απόδειξη της απεριόριστης εξουσίας και σοφίας του. Αυτή η συνάντηση γεμίζει τον Ιώβ με ταπεινοφροσύνη. Οι ομιλίες του Θεού μπορούν να διαβαστούν στο Βιβλίο του Ιώβ τον 38ο έως τον 4ο αιώνα1. Κεφάλαιο. Συνειδητοποιώ, ο Ιώβ ομολογεί, ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα, και τίποτα από αυτό που σκοπεύεις να κάνεις δεν είναι πολύ δύσκολο για σένα. Γι' αυτό μίλησα άσοφα, τι είναι πολύ υψηλό για μένα και δεν καταλαβαίνω... Από εσένα άκουσα μόνο από φήμες. αλλά τώρα σε είδε το μάτι μου» (Ιώβ 42,2-3,5). Από τη δημιουργία όχι μόνο βλέπουμε ότι ο Θεός υπάρχει, αλλά βλέπουμε και χαρακτηριστικά της ύπαρξής του από αυτήν. Το αποτέλεσμα είναι ότι ο σχεδιασμός στο σύμπαν προϋποθέτει έναν σχεδιαστή, ο φυσικός νόμος προϋποθέτει έναν νομοθέτη, η διατήρηση όλων των όντων προϋποθέτει έναν συντηρητή και η ύπαρξη φυσικής ζωής προϋποθέτει έναν ζωοδόχο.

Το σχέδιο του Θεού για τον άνθρωπο

Τι σκόπευε ο Θεός όταν δημιούργησε τα πάντα και μας έδωσε ζωή; Ο Παύλος εξήγησε στους Αθηναίους: «... έφτιαξε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από έναν άνθρωπο, για να κατοικεί σε όλη τη γη, και όρισε πόσο καιρό θα πρέπει να υπάρχουν και σε ποια όρια πρέπει να μένουν ώστε να αναζητούν Ο Θεός, αν μπορούν να τον νιώσουν και να τον βρουν· και μάλιστα δεν είναι μακριά από τον καθένα μας, γιατί μέσα του ζούμε, υφαίνουμε και είμαστε· όπως είπαν και μερικοί ποιητές ανάμεσά σας: Είμαστε της γενιάς του» (Πράξεις 17: 26-28). Ή απλά, όπως γράφει ο Johannes, ότι «αγαπάμε γιατί μας αγάπησε πρώτος» (1. Johannes 4,19).

Η ιστορία αποκαλύπτει τον Θεό

Οι σκεπτικιστές ρωτούν, "Αν υπάρχει Θεός, γιατί δεν εμφανίζεται στον κόσμο;" Και "Εάν είναι πραγματικά παντοδύναμος, γιατί επιτρέπει το κακό;" Το πρώτο ερώτημα προϋποθέτει ότι ο Θεός δεν έχει δείξει ποτέ στην ανθρωπότητα. Και το δεύτερο, ότι είναι μούδιασμα στην ανθρώπινη ανάγκη ή τουλάχιστον δεν κάνει τίποτα γι 'αυτήν. Ιστορικά και η Βίβλος περιέχει πολλά ιστορικά αρχεία, και οι δύο υποθέσεις δεν είναι βάσιμες. Από τις ημέρες της πρώτης ανθρώπινης οικογένειας, ο Θεός έχει συχνά έρθει σε άμεση επαφή με τους ανθρώπους. Αλλά οι άνθρωποι συνήθως δεν θέλουν να μάθουν τίποτα γι 'αυτούς!

Ο Ησαΐας γράφει: «Πράγματι, είσαι ένας κρυφός Θεός…» (Ησαΐας 45,15). Ο Θεός συχνά «κρύβεται» όταν οι άνθρωποι του δείχνουν μέσα από τις σκέψεις και τις πράξεις τους ότι δεν θέλουν να έχουν καμία σχέση με αυτόν ή με τους τρόπους του. Ο Ησαΐας αργότερα προσθέτει: «Ιδού, ο βραχίονας του Κυρίου δεν είναι πολύ κοντός ώστε να μην μπορεί να βοηθήσει, και τα αυτιά του δεν έχουν γίνει σκληρά ώστε να μην μπορεί να ακούσει, αλλά τα χρέη σας σε χωρίζουν από έναν Θεό και κρύβουν τις αμαρτίες σου το πρόσωπό του μπροστά σου , για να μην ακουστείς» (Ησαΐας 59,1-2).

Όλα ξεκίνησαν με τον Αδάμ και την Εύα. Ο Θεός τα δημιούργησε και τα έβαλε σε έναν ανθισμένο κήπο. Και μετά της μίλησε απευθείας. Ήξερες ότι ήταν εκεί. Τους έδειξε πώς να σχετίζονται μαζί του. Δεν τους άφησε στην τύχη τους.Ο Αδάμ και η Εύα έπρεπε να κάνουν μια επιλογή. Έπρεπε να αποφασίσουν αν ήθελαν να λατρεύουν τον Θεό (συμβολικά: να τρώνε από το δέντρο της ζωής) ή να αγνοήσουν τον Θεό (συμβολικά: να τρώνε από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού). Διάλεξες λάθος δέντρο (1. Μωυσής 2 και 3). Ωστόσο, συχνά παραβλέπεται ότι ο Αδάμ και η Εύα γνώριζαν ότι είχαν παρακούσει τον Θεό. Ένιωθαν ένοχοι. Την επόμενη φορά που ο Δημιουργός ήρθε να μιλήσει μαζί τους, άκουσαν: «Ο Κύριος ο Θεός περπατούσε στον κήπο όταν η μέρα είχε δροσιστεί. Και ο Αδάμ και η γυναίκα του κρύφτηκαν κάτω από τα δέντρα από τα μάτια του Κυρίου Θεού στον κήπο» (1. Mose 3,8).

Ποιος κρυβόταν λοιπόν; Όχι θεός! Αλλά οι άνθρωποι ενώπιον του Θεού. Ήθελαν απόσταση, χωρισμό μεταξύ του εαυτού του. Και έτσι έμεινε από τότε. Η Βίβλος είναι γεμάτη από παραδείγματα του Θεού που απλώνει ένα χέρι βοήθειας στην ανθρωπότητα και η ανθρωπότητα στρέφει αυτό το χέρι. Νώε, ένας «κήρυκας της δικαιοσύνης» (2. Πέτρου 2:5), πέρασε έναν ολόκληρο αιώνα προειδοποιώντας τον κόσμο για την επερχόμενη κρίση του Θεού. Ο κόσμος δεν άκουσε και πνίγηκε στην πλημμύρα. Ο αμαρτωλός Θεός των Σόδομων και Γομόρρων που καταστράφηκε από μια καταιγίδα φωτιάς, ο καπνός της οποίας υψώθηκε ως φάρος «σαν τον καπνό από τον φούρνο» (1. Μωυσής 19,28). Ακόμη και αυτή η υπερφυσική διόρθωση δεν έκανε τον κόσμο καλύτερο. Το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης περιγράφει τις ενέργειες του Θεού προς τον εκλεκτό λαό του Ισραήλ. Ούτε ο Ισραήλ ήθελε να ακούσει τον Θεό. «... μην αφήσετε τον Θεό να μας μιλήσει», φώναζαν οι άνθρωποι (2. Μωυσής 20,19).

Ο Θεός παρενέβη επίσης στις τύχες μεγάλων δυνάμεων όπως η Αίγυπτος, η Νινευή, η Βαβυιώνα και η Περσία. Συχνά μιλούσε απευθείας στους ανώτατους άρχοντες. Όμως ο κόσμος στο σύνολό του παρέμενε βουβός. Ακόμη χειρότερα, πολλοί δούλοι του Θεού δολοφονήθηκαν σκληρά από εκείνους στους οποίους προσπάθησαν να μεταφέρουν το μήνυμα του Θεού. Το εδάφιο Εβραίους 1: 1-2 μας λέει τελικά: «Αφού ο Θεός μίλησε πολλές φορές και με πολλούς τρόπους στους πατέρες μέσω των προφητών, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς μέσω του Υιού…» Ο Ιησούς Χριστός ήρθε στον κόσμο για να κηρύξει το ευαγγέλιο της σωτηρίας και της βασιλείας του Θεού. Αποτέλεσμα? «Ήταν στον κόσμο, και ο κόσμος έγινε μέσω αυτού· αλλά ο κόσμος δεν τον γνώρισε» (Ιωάν 1,10). Η συνάντησή του με τον κόσμο του έφερε το θάνατο.

Ο Ιησούς, ο ενσαρκωμένος Θεός, εξέφρασε την αγάπη και τη συμπόνια του Θεού για τη δημιουργία του: «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, σκοτώνεις τους προφήτες και λιθοβολείς αυτούς που σου στέλνονται! και δεν ήθελες!» (Ματθαίος 23,37). Όχι, ο Θεός δεν μένει μακριά. Αποκαλύφθηκε στην ιστορία. Αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν κλείσει τα μάτια τους μπροστά του.

Ο βιβλικός μάρτυρας

Η Αγία Γραφή μας δείχνει τον Θεό με τους εξής τρόπους:

Αυτο-δηλώσεις του Θεού για τη φύση του
Αποκαλύπτει λοιπόν μέσα 2. Mose 3,14 το όνομά του στον Μωυσή: «Θα είμαι αυτός που θα είμαι». Ο Μωυσής είδε μια φλεγόμενη βάτο που δεν καταναλώθηκε από τη φωτιά. Με αυτό το όνομα αποδεικνύεται ότι είναι ον και ζωντανός του εαυτού του. Περαιτέρω πτυχές της ύπαρξής του αποκαλύπτονται στα άλλα βιβλικά ονόματά του. Ο Θεός διέταξε τους Ισραηλίτες: «Γι’ αυτό θα είστε άγιοι, γιατί εγώ είμαι άγιος» (3. Mose 11,45). Ο Θεός είναι άγιος. Στο Ησαΐας 55: 8 ο Θεός μας λέει ξεκάθαρα: «... οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σας, και οι δρόμοι σας δεν είναι οι δρόμοι μου...» Ο Θεός ζει και ενεργεί σε υψηλότερο επίπεδο από εμάς. Ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός με ανθρώπινη μορφή. Περιγράφει τον εαυτό του ως «το φως του κόσμου» (Ιωάννης 8:12), ως «εγώ είμαι» που έζησε πριν από τον Αβραάμ (στίχος 58), ως «η θύρα» (Ιωάν. 10,9), ως «ο καλός ποιμένας» (στίχ. 11) και ως «οδός και αλήθεια και ζωή» (Ιωάν. 14,6).

Αυτο-δηλώσεις του Θεού για το έργο του
Το να κάνεις ανήκει στην ουσία, ή μάλλον προκύπτει από αυτήν. Επομένως, οι δηλώσεις για το να κάνουμε συμπληρώνουν τις δηλώσεις για το είναι. Φτιάχνω «το φως… και δημιουργώ το σκοτάδι», λέει ο Θεός για τον εαυτό του στον Ησαΐα 45,7; Δίνω "Ειρήνη ... και δημιουργώ συμφορά. Είμαι ο Κύριος που τα κάνει όλα αυτά." Όλα όσα είναι δημιουργήθηκαν από τον Θεό. Και κυριαρχεί σε αυτό που δημιουργείται. Ο Θεός προβλέπει επίσης το μέλλον: "Εγώ είμαι ο Θεός και κανένας άλλος, ένας Θεός στον οποίο τίποτα δεν μοιάζει. Από την αρχή έχω διακηρύξει αυτό που θα ακολουθήσει, και πριν από αυτό αυτό που δεν έγινε ακόμη. Λέω: Αυτό που αποφάσισα να συμβεί, και ό,τι σκοπεύω να κάνω, θα το κάνω» (Ησαΐας 46,9-10). Ο Θεός αγαπά τον κόσμο και έστειλε τον Υιό του για να φέρει τη σωτηρία σε αυτόν. «Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μην χαθούν όλοι όσοι πιστεύουν σε αυτόν, αλλά να έχουν αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3,16). Ο Θεός φέρνει παιδιά στην οικογένειά του μέσω του Ιησού. Στην Αποκάλυψη 21,7 διαβάζουμε: «Αυτός που θα νικήσει θα τα κληρονομήσει όλα, κι εγώ θα είμαι ο Θεός του και αυτός θα είναι γιος μου». Σχετικά με το μέλλον, ο Ιησούς λέει: «Ιδού, έρχομαι σύντομα, και η ανταμοιβή μου μαζί μου, για να δώσω στον καθένα όπως είναι τα έργα του» (Αποκάλυψη 2 Κορ.2,12).

Δηλώσεις ανθρώπων για τη φύση του Θεού
Ο Θεός ήταν πάντα σε επαφή με ανθρώπους τους οποίους επέλεξε για να εκτελέσουν το θέλημά του. Πολλοί από αυτούς τους υπηρέτες μας έχουν αφήσει με λεπτομέρειες για τη φύση του Θεού στη Βίβλο. «... ο Κύριος είναι ο Θεός μας, ο Κύριος μόνος», λέει ο Μωυσής (5. Mose 6,4). Υπάρχει μόνο ένας Θεός. Η Βίβλος πρεσβεύει τον μονοθεϊσμό. (Δείτε το τρίτο κεφάλαιο για περισσότερες λεπτομέρειες). Από τις πολλές δηλώσεις του ψαλμωδού για τον Θεό εδώ μόνο αυτό: «Γιατί ποιος είναι Θεός αν όχι ο Κύριος, ή βράχος αν όχι ο Θεός μας;» (Ψαλμός 18,32). Μόνο ο Θεός οφείλεται σε λατρεία και ενισχύει αυτούς που τον λατρεύουν. Στους Ψαλμούς υπάρχει πληθώρα ενοράσεων για τη φύση του Θεού. Ένα από τα πιο παρηγορητικά εδάφια της Γραφής είναι 1. Johannes 4,16: "Ο Θεός είναι αγάπη..." Μια σημαντική εικόνα για την αγάπη του Θεού και την υψηλή θέλησή του για τους ανθρώπους βρίσκεται στο 2. Πέτρος 3:9: «Ο Κύριος... δεν θέλει να χαθεί κανένας, αλλά όλοι να βρουν μετάνοια». Ποια είναι η μεγαλύτερη ευχή του Θεού για εμάς, τα πλάσματα του, τα παιδιά του; Ότι θα σωθούμε. Και ο Λόγος του Θεού δεν επιστρέφει σε αυτόν κενός - θα επιτύχει αυτό που είχε σκοπό να κάνει (Ησαΐας 55,11). Το να γνωρίζουμε ότι ο σκοπός του Θεού είναι και είναι ικανός να μας σώσει, θα πρέπει να μας δώσει μεγάλη ελπίδα.

Η Αγία Γραφή περιέχει δηλώσεις ανθρώπων για τις πράξεις του Θεού
Ο Θεός «κρεμάει τη γη πάνω από τίποτα», λέει ο Ιώβ 26,7 το τέλος. Κατευθύνει τις δυνάμεις που καθορίζουν την τροχιά και την περιστροφή της γης. Στο χέρι του είναι η ζωή και ο θάνατος για τους κατοίκους της γης: «Αν κρύψεις το πρόσωπό σου, φοβούνται· αν τους κόψεις την ανάσα, περνούν και ξαναγίνονται σκόνη. Στέλνεις από την ανάσα σου, δημιουργούνται και δημιουργείς νέα στο σχήμα της γης» (Ψαλμός 104,29-30). Ωστόσο, ο Θεός, αν και παντοδύναμος, όπως ο στοργικός Δημιουργός έφτιαξε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του και του έδωσε την κυριαρχία στη γη (1. Mose 1,26). Όταν είδε ότι η κακία είχε εξαπλωθεί στη γη, «λυπήθηκε που έκανε ανθρώπους στη γη, και λυπήθηκε στην καρδιά του» (1. Mose 6,6). Απάντησε στην κακία του κόσμου στέλνοντας τον κατακλυσμό, ο οποίος καταβρόχθισε όλη την ανθρωπότητα εκτός από τον Νώε και την οικογένειά του (1. Mose 7,23). Ο Θεός αργότερα κάλεσε τον πατριάρχη Αβραάμ και έκανε μια διαθήκη μαζί του με την οποία «όλες οι γενιές της γης» θα πρέπει να ευλογηθούν (1. Μωυσής 12,1-3) μια αναφορά ήδη στον Ιησού Χριστό, απόγονο του Αβραάμ. Όταν σχημάτισε τον λαό του Ισραήλ, ο Θεός τους οδήγησε θαυματουργικά μέσω της Ερυθράς Θάλασσας και κατέστρεψε τον αιγυπτιακό στρατό: «... άλογο και άνθρωπο έριξε στη θάλασσα» (2. Μωυσής 15,1). Το Ισραήλ έσπασε τη συμφωνία του με τον Θεό και άφησε τη βία και την αδικία να ξεσπάσει. Επομένως, ο Θεός επέτρεψε στο έθνος να δεχτεί επίθεση από ξένους λαούς και τελικά οδηγήθηκε από τη Γη της Επαγγελίας στη σκλαβιά (Ιεζεκιήλ 22,23-31). Ωστόσο, ο ελεήμων Θεός υποσχέθηκε να στείλει έναν Σωτήρα στον κόσμο για να συνάψει μια αιώνια διαθήκη δικαιοσύνης με όλους εκείνους που μετανοούν για τις αμαρτίες τους, Ισραηλίτες και μη Ισραηλίτες9,20-21). Και τελικά ο Θεός έστειλε πραγματικά τον Υιό του Ιησού Χριστό. Ο Ιησούς δήλωσε: «Διότι αυτό είναι το θέλημα του Πατέρα μου, όποιος δει τον Υιό και πιστεύει σε αυτόν, να έχει αιώνια ζωή· και εγώ θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάννης 6:40). Ο Θεός διαβεβαίωσε: «... όποιος επικαλεσθεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ρωμαίους 10,13).

Σήμερα ο Θεός εξουσιοδοτεί την εκκλησία του να κηρύξει το ευαγγέλιο της βασιλείας «σε όλο τον κόσμο για μαρτυρία όλων των λαών».4,14). Την ημέρα της Πεντηκοστής μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού, ο Θεός έστειλε το Άγιο Πνεύμα για: να ενώσει την εκκλησία στο σώμα του Χριστού και να αποκαλύψει τα μυστήρια του Θεού στους Χριστιανούς (Πράξεις Αποστόλων 2,1-4).

Η Βίβλος είναι ένα βιβλίο για τον Θεό και τη σχέση της ανθρωπότητας μαζί του. Το μήνυμά σας μας προσκαλεί σε δια βίου εξερεύνηση, για να μάθουμε περισσότερα για τον Θεό, τι είναι, τι κάνει, τι θέλει, τι σχεδιάζει. Ωστόσο, κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αντιληφθεί μια τέλεια εικόνα της πραγματικότητας του Θεού. Κάπως αποθαρρυμένος από την αδυναμία του να συλλάβει την πληρότητα του Θεού, ο Ιωάννης κλείνει την αφήγηση για τη ζωή του Ιησού με τα λόγια: «Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που έκανε ο Ιησούς. πιστέψτε, ο κόσμος δεν θα έπιανε τα βιβλία που θα γραφούν» (Ιωάννης 21,25).

Με λίγα λόγια, η Αγία Γραφή δείχνει το Θεό ως

• να είσαι ο ίδιος

• χωρίς χρονικά όρια

• Δεσμευμένο σε χωρικά όρια

• παντοδύναμος

• παντογνώστης

• υπερβατικό (που στέκεται πάνω από το σύμπαν)

• εμμενής (που αφορά το σύμπαν).

Αλλά τι είναι ακριβώς ο Θεός;

Κάποτε ένας καθηγητής θρησκειών προσπάθησε να δώσει στο κοινό του μια πιο στενή ιδέα για τον Θεό. Ζήτησε από τους μαθητές να ενώσουν τα χέρια σε έναν μεγάλο κύκλο και να κλείσουν τα μάτια τους. «Τώρα χαλάρωσε και συστήθηκε στον Θεό», είπε. «Προσπαθήστε να φανταστείτε πώς μοιάζει, πώς μπορεί να μοιάζει ο θρόνος του, πώς μπορεί να ακούγεται η φωνή του, τι συμβαίνει γύρω του». Με τα μάτια κλειστά, πιασμένοι χέρι χέρι, οι μαθητές κάθισαν αρκετή ώρα στις καρέκλες τους και ονειρεύονταν εικόνες του Θεού. "Ετσι?" ρώτησε ο καθηγητής. "Τον βλέπετε; Ο καθένας σας θα πρέπει να έχει κάποια εικόνα στο μυαλό του μέχρι τώρα. Αλλά", συνέχισε ο καθηγητής, αυτό δεν είναι Θεός! Οχι! την έβγαλε από τις σκέψεις της. "Αυτός δεν είναι Θεός! Δεν μπορεί κανείς να τον συλλάβει πλήρως με τη διάνοιά μας! Κανείς δεν μπορεί να καταλάβει πλήρως τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι Θεός και εμείς είμαστε μόνο φυσικά και περιορισμένα όντα." Μια πολύ βαθιά αντίληψη. Γιατί είναι τόσο δύσκολο να ορίσουμε ποιος και τι είναι ο Θεός; Το κύριο εμπόδιο βρίσκεται στον περιορισμό που ανέφερε αυτός ο καθηγητής: Ο άνθρωπος κάνει όλες τις εμπειρίες του μέσω των πέντε αισθήσεών του, και ολόκληρη η γλωσσική μας κατανόηση είναι προσαρμοσμένη σε αυτό. Ο Θεός, από την άλλη, είναι αιώνιος. Είναι άπειρος. Είναι αόρατος. Ωστόσο, μπορούμε να κάνουμε ουσιαστικές δηλώσεις για έναν Θεό, παρόλο που είμαστε περιορισμένοι από τις φυσικές μας αισθήσεις.

Πνευματική πραγματικότητα, ανθρώπινη γλώσσα

Ο Θεός αποκαλύπτεται έμμεσα στη δημιουργία. Έχει παρεμβαίνει συχνά στην παγκόσμια ιστορία. Ο Λόγος Του, η Βίβλος, μας λέει περισσότερα γι 'αυτόν. Εμφανίστηκε επίσης σε μερικούς ανθρώπους στη Βίβλο με πολλούς τρόπους. Παρ 'όλα αυτά, ο Θεός είναι πνεύμα, ολόκληρη η πληρότητά του δεν μπορεί να θεωρηθεί, άγγιξε, αντιληπτή από τη μυρωδιά. Η Αγία Γραφή μας δίνει αλήθειες για μια αντίληψη του Θεού μέσω εννοιών που τα φυσικά όντα μπορούν να κατανοήσουν στον φυσικό τους κόσμο. Αλλά αυτά τα λόγια δεν είναι ικανά να αποδώσουν πλήρως τον Θεό.

Για παράδειγμα, η Βίβλος αποκαλεί τον Θεό «βράχο» και «κάστρο» (Ψαλμός 18,3), «Ασπίδα» (Ψαλμός 144,2), «καταναλώνει φωτιά» (Εβραίους 12,29). Γνωρίζουμε ότι ο Θεός δεν αντιστοιχεί κυριολεκτικά σε αυτά τα φυσικά πράγματα. Είναι σύμβολα που, με βάση ό,τι είναι ανθρωπίνως παρατηρήσιμο και κατανοητό, μας φέρνουν πιο κοντά σε σημαντικές πτυχές του Θεού.

Η Βίβλος μάλιστα αποδίδει στον Θεό μια ανθρώπινη μορφή, η οποία αποκαλύπτει πτυχές του χαρακτήρα και της σχέσης του με τον άνθρωπο. Τα χωρία περιγράφουν τον Θεό με σώμα (Φιλιππησίους 3:21). ένα κεφάλι και μια τρίχα (Αποκάλυψη 1,14) ένα πρόσωπο (1. Μωυσής 32,31; 2. Μωυσής 33,23; Αποκάλυψη 1:16). μάτια και αυτιά (5. Mose 11,12; Ψαλμός 34,16; θεοφάνεια 1,14) μύτη (1. Mose 8,21; 2. Μωυσής 15,8) Στόμα (Ματθαίος 4,4; θεοφάνεια 1,16) Χείλη (Ιώβ 11,5) Φωνή (Ψαλμός 68,34; θεοφάνεια 1,15) Γλώσσα και αναπνοή (Ησαΐας 30,27: 28-4). Χέρια, χέρια και δάχτυλα (Ψαλμός 4,3-4; 89,14; Εβραίους 1,3; 2. Χρονικό 18,18; 2. Μωυσής 31,18; 5. Mose 9,10; Ψαλμός 8:4; θεοφάνεια 1,16) Ώμοι (Ησαΐας 9,5) Στήθος (αποκάλυψη 1,13) Μετακίνηση (2. Μωυσής 33,23) Γοφοί (Ιεζεκιήλ 1,27) Πόδια (Ψαλμός 18,10; θεοφάνεια 1,15).

Συχνά, όταν μιλάμε για τη σχέση μας με τον Θεό, η Βίβλος χρησιμοποιεί μια γλώσσα βγαλμένη από την ανθρώπινη οικογενειακή ζωή. Ο Ιησούς μας διδάσκει να προσευχόμαστε: "Πατέρα μας στους Ουρανούς!" (Ματθαίος 6,9). Ο Θεός θέλει να παρηγορήσει τον λαό του όπως η μητέρα παρηγορεί τα παιδιά της (Ησαΐας 66,13). Ο Ιησούς δεν ντρέπεται να αποκαλεί αδελφούς του εκείνους που έχει επιλέξει ο Θεός (Εβραίους 2,11) είναι ο μεγαλύτερος αδελφός της, ο πρωτότοκος (Ρωμαίους 8,29). Στην Αποκάλυψη 21,7 Ο Θεός υπόσχεται: «Αυτός που θα νικήσει θα κληρονομήσει τα πάντα, και θα είμαι ο Θεός του και θα είναι γιος μου». Ναι, ο Θεός καλεί τους Χριστιανούς σε έναν οικογενειακό δεσμό με τα παιδιά του. Η Βίβλος περιγράφει αυτόν τον δεσμό με μια κατανόηση που μπορούν να κατανοήσουν οι άνθρωποι. Ζωγραφίζει μια εικόνα της υψηλότερης πνευματικής πραγματικότητας που θα μπορούσε να ονομαστεί ιμπρεσιονιστική. Αυτό δεν μας δίνει το πλήρες εύρος της μελλοντικής ένδοξης πνευματικής πραγματικότητας. Η χαρά και η δόξα της τελικής σχέσης με τον Θεό ως παιδιά Του είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι μπορεί να εκφράσει το περιορισμένο λεξιλόγιό μας. Πες μας λοιπόν 1. Johannes 3,2: "Αγαπητοί, είμαστε ήδη παιδιά του Θεού· αλλά δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί τι θα είμαστε. Αλλά ξέρουμε: όταν γίνει φανερό, θα είμαστε σαν αυτόν· γιατί θα τον δούμε όπως είναι." Στην ανάσταση, όταν έρθει η πληρότητα της σωτηρίας και η βασιλεία του Θεού, θα γνωρίσουμε επιτέλους τον Θεό «πλήρη». "Βλέπουμε τώρα ένα σκοτεινό είδωλο μέσα από έναν καθρέφτη", γράφει ο Παύλος, "αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα ξέρω λίγο-λίγο, αλλά μετά θα δω πώς με γνωρίζουν" (1. Κορινθίους 13,12).

"Ποιος με βλέπει, βλέπει τον πατέρα"

Η αυτο-αποκάλυψη του Θεού, όπως είδαμε, γίνεται μέσω της δημιουργίας, της ιστορίας και της γραφής. Επιπλέον, ο Θεός αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο μέσω του γεγονότος ότι ο ίδιος έγινε άνθρωπος. Έγινε σαν εμάς και έζησε, υπηρέτησε και δίδαξε ανάμεσά μας. Ο ερχομός του Ιησού ήταν η μεγαλύτερη πράξη αυτοαποκάλυψης του Θεού. «Και ο λόγος έγινε σάρκα (Ιωάν 1,14). Ο Ιησούς απελευθερώθηκε από τα θεϊκά προνόμια και έγινε άνθρωπος, πλήρως ανθρώπινος. Πέθανε για τις αμαρτίες μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς και οργάνωσε την Εκκλησία Του. Η έλευση του Χριστού προκάλεσε σοκ στους ανθρώπους της εποχής του. Γιατί; Γιατί η εικόνα του Θεού τους δεν ήταν αρκετά μακριά, όπως θα δούμε στα επόμενα δύο κεφάλαια. Ωστόσο, ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: «Όποιος με βλέπει βλέπει τον Πατέρα!». (Ιωάννης 14:9). Εν ολίγοις: Ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό.

3. Δεν υπάρχει θεός εκτός από εμένα

Ιουδαϊσμός, Χριστιανισμός, Ισλάμ. Και οι τρεις παγκόσμιες θρησκείες αναφέρονται στον Αβραάμ ως πατέρα. Ο Αβραάμ διέφερε από τους σύγχρονους του με έναν σημαντικό τρόπο: Λάτρευε μόνο έναν Θεό - τον αληθινό Θεό. Ο μονοθεϊσμός είναι η πεποίθηση ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός που υποδηλώνει την αφετηρία της αληθινής θρησκείας.

Ο Αβραάμ Λάτρευε τον Αληθινό Θεό Ο Αβραάμ δεν γεννήθηκε σε μια μονοθεϊστική κουλτούρα. Αιώνες αργότερα, ο Θεός νουθετεί τον αρχαίο Ισραήλ: «Οι πατέρες σου ζούσαν στην άλλη πλευρά του Ευφράτη, ο Θάρα, ο Αβραάμ και ο πατέρας του Ναχώρ, και υπηρέτησαν άλλους θεούς. Πήρα λοιπόν τον πατέρα σου τον Αβραάμ από την άλλη άκρη του ποταμού και τον άφησα να περιπλανηθεί σε ολόκληρη τη γη της Χαναάν και πολλαπλασιάστε το Φύλο ...» (Ιησούς του Ναυή 24,2-3).

Πριν κληθεί από τον Θεό, ο Αβραάμ ζούσε στην Ουρ. οι πρόγονοί του μάλλον ζούσαν στη Χαράν. Πολλοί θεοί λατρεύονταν και στα δύο μέρη. Στην Ουρ, για παράδειγμα, υπήρχε ένα μεγάλο ζιγκουράτ αφιερωμένο στον θεό της σελήνης των Σουμερίων Nanna. Άλλοι ναοί στην Ουρ υπηρέτησαν τις λατρείες του Αν, του Ενλίλ, του Ένκι και του Νίνγκα. Ο Θεός Αβραάμ έφυγε από αυτόν τον πολυθεϊστικό κόσμο της πίστης: "Φύγετε από την πατρίδα σας και από τους συγγενείς σας και από το σπίτι του πατέρα σας σε μια χώρα που θέλω να δείξω εσύ. Και θέλω να σε κάνω υπέροχο λαό..."(1. Μωυσής 12,1-2).

Ο Αβραάμ υπάκουσε στον Θεό και έφυγε (εδ. 4). Κατά μία έννοια, η σχέση του Θεού με τον Ισραήλ ξεκίνησε σε αυτό το σημείο: όταν αποκαλύφθηκε στον Αβραάμ. Ο Θεός έκανε μια διαθήκη με τον Αβραάμ. Αργότερα ανανέωσε τη διαθήκη με τον γιο του Αβραάμ Ισαάκ και αργότερα ακόμα με τον γιο του Ισαάκ, τον Ιακώβ. Ο Αβραάμ, ο Ισαάκ και ο Ιακώβ λάτρευαν τον μοναδικό αληθινό Θεό. Αυτό τους έκανε επίσης διαφορετικούς από τους στενούς συγγενείς τους. Ο Λάβαν, εγγονός του Ναχώρ, αδελφού του Αβραάμ, γνώριζε ακόμα οικιακούς θεούς (είδωλα) (1. Μωυσής 31,30-35).

Ο Θεός σώζει το Ισραήλ από την αιγυπτιακή ειδωλολατρία

Δεκαετίες αργότερα, ο Ιακώβ (μετονομάστηκε σε Ισραήλ) εγκαταστάθηκε στην Αίγυπτο με τα παιδιά του. Τα παιδιά του Ισραήλ έμειναν στην Αίγυπτο για αρκετούς αιώνες. Και στην Αίγυπτο υπήρχε έντονο πολυθεϊσμός. Το Lexicon of the Bible (Eltville 1990) γράφει: «Η θρησκεία [της Αιγύπτου] είναι ένα συγκρότημα των επιμέρους θρησκειών nomos, στις οποίες εμφανίζονται πολυάριθμες θεότητες που εισήχθησαν από το εξωτερικό (Baal, Astarte, ο γκρινιάρης Bes), ανεξάρτητα από τις αντιφάσεις μεταξύ οι διάφορες ιδέες που προέκυψαν ... Στη γη οι θεοί ενσωματώνονται σε ζώα αναγνωρίσιμα από ορισμένα σημάδια» (σελ. 17-18).

Στην Αίγυπτο τα παιδιά του Ισραήλ αυξήθηκαν σε αριθμό, αλλά έπεσαν στη δουλεία των Αιγυπτίων. Ο Θεός αποκαλύφθηκε με μια σειρά πράξεων που οδήγησαν στην απελευθέρωση του Ισραήλ από την Αίγυπτο. Τότε έκανε διαθήκη με το έθνος του Ισραήλ. Όπως δείχνουν αυτά τα γεγονότα, η αυτο-αποκάλυψη του Θεού στον άνθρωπο ήταν πάντα μονοθεϊστική. Αποκαλύπτεται στον Μωυσή ως ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Το όνομα που δίνει στον εαυτό του ("θα είμαι" ή "είμαι", 2. Mose 3,14), υποδηλώνει ότι άλλοι θεοί δεν υπάρχουν όπως ο Θεός. Ο Θεός είναι. Δεν είσαι!

Επειδή ο Φαραώ δεν θέλει να απελευθερώσει τους Ισραηλίτες, ο Θεός ταπεινώνει την Αίγυπτο με δέκα πληγές. Πολλές από αυτές τις πληγές δείχνουν αμέσως την αδυναμία των Αιγυπτίων θεών. Για παράδειγμα, ένας από τους Αιγύπτιους θεούς έχει το κεφάλι ενός βατράχου. Η πληγή του βάτραχου του Θεού καθιστά την λατρεία αυτού του θεού γελοία.

Ακόμη και αφού είδε τις τρομερές συνέπειες των δέκα πληγών, ο Φαραώ αρνείται να αφήσει τους Ισραηλίτες να φύγουν. Τότε ο Θεός καταστρέφει τον αιγυπτιακό στρατό στη θάλασσα (2. Μωυσής 14,27). Αυτή η πράξη καταδεικνύει την αδυναμία του Αιγύπτιου θεού της θάλασσας. Τραγουδώντας θριαμβευτικά τραγούδια (2. Μωυσής 15,1-21), τα παιδιά του Ισραήλ δοξάζουν τον Παντοδύναμο Θεό τους.

Ο αληθινός Θεός βρίσκεται και χάνεται και πάλι

Από την Αίγυπτο, ο Θεός οδηγεί τους Ισραηλίτες στο Σινά, όπου σφραγίζουν μια διαθήκη. Στην πρώτη από τις δέκα εντολές, ο Θεός τονίζει ότι η λατρεία οφείλεται μόνο σε αυτόν: «Δεν θα έχετε άλλους θεούς εκτός από εμένα» (2. Μωυσής 20,3:4). Στη δεύτερη εντολή απαγορεύει την εικόνα και την ειδωλολατρία (στίχοι 5). Ξανά και ξανά ο Μωυσής προτρέπει τους Ισραηλίτες να μην υποκύψουν στην ειδωλολατρία (5. Mose 4,23-26? 7,5? 12,2-3; 29,15-20). Γνωρίζει ότι οι Ισραηλίτες θα μπουν στον πειρασμό να ακολουθήσουν τους Χαναανίτες θεούς όταν έρθουν στη γη της επαγγελίας.

Το όνομα της προσευχής Sh'ma (Εβραϊκά "Άκουσε!", Μετά την πρώτη λέξη αυτής της προσευχής) δείχνει τη δέσμευση του Ισραήλ στον Θεό. Αρχίζει ως εξής: "Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος είναι ο Θεός μας, μόνο ο Κύριος. Και θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμή" (5. Mose 6,4-5). Ωστόσο, το Ισραήλ επανειλημμένα δέχεται τους Χαναανίτες θεούς, συμπεριλαμβανομένου του EI (ένα τυπικό όνομα που μπορεί επίσης να εφαρμοστεί στον αληθινό Θεό), του Baal, του Dagon και του Asthoreth (άλλο όνομα για τη θεά Astarte ή Ishtar). Η λατρεία του Βάαλ ειδικότερα έχει μια σαγηνευτική έλξη για τους Ισραηλίτες. Όταν αποίκησαν τη γη της Χαναάν, εξαρτήθηκαν από καλές σοδειές. Ο Βάαλ, ο θεός της καταιγίδας, λατρεύεται στις τελετές γονιμότητας. The International Standard Bible Encyclopedia: «Επειδή εστιάζει στη γονιμότητα της γης και των ζώων, η λατρεία της γονιμότητας πρέπει να είχε πάντα ελκυστική επίδραση σε κοινωνίες όπως το αρχαίο Ισραήλ, του οποίου η οικονομία ήταν κατά κύριο λόγο αγροτική» (Τόμος 4, σελ. 101) .

Οι προφήτες του Θεού προτρέπουν τους Ισραηλίτες να μετανοήσουν από την αποστασία τους. Ο Ηλίας ρωτά τους ανθρώπους: "Πόσο καιρό κουτσαίνετε και από τις δύο πλευρές; Εάν ο Κύριος είναι Θεός, ακολουθήστε τον, αλλά αν είναι ο Βάαλ, ακολουθήστε τον" (1. Βασιλιάδες 18,21). Ο Θεός απαντά στην προσευχή του Ηλία για να αποδείξει ότι είναι μόνο ο Θεός. Ο λαός αναγνωρίζει: "Ο Κύριος είναι Θεός, ο Κύριος είναι Θεός!" (Στίχος 39).

Ο Θεός δεν αποκαλύπτεται απλώς ως ο μεγαλύτερος όλων των θεών, αλλά ως ο μόνος Θεός: «Εγώ είμαι ο Κύριος, και κανένας άλλος, κανένας θεός δεν είναι έξω» (Ησαΐας 45,5). Και: "Μπροστά μου δεν υπάρχει Θεός, άρα δεν θα υπάρχει κανείς μετά από μένα. Εγώ είμαι ο Κύριος, και εκτός από μένα δεν υπάρχει Σωτήρας" (Ησαΐας 43,10-11).

Ιουδαϊσμός - αυστηρά μονοθεϊστικός

Η εβραϊκή θρησκεία της εποχής του Ιησού δεν ήταν ούτε ενοθεϊστική (υποθέτοντας πολλούς θεούς, αλλά θεωρώντας έναν ως τον μεγαλύτερο) ούτε μονοιατρική (επιτρέποντας μόνο τη λατρεία ενός θεού, αλλά θεωρώντας ότι υπάρχουν άλλοι), αλλά αυστηρά μονοθεϊστική (πιστεύοντας ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός). Σύμφωνα με το Θεολογικό Λεξικό της Καινής Διαθήκης, οι Εβραίοι δεν ήταν ενωμένοι μόνο σε πίστη σε έναν Θεό (Τόμος 3, σελ. 98).

Μέχρι σήμερα, η απαγγελία του Sh'ma είναι αναπόσπαστο μέρος της εβραϊκής θρησκείας. Ο Ραβίνος Ακίμπα (πέθανε μάρτυρας στο 2. αιώνα μ.Χ.), ο οποίος λέγεται ότι εκτελέστηκε ενώ προσευχόταν στο Sh'ma, λέγεται ότι μάζεψε επανειλημμένα στα μαρτύριά του 5. Mose 6,4 είπε και άφησε την τελευταία του πνοή στη λέξη «μόνος».

Ο Ιησούς στον μονοθεϊσμό

Όταν ένας γραμματέας ρώτησε τον Ιησού ποια ήταν η μεγαλύτερη εντολή, ο Ιησούς απάντησε με ένα απόσπασμα από το Shema: «Άκου, Ισραήλ, ο Κύριος ο Θεός μας είναι μόνο ο Κύριος, και θα αγαπήσεις τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, με όλα την ψυχή σου, με όλο σου το νου και με όλη σου τη δύναμη» (Μάρκος 12:29-30). Ο γραμματέας συμφωνεί: «Δάσκαλε, αλήθεια είπες σωστά! Είναι μόνο ένας, και δεν υπάρχει άλλος εκτός από αυτόν...» (στίχ. 32).

Στο επόμενο κεφάλαιο θα δούμε ότι η έλευση του Ιησού βαθαίνει και διευρύνει την εικόνα του Θεού της εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Ο Ιησούς ισχυρίζεται ότι είναι Υιός του Θεού και ταυτόχρονα ένα με τον Πατέρα. Ο Ιησούς επιβεβαιώνει τον μονοθεϊσμό. Το Θεολογικό Λεξικό της Καινής Διαθήκης τονίζει: «Μέσω της [καινής διαθήκης] Χριστολογίας εδραιώνεται, δεν κλονίζεται ο πρωτοχριστιανικός μονοθεϊσμός... Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ο Ιησούς εντείνει ακόμη και το μονοθεϊστικό δόγμα» (Τόμος 3, σελ. 102).

Ακόμη και οι εχθροί του Χριστού τον βεβαιώνουν: «Δάσκαλε, ξέρουμε ότι είσαι αληθινός και δεν ρωτάς για κανέναν· γιατί δεν σέβεσαι τη φήμη των ανθρώπων, αλλά διδάσκεις την οδό του Θεού ορθή» (στίχ. 14). Όπως δείχνουν οι Γραφές, ο Ιησούς είναι «ο Χριστός του Θεού» (Λουκάς 9,20), «ο Χριστός, ο εκλεκτός του Θεού» (Λουκάς 23:35). Είναι ο «Αμνός του Θεού» (Johannes 1,29) και «Το ψωμί του Θεού» (Johannes 6,33). Ο Ιησούς, ο Λόγος, ήταν Θεός (Ιωάν 1,1). Ίσως η πιο ξεκάθαρη μονοθεϊστική δήλωση που έκανε ο Ιησούς βρίσκεται στον Μάρκο 10,17-18. Όταν κάποιος τον προσφωνεί ως «καλό δάσκαλο», ο Ιησούς απαντά: «Τι με λες καλό; Κανείς δεν είναι καλός παρά μόνο ο Θεός».

Τι κήρυξε η πρώιμη εκκλησία

Ο Ιησούς ανέθεσε στην εκκλησία του να κηρύξει το ευαγγέλιο και να κάνει μαθητές από όλα τα έθνη (Ματθαίος 28,18-20). Ως εκ τούτου, σύντομα κήρυξε σε ανθρώπους που επηρεάστηκαν από την πολυθεϊστική κουλτούρα. Όταν ο Παύλος και ο Βαρνάβας κήρυτταν και έκαναν θαύματα στα Λύστρα, η αντίδραση των κατοίκων πρόδωσε την αυστηρά πολυθεϊστική τους σκέψη: «Όταν όμως ο κόσμος είδε τι έκανε ο Παύλος, ύψωσαν τις φωνές τους και φώναξαν στον Λυκάωνα: Οι θεοί έγιναν ίσοι με τους ανθρώπους και κατέβηκε κοντά μας. Και αποκαλούσαν τον Βαρνάβα Δία και τον Παύλο Ερμή...» (Πράξεις 14,11-12). Ο Ερμής και ο Δίας ήταν δύο θεοί από το ελληνικό πάνθεον. Τόσο το ελληνικό όσο και το ρωμαϊκό πάνθεον ήταν πολύ γνωστά στον κόσμο της Καινής Διαθήκης και η λατρεία των ελληνορωμαϊκών θεών άκμασε. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας απάντησαν με πάθος μονοθεϊστικά: «Είμαστε και εμείς θνητοί άνθρωποι σαν εσάς και κηρύττουμε το ευαγγέλιο σε εσάς ότι πρέπει να στραφείτε από αυτούς τους ψεύτικους θεούς στον ζωντανό Θεό, που έκανε τον ουρανό και τη γη και τη θάλασσα και ό,τι είναι μέσα τους καπέλο». (στίχος 15). Ακόμα κι έτσι, δύσκολα μπορούσαν να εμποδίσουν τους ανθρώπους να θυσιαστούν γι' αυτούς.

Στην Αθήνα ο Παύλος βρήκε βωμούς πολλών διαφορετικών θεών - ακόμη και βωμό με την αφιέρωση «Στον άγνωστο Θεό» (Πράξεις 17,23). Χρησιμοποίησε αυτό το βωμό ως «αγκίστρι» για το κήρυγμά του για τον μονοθεϊσμό προς τους Αθηναίους. Στην Έφεσο, η λατρεία της Άρτεμης (Diana) συνοδεύτηκε από ένα ζωηρό εμπόριο ειδώλων. Αφού ο Παύλος κήρυξε τον μόνο αληθινό Θεό, αυτό το εμπόριο υποχώρησε. Ο χρυσοχόος Δημήτριος, που υπέστη απώλειες ως αποτέλεσμα, παραπονέθηκε ότι «αυτός ο Παύλος αποβάλλει, πείθει και λέει: Ό,τι γίνεται με τα χέρια δεν είναι θεοί» (Πράξεις 19:26). Για άλλη μια φορά ένας δούλος του Θεού κηρύττει τη ματαιότητα των ανθρωπογενών ειδώλων. Όπως η Παλαιά, η Καινή Διαθήκη διακηρύσσει μόνο έναν αληθινό Θεό. Οι άλλοι θεοί δεν είναι.

Κανένας άλλος θεός

Ο Παύλος λέει ξεκάθαρα στους Χριστιανούς της Κορίνθου ότι γνωρίζει «ότι δεν υπάρχει κανένα είδωλο στον κόσμο και κανένας θεός παρά μόνο ο ένας» (1. Κορινθίους 8,4).

Ο μονοθεϊσμός καθορίζει τόσο την Παλαιά όσο και την Καινή Διαθήκη. Ο Αβραάμ, ο πατέρας των πιστών, αποκάλεσε τον Θεό από μια πολυθεϊστική κοινωνία. Ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Μωυσή και τον Ισραήλ και ίδρυσε την παλιά διαθήκη μόνο για την αυτο-λατρεία. Έστειλε προφήτες για να τονίσουν το μήνυμα του μονοθεϊσμού. Και τέλος, ο ίδιος ο Ιησούς επιβεβαίωσε επίσης τον μονοθεϊσμό. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης που ίδρυσε πολεμούσε συνεχώς ενάντια στις πεποιθήσεις που δεν αντιπροσώπευαν τον καθαρό μονοθεϊσμό. Από τις ημέρες της Καινής Διαθήκης, η εκκλησία κηρύττει με συνέπεια αυτό που αποκάλυψε ο Θεός εδώ και πολύ καιρό: Μόνο ένας είναι ο Θεός, «μόνο ο Κύριος».

4. Ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Ιησού Χριστό

Η Αγία Γραφή διδάσκει: «Υπάρχει μόνο ένας Θεός». Όχι δύο, τρεις ή χίλιες. Μόνο ο Θεός υπάρχει. Ο Χριστιανισμός είναι μια μονοθεϊστική θρησκεία, όπως είδαμε στο τρίτο κεφάλαιο. Γι' αυτό ο ερχομός του Χριστού προκάλεσε τέτοια ταραχή εκείνη την εποχή.

Ενόχληση για τους Εβραίους

Μέσω του Ιησού Χριστού, μέσω της «λαμπρότητας της δόξας του και της ομοιότητάς του», ο Θεός αποκαλύφθηκε στον άνθρωπο (Εβραίοι 1,3). Ο Ιησούς αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα του (Ματθαίος 10,32-33; Λουκάς 23,34; Γιάννης 10,15) και είπε: "Όποιος με βλέπει βλέπει τον πατέρα!" (Ιωάννης 14:9). Έκανε τον τολμηρό ισχυρισμό: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάν. 10:30). Μετά την ανάστασή του, ο Θωμάς του προσφώνησε «Κύριέ μου και Θεέ μου!». (Ιωάννης 20:28). Ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός.

Ο Ιουδαϊσμός δεν μπορούσε να το δεχτεί αυτό. «Ο Κύριος είναι ο Θεός μας, ο Κύριος μόνος» (5. Mose 6,4) αυτή η πρόταση από το Sh'ma έχει από καιρό αποτελέσει το θεμέλιο της εβραϊκής πίστης. Αλλά εδώ ήρθε ένας άνθρωπος με βαθιά κατανόηση των γραφών και θαυματουργές δυνάμεις που ισχυρίστηκε ότι ήταν ο Υιός του Θεού. Μερικοί Εβραίοι ηγέτες τον αναγνώρισαν ως δάσκαλο προερχόμενο από τον Θεό (Ιωάν 3,2).

Μα ο γιος του Θεού; Πώς θα μπορούσε ο ένας, μοναδικός Θεός να είναι πατέρας και γιος ταυτόχρονα; «Γι’ αυτό οι Εβραίοι προσπάθησαν ακόμη περισσότερο να τον σκοτώσουν», λέει ο Johannes 5,18, «γιατί όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και είπε ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας του». Στο τέλος οι Εβραίοι τον καταδίκασαν σε θάνατο γιατί στα μάτια τους είχε βλασφημήσει: «Τότε ο αρχιερέας τον ξαναρώτησε και του είπε. : Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ευλογημένου; Αλλά ο Ιησούς είπε: Είμαι εγώ. και θα δείτε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά της δύναμης και να έρχεται με τα σύννεφα του ουρανού. Τότε ο αρχιερέας έσκισε τα ρούχα του και είπε: Γιατί χρειαζόμαστε περισσότερους μάρτυρες; Έχετε ακούσει τη βλασφημία. Ποια είναι η ετυμηγορία σας; Όλοι όμως τον καταδίκασαν ως ένοχο θανάτου» (Μάρκος 14,61-64).

Ανοησία στους Έλληνες

Αλλά ακόμη και οι Έλληνες της εποχής του Ιησού δεν μπορούσαν να δεχτούν τον ισχυρισμό που έκανε ο Ιησούς. Τίποτα, ήταν πεπεισμένη, δεν μπορεί να γεφυρώσει το χάσμα ανάμεσα στο αιώνιο-αμετάβλητο και το εφήμερο-υλικό. Και έτσι οι Έλληνες χλεύασαν την ακόλουθη βαθιά δήλωση του Ιωάννη: «Εν αρχή ήταν ο λόγος, και ο λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Θεός ήταν ο λόγος... Και ο λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα του , μια δόξα ως ο μονογενής Υιός από τον Πατέρα, γεμάτος χάρη και αλήθεια» (Ιωάννης 1,1, 14). Αυτό δεν είναι αρκετό από το απίστευτο για τον άπιστο. Ο Θεός όχι μόνο έγινε άνθρωπος και πέθανε, αλλά αναστήθηκε από τους νεκρούς και ανέκτησε την παλιά του δόξα7,5). Ο απόστολος Παύλος έγραψε στους Εφεσίους ότι ο Θεός «ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς και τον εγκατέστησε στα δεξιά του στον ουρανό» (Εφεσίους 1:20).

Ο Παύλος μιλά ξεκάθαρα για την κατάπληξη που προκάλεσε ο Ιησούς Χριστός σε Εβραίους και Έλληνες: «Επειδή ο κόσμος, περικυκλωμένος από τη σοφία του Θεού, δεν αναγνώρισε τον Θεό μέσω της σοφίας του, ευχαρίστησε τον Θεό, μέσω της ανοησίας του κηρύγματος, να σώσει αυτούς που πιστεύουν γιατί οι Εβραίοι ζητούν σημεία και οι Έλληνες ζητούν σοφία, εμείς όμως κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, προσβολή για τους Εβραίους και ανοησία για τους Έλληνες» (1. Κορινθίους 1,21-23). Μόνο όσοι καλούνται μπορούν να κατανοήσουν και να ασπαστούν τα υπέροχα νέα του ευαγγελίου, λέει ο Παύλος. "Στους ... που καλούνται, Ιουδαίοι και Έλληνες, κηρύττουμε τον Χριστό ως δύναμη του Θεού και σοφία του Θεού. Διότι η ανοησία του Θεού είναι σοφότερη από τους ανθρώπους, και η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τους ανθρώπους" (εδ. 24-25 ). Και στους Ρωμαίους 1,16 αναφωνεί ο Παύλος: «... δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο· γιατί είναι δύναμη Θεού που σώζει όλους όσοι πιστεύουν σε αυτό, πρώτα τους Ιουδαίους και επίσης τους Έλληνες».

"Είμαι η πόρτα"

Κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής του, ο Ιησούς, ο Ενσαρκωμένος Θεός, ανατίναξε πολλές παλιές, αγαπημένες - αλλά ψευδείς - ιδέες για το τι είναι ο Θεός, πώς ζει ο Θεός και τι θέλει ο Θεός. Έβαλε φως στις αλήθειες που η Παλαιά Διαθήκη απλώς υπαινίχτηκε. Και μόλις ανακοίνωσε, από
Είναι δυνατή η σωτηρία.

«Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή», διακήρυξε, «κανείς δεν έρχεται στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14,6). Και: "Εγώ είμαι το αμπέλι, εσείς είστε τα κλαδιά. Όποιος μένει μέσα μου και εγώ μέσα του φέρνει πολλή φυγή· γιατί χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα. Όποιος δεν μείνει μέσα μου θα πεταχτεί σαν κλαδί και θα μαραθεί. , και μαζεύονται και ρίχνονται στη φωτιά, και πρέπει να καούν» (Ιωάννης 15,5-6). Προηγουμένως είπε: «Εγώ είμαι η θύρα· αν κάποιος εισέλθει από μένα, θα σωθεί…» (Ιωάννης 10,9).

Ο Ιησούς είναι Θεός

Ο Ιησούς έχει τη μονοθεϊστική επιταγή που αποτελείται από 5. Mose 6,4 μιλάει και που απηχεί παντού στην Παλαιά Διαθήκη, δεν παρακάμπτεται. Αντίθετα, όπως δεν καταργεί το νόμο, αλλά μάλλον τον διευρύνει (Ματθ. 5, 17, 21-22, 27-28), τώρα επεκτείνει την έννοια του «ενός» Θεού με εντελώς απροσδόκητο τρόπο. Εξηγεί: Υπάρχει μόνο ένας και μοναδικός Θεός, αλλά ο λόγος ήταν μαζί με τον Θεό για αιωνιότητα (Ιωάν 1,1-2). Ο λόγος έγινε σάρκα - πλήρως ανθρώπινος και ταυτόχρονα πλήρως Θεός - και από μόνος του απαρνήθηκε κάθε θεϊκό προνόμιο. Ο Ιησούς, «που είχε θεϊκή μορφή, δεν θεώρησε ληστεία να είναι ίσος με τον Θεό, αλλά άδειασε τον εαυτό του και πήρε τη μορφή δούλου, έγινε σαν τους ανθρώπους και
Η εμφάνιση αναγνωρίζεται ως ανθρώπινη. Ταπείνωσε τον εαυτό του και ήταν υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και μέχρι θανάτου στον σταυρό» (Φιλιππησίους 2,6-8).

Ο Ιησούς ήταν πλήρως άνθρωπος και πλήρως Θεός. Διέταξε κάθε δύναμη και εξουσία του Θεού, αλλά υποτάχθηκε στους περιορισμούς της ανθρώπινης ύπαρξης για χάρη μας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ενσάρκωσης, αυτός, ο γιος, παρέμεινε «ένα» με τον πατέρα. "Όποιος με βλέπει βλέπει τον πατέρα!" είπε ο Ιησούς (Ιωάννης 14,9). "Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από μόνος μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση μου είναι δίκαιη, επειδή δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε" (Ιωάννης 5,30). Είπε ότι δεν έκανε τίποτα για τον εαυτό του, αλλά ότι μιλούσε όπως τον είχε μάθει ο πατέρας του (Ιωάννης 8,28).

Λίγο πριν τη σταύρωση του, εξήγησε στους μαθητές του: «Εγώ βγήκα από τον Πατέρα και ήρθα στον κόσμο· αφήνω πάλι τον κόσμο και πηγαίνω στον Πατέρα» (Ιωάν. 16,28). Ο Ιησούς ήρθε στη γη για να πεθάνει για τις αμαρτίες μας. Ήρθε για να ξεκινήσει την εκκλησία του. Ήρθε για να ξεκινήσει το παγκόσμιο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Και ήρθε επίσης να αποκαλύψει τον Θεό στους ανθρώπους. Συγκεκριμένα, έκανε τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν τη σχέση Πατέρα-Υιού που υπάρχει στη Θεότητα.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, για παράδειγμα, εντοπίζει σε μεγάλο βαθμό πώς ο Ιησούς αποκαλύπτει τον Πατέρα στην ανθρωπότητα. Οι συνομιλίες του Ιησού για το Πάσχα (Ιωάννης 13-17) είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσες από αυτή την άποψη. Τι καταπληκτική γνώση της φύσης του Θεού! Η περαιτέρω αποκάλυψη του Ιησού σχετικά με τη θεληματική σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου είναι ακόμη πιο εκπληκτική. Ο άνθρωπος μπορεί να μετέχει στη θεϊκή φύση! Ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: «Όποιος έχει τις εντολές μου και τις τηρεί, αυτός είναι που με αγαπά. Αλλά όποιος με αγαπάει θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου, και θα τον αγαπήσω και θα του αποκαλυφθώ» (Ιωάννης 14,21). Ο Θεός θέλει να ενώσει τον άνθρωπο με τον εαυτό του μέσα από μια σχέση αγάπης - μια αγάπη του είδους που υπάρχει μεταξύ Πατέρα και Υιού. Ο Θεός αποκαλύπτεται στους ανθρώπους στους οποίους λειτουργεί αυτή η αγάπη. Ο Ιησούς συνεχίζει: «Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε κοντά του και θα κατοικήσουμε μαζί του. Αλλά όποιος δεν με αγαπάει δεν θα τηρήσει τα λόγια μου. Και τον λόγο, ακούτε δεν είναι ο λόγος μου, αλλά του Πατέρα που με έστειλε
έχει «(στίχοι 23-24).

Όποιος έρχεται στον Θεό μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό και υποβάλλει πιστά τη ζωή του στον Θεό, ο Θεός ζει μέσα του. Ο Πέτρος κήρυξε: «Μετανοείτε και βαπτισθείτε καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για τη άφεση των αμαρτιών σας, και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις Αποστόλων 2,38). Το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Θεός, όπως θα δούμε στο επόμενο κεφάλαιο. Ο Παύλος ήξερε ότι ο Θεός ζούσε μέσα του: "Εγώ σταυρώθηκα με τον Χριστό. Ζω, αλλά τώρα όχι εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου. εμένα." αγάπησε και παραδόθηκε για μένα" (Γαλάτες 2,20).

Η ζωή του Θεού στον άνθρωπο μοιάζει με μια «νέα γέννηση», όπως εξηγεί ο Ιησούς στο Ιωάννη 3:3. Με αυτή την πνευματική γέννηση ξεκινά κανείς μια νέα ζωή εν Θεώ, γίνεται πολίτης των αγίων και μέλη του νοικοκυριού του Θεού (Εφεσίους 2:19). Ο Παύλος γράφει ότι ο Θεός «μας έσωσε από τη δύναμη του σκότους» και «μας έβαλε στη βασιλεία του αγαπημένου του Υιού, στην οποία έχουμε τη λύτρωση, δηλαδή τη άφεση των αμαρτιών» (Κολοσσαείς 1,13-14). Ο χριστιανός είναι πολίτης της βασιλείας του Θεού. «Αγαπητοί, είμαστε ήδη παιδιά του Θεού» (1. Ιωάννης 3:2). Στον Ιησού Χριστό, ο Θεός αποκαλύφθηκε πλήρως. «Διότι σε αυτόν κατοικεί σωματικά όλο το πλήρωμα της Θεότητας» (Κολοσσαείς 2:9). Τι σημαίνει αυτή η αποκάλυψη για εμάς; Μπορούμε να γίνουμε μέτοχοι της θείας φύσης!

Ο Πέτρος καταλήγει στο συμπέρασμα: «Ό,τι υπηρετεί τη ζωή και την ευσέβεια, μας έχει δοθεί από τη θεϊκή του δύναμη μέσω της γνώσης αυτού που μας κάλεσε με τη δόξα και τη δύναμή του. Μέσω αυτής μας δόθηκαν οι πιο αγαπητές και μεγαλύτερες υποσχέσεις, για να μπορέσετε έτσι να συμμετάσχετε στη θεϊκή φύση, έχοντας ξεφύγει από τις φθοροποιές επιθυμίες του κόσμου» (2. Πέτρος 1,3-4).

Ο Χριστός - η τέλεια αποκάλυψη του Θεού

Με ποιον τρόπο ο Θεός αποκαλύφθηκε συγκεκριμένα στον Ιησού Χριστό; Σε όλα όσα σκέφτηκε και εκτέλεσε, ο Ιησούς αποκάλυψε τον χαρακτήρα του Θεού. Ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο άνθρωπος σωθεί και να συμφιλιωθεί με τον Θεό και θα μπορούσε να έχει αιώνια ζωή. Ρωμαίους 5: 10-11 μας λέει «Γιατί, αν ήμασταν συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό από το θάνατο του γιου του, όταν ήμασταν εχθροί, πόσο θα σωθούμε με τη ζωή του, αφού έχουμε συμφιλιωθεί, όχι μόνο αυτό. αυτό, αλλά και χαίρονται το Θεό μέσα από Henn Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου έχουμε λάβει τώρα τη συμφιλίωση μας. "

Ο Ιησούς αποκάλυψε το σχέδιο του Θεού να ιδρύσει μια νέα διαεθνοτική και εθνική πνευματική κοινότητα - την Εκκλησία (Εφεσίους 2,14-22). Ο Ιησούς αποκάλυψε ότι ο Θεός είναι ο Πατέρας όλων των αναγεννημένων εν Χριστώ. Ο Ιησούς αποκάλυψε το ένδοξο πεπρωμένο που υποσχέθηκε ο Θεός στο λαό Του. Η παρουσία του Πνεύματος του Θεού μέσα μας μας δίνει ήδη μια γεύση αυτής της μελλοντικής δόξας. Το πνεύμα είναι «η υπόσχεση της κληρονομιάς μας» (Εφεσίους 1,14).

Ο Ιησούς μαρτυρεί επίσης την ύπαρξη του Πατέρα και του Υιού ως ενός Θεού και, ως εκ τούτου, στο γεγονός ότι στη μία, την αιώνια θεότητα εκφράζονται διαφορετικά βασικά. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης χρησιμοποίησαν ξανά και ξανά τα ονόματα Θεών της Παλαιάς Διαθήκης για τον Χριστό. Με τον τρόπο αυτό όχι μόνο μας κατέθεσαν ως Χριστό, αλλά και ως Θεός, επειδή ο Ιησούς είναι η αποκάλυψη του Πατέρα και αυτός και ο Πατέρας είναι ένας. Μάθαμε περισσότερα για τον Θεό όταν εξετάζουμε τον τρόπο με τον οποίο είναι ο Χριστός.

5. Ένα στους τρεις και τρεις σε ένα

Όπως είδαμε, η Βίβλος αντιπροσωπεύει το δόγμα του ενός Θεού ασυμβίβαστα. Η ενσάρκωση και το έργο του Ιησού μας έχουν δώσει μια βαθύτερη εικόνα του «πώς» της ενότητας του Θεού. Η Καινή Διαθήκη μαρτυρεί ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Θεός και ότι ο Πατέρας είναι Θεός. Αλλά, όπως θα δούμε, αντιπροσωπεύει επίσης το Άγιο Πνεύμα ως Θεό - ως θείο, ως αιώνιο. Αυτό σημαίνει: Η Βίβλος αποκαλύπτει έναν Θεό που υπάρχει για πάντα ως Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό ο Χριστιανός πρέπει να βαπτίζεται «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28,19).

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, έχουν προκύψει πολλά επεξηγηματικά μοντέλα που μπορεί να καταστήσουν αυτά τα βιβλικά γεγονότα πιο απτά από την πρώτη ματιά. Αλλά πρέπει να προσέξουμε να δεχόμαστε εξηγήσεις που είναι "έξω από την πίσω πόρτα" κατά των βιβλικών διδασκαλιών. Διότι πολλές εξηγήσεις μπορούν να απλοποιήσουν τα πράγματα στο βαθμό που μας δίνουν μια μεγαλυτέρα και ζωντανή εικόνα του Θεού. Αλλά πρώτα απ 'όλα, εξαρτάται από το αν μια εξήγηση είναι σύμφωνη με τη Βίβλο, όχι αν είναι αυτοδύναμη και συνεπής. Η Αγία Γραφή δείχνει ότι υπάρχει ένας - και μόνος - Θεός, αλλά παράλληλα μας παρουσιάζει τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όλα τα αιώνια υπάρχοντα και να κάνουν όλα τα πράγματα, όπως μόνο ο Θεός μπορεί να τα κάνει.

"Ένα στα τρία", "τρία σε ένα", είναι ιδέες που αντιστέκονται στην ανθρώπινη λογική. Θα ήταν σχετικά εύκολο να φανταστεί κανείς, για παράδειγμα, ότι ο Γόθ είναι «ενιαίο», χωρίς να «χωρίζει» τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αλλά αυτό δεν είναι ο Θεός της Βίβλου. Μια άλλη απλή εικόνα είναι η "οικογένεια του Θεού", η οποία αποτελείται από περισσότερα από ένα μέλη. Αλλά ο Θεός της Βίβλου είναι πολύ διαφορετικός από οτιδήποτε μπορούμε να ανοίξουμε με τη δική μας σκέψη και χωρίς αποκάλυψη.

Ο Θεός αποκαλύπτει πολλά πράγματα γι 'Αυτόν και τα πιστεύουμε, αν και δεν μπορούμε να τα εξηγήσουμε όλα. Για παράδειγμα, δεν μπορούμε να εξηγήσουμε ικανοποιητικά πώς μπορεί να είναι ο Θεός χωρίς αρχή. Μια τέτοια ιδέα ξεπερνά τον περιορισμένο ορίζοντα μας. Δεν μπορούμε να τους εξηγήσουμε, αλλά γνωρίζουμε ότι είναι αλήθεια ότι ο Θεός δεν είχε αρχή. Ομοίως, η Αγία Γραφή αποκαλύπτει ότι ο Θεός είναι ένας και μοναδικός, αλλά ταυτόχρονα και ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα.

Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός

Πράξεις των Αποστόλων 5,3-4 αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα «Θεό»: «Αλλά ο Πέτρος είπε: Ανανία, γιατί ο Σατανάς γέμισε την καρδιά σου ότι είπες ψέματα στο Άγιο Πνεύμα και κράτησες μερικά από τα χρήματα για το χωράφι; Δεν μπορούσες να κρατήσεις το χωράφι όταν είχες Και δεν θα μπορούσες να κάνεις αυτό που ήθελες όταν πουλήθηκε; Γιατί το σχεδίασες αυτό στην καρδιά σου; Δεν είπες ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό." Το ψέμα του Ανανία ενώπιον του Αγίου Πνεύματος ήταν, σύμφωνα με τον Πέτρο, ένα ψέμα ενώπιον του Θεού. Η Καινή Διαθήκη αποδίδει ιδιότητες στο Άγιο Πνεύμα που μόνο ο Θεός μπορεί να έχει. Για παράδειγμα, το Άγιο Πνεύμα είναι παντογνώστης. «Αλλά ο Θεός μας το αποκάλυψε μέσω του Πνεύματός του· γιατί το Πνεύμα ερευνά τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των βάθη της Θεότητας» (1. Κορινθίους 2,10).

Επιπλέον, το Άγιο Πνεύμα είναι πανταχού παρόν και δεν δεσμεύεται σε κανένα χωρικό όριο. «Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος, το οποίο είναι μέσα σας και το έχετε από τον Θεό, και ότι δεν ανήκετε στον εαυτό σας;» (1. Κορινθίους 6,19). Το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε όλους τους πιστούς, επομένως δεν περιορίζεται σε ένα μέρος. Το Άγιο Πνεύμα ανανεώνει τους Χριστιανούς. "Εάν δεν γεννηθεί ο άνθρωπος από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να μπει στη βασιλεία του Θεού. Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα· και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα... Ο άνεμος φυσάει όπου θέλει, και εσύ μπορείτε να ακούσετε το θρόισμα του, αλλά δεν ξέρετε από πού έρχεται ή πού πηγαίνει. Έτσι συμβαίνει με όλους όσους έχουν γεννηθεί από το Πνεύμα» (Ιωάννης 3,5-6, 8). Προβλέπει το μέλλον. «Αλλά το Πνεύμα δηλώνει ξεκάθαρα ότι τις τελευταίες ημέρες κάποιοι θα απομακρυνθούν από την πίστη και θα προσκολληθούν σε σαγηνευτικά πνεύματα και διαβολικά δόγματα» (1. Τιμόθεο 4,1). Στον τύπο του βαπτίσματος, το Άγιο Πνεύμα τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τον Πατέρα και τον Υιό: Ο Χριστιανός πρέπει να βαπτιστεί «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθαίος 28,19). Το πνεύμα μπορεί να δημιουργήσει από το τίποτα (Ψαλμός 104,30). Μόνο ο Θεός έχει τέτοια δημιουργικά χαρίσματα. Εβραίους 9,14 δίνει το επίθετο «αιώνιο» στο πνεύμα. Μόνο ο Θεός είναι αιώνιος.

Ο Ιησούς υποσχέθηκε στους αποστόλους ότι μετά την αναχώρησή του θα έστελνε έναν «Παρηγορητή» (Βοηθό) για να μείνει μαζί τους «για πάντα», το «Πνεύμα της αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, γιατί ούτε βλέπει ούτε δεν γνωρίζει. γιατί κατοικεί μαζί σας και θα είναι μέσα σας» (Ιωάννης 14:16-17). Ο Ιησούς προσδιορίζει συγκεκριμένα αυτό το «Παρηγορητής ως το Άγιο Πνεύμα: «Αλλά ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, που ο Πατέρας μου θα στείλει στο όνομά μου, θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας υπενθυμίσει όλα όσα σας είπα» (στίχος 26 ). Ο Παρηγορητής δείχνει στον κόσμο τις αμαρτίες του και μας οδηγεί σε όλη την αλήθεια. όλες τις πράξεις που μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει. Ο Παύλος το επιβεβαιώνει: «Μιλάμε επίσης για αυτό, όχι με λόγια που διδάσκονται από την ανθρώπινη σοφία, αλλά με , διδασκόμενος από το Πνεύμα, ερμηνεύοντας πνευματικό από πνευματικό» (1. Κορινθίους 2,13, Βίβλος Elberfeld).

Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα: Θεός

Όταν συνειδητοποιήσουμε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός και ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο Θεός, όπως ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός, δεν είναι δύσκολο για εμάς να βρούμε αποσπάσματα όπως το Πράξεις 13,2 για να καταλάβεις: «Όταν όμως υπηρέτησαν και νήστευαν τον Κύριο, το Άγιο Πνεύμα είπε: Χωρίστε με από τον Βαρνάβα και τον Σαύλο στο έργο στο οποίο τους κάλεσα.» Σύμφωνα με τον Λουκά το Άγιο Πνεύμα είπε: «Χωρίστε με από τον Βαρνάβα και Σαούλ στο έργο στο οποίο την έχω καλέσει. «Στο έργο του Αγίου Πνεύματος, ο Λουκάς βλέπει άμεσα το έργο του Θεού.

Όταν παίρνουμε τη βιβλική αποκάλυψη της ουσίας του Θεού με το λόγο μας, είναι μεγάλη. Όταν το Άγιο Πνεύμα μιλάει, στέλνει, εμπνέει, καθοδηγεί, αγιάζει, εξουσιοδοτεί ή δίνει δώρα, ο Θεός το κάνει. Αλλά επειδή ο Θεός είναι ένα και όχι τρία ξεχωριστά όντα, το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ανεξάρτητος Θεός, ενεργώντας με δική του συμφωνία.

Ο Θεός έχει θέλημα, το θέλημα του Πατέρα, που είναι εξίσου η θέληση του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Δεν πρόκειται για δύο ή τρία ξεχωριστά θεία όντα που αποφασίζουν ανεξάρτητα να είναι σε άριστη αρμονία μεταξύ τους. Είναι μάλλον θεός
και μια βούληση. Ο Υιός εκφράζει τη θέληση του Πατέρα Συνεπώς, είναι η φύση και το έργο του Αγίου Πνεύματος για να επιτύχει το θέλημα του Πατέρα στη γη.

Σύμφωνα με τον Παύλο, «ο Κύριος είναι ... το Πνεύμα» και γράφει για τον «Κύριο που είναι το Πνεύμα» (2. Κορινθίους 3,17-18). Στο εδάφιο 6 μάλιστα λέει, «το Πνεύμα δίνει ζωή», και αυτό είναι κάτι που μόνο ο Θεός μπορεί. Γνωρίζουμε τον Πατέρα μόνο επειδή το Πνεύμα μας δίνει τη δυνατότητα να πιστέψουμε ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού. Ο Ιησούς και ο Πατέρας κατοικούν μέσα μας, αλλά μόνο επειδή το Πνεύμα κατοικεί μέσα μας (Ιωάννης 14,16-17; Ρωμαίους 8,9-11). Εφόσον ο Θεός είναι ένας, ο Πατέρας και ο Υιός είναι επίσης μέσα μας όταν το Πνεύμα είναι μέσα μας.

In 1. Κορινθίους 12,4-11 Ο Παύλος εξισώνει το Πνεύμα, τον Κύριο και τον Θεό. Υπάρχει «ένας Θεός που εργάζεται σε όλα», γράφει στον στίχο 6. Αλλά λίγους στίχους παρακάτω λέει: «Όλα αυτά γίνονται από το ίδιο ένα πνεύμα», δηλαδή «όπως θέλει [το πνεύμα]». Πώς μπορεί το μυαλό να θέλει κάτι; Με το να είσαι Θεός. Και εφόσον υπάρχει μόνο ένας Θεός, το θέλημα του Πατέρα είναι και το θέλημα του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Η λατρεία του Θεού είναι να προσκυνήσουμε τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, επειδή είναι ο μοναδικός Θεός. Δεν πρέπει να εκθέτουμε το Άγιο Πνεύμα και τη λατρεία ως ανεξάρτητο ον. Όχι το Άγιο Πνεύμα ως τέτοιο, αλλά ο Θεός, ο Πατέρας, ο Υιός και ο Άγιος
Εάν υπάρχει πνεύμα σε ένα, η λατρεία μας πρέπει να είναι. Ο Θεός μέσα μας (το Άγιο Πνεύμα) μας υποκινεί να λατρεύουμε τον Θεό. Ο Παρηγορητής (όπως ο Υιός) δεν μιλά «για τον εαυτό του» (Ιωάννης 16,13), αλλά λέει αυτό που του λέει ο πατέρας. Δεν μας παραπέμπει στον εαυτό του, αλλά στον Πατέρα μέσω του Υιού. Ούτε προσευχόμαστε στο Άγιο Πνεύμα ως τέτοιο - είναι το Πνεύμα μέσα μας που μας βοηθά να προσευχόμαστε και μάλιστα μεσολαβεί για εμάς (Ρωμαίους 8,26).

Αν ο ίδιος ο Θεός δεν ήταν μέσα μας, δεν θα μεταστρεφόμασταν ποτέ στον Θεό. Αν δεν ήταν ο ίδιος ο Θεός μέσα μας, δεν θα γνωρίζαμε ούτε τον Θεό ούτε τον Υιό (αυτόν). Επομένως, οφείλουμε τη σωτηρία μόνο στον Θεό, όχι σε εμάς. Ο καρπός που φέρνουμε είναι ο καρπός του Πνεύματος-καρπός του Θεού, όχι δικός μας. Ωστόσο, αν το θέλουμε, απολαμβάνουμε το μεγάλο προνόμιο να μπορούμε να συνεργαζόμαστε στο έργο του Θεού.

Ο Πατέρας είναι ο δημιουργός και η πηγή όλων των πραγμάτων. Ο Υιός είναι ο Λυτρωτής, ο Σωτήρας, το εκτελεστικό όργανο μέσω του οποίου ο Θεός δημιούργησε τα πάντα. Το Άγιο Πνεύμα είναι ο Παρηγορητής και ο Εισαγγελέας. Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός μέσα μας, που μας οδηγεί μέσω του Υιού στον Πατέρα. Μέσα από τον Υιό καθαρίζουμε και σωζόμαστε έτσι ώστε να μπορούμε να έχουμε κοινωνία μαζί του και τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα λειτουργεί στις καρδιές και τα μυαλά μας και μας οδηγεί στην πίστη στον Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι ο δρόμος και η πύλη. Το Πνεύμα μας δίνει δώρα, τα δώρα του Θεού, μεταξύ των οποίων η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη δεν είναι τα ελάχιστα.

Όλα αυτά είναι το έργο του Θεού που αποκαλύφθηκε σε μας ως Πατέρα, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Αυτός δεν είναι άλλος Θεός από το Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά η Καινή Διαθήκη είναι πιο αποκαλύπτεται γι 'αυτόν: Έστειλε τον Υιό του για να είναι οι άνθρωποι που πεθαίνουν για τις αμαρτίες μας και θα πρέπει να αυξηθεί σε δόξα, και μας έστειλε το Πνεύμα του - ο Παράκλητος - που ζουν μέσα μας, να μας καθοδηγήσει σε όλη την αλήθεια, να μας δώσει τα δώρα και να ρυθμίσετε την εικόνα του Χριστού θα έπρεπε.

Όταν προσευχόμαστε, ο στόχος μας είναι να έχουμε τον Θεό να απαντήσει στις προσευχές μας. αλλά ο Θεός πρέπει να μας οδηγήσει σε αυτόν τον στόχο, και είναι ακόμη ο δρόμος στον οποίο οδηγούμαστε σε αυτόν τον στόχο. Με άλλα λόγια, στον Θεό (τον Πατέρα) προσευχόμαστε. Είναι ο Θεός μέσα μας (το Άγιο Πνεύμα) που μας υποκινεί να προσευχόμαστε. και ο Θεός είναι επίσης ο τρόπος (ο Υιός) με τον οποίο οδηγούμαστε σε αυτόν τον στόχο.

Ο πατέρας αρχίζει το σχέδιο σωτηρίας. Ο Υιός ενσαρκώνει το σχέδιο συμφιλίωσης και σωτηρίας για την ανθρωπότητα και το εκτελεί ο ίδιος. Το Άγιο Πνεύμα φέρνει τις ευλογίες - τα δώρα - την εξόφληση σε ισχύ, με τη σειρά τους, προκαλούν την επούλωση απόκτηση των πιστών. Όλα αυτά είναι το έργο του ενός Θεού, του Θεού της Βίβλου.

Ο Παύλος κλείνει τη δεύτερη προς Κορινθίους επιστολή με την ευλογία: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι μαζί με όλους σας!». (2. Κορινθίους 13,13). Ο Παύλος εστιάζει στην αγάπη του Θεού, η οποία μας δίνεται μέσω της χάρης που δίνει ο Θεός μέσω του Ιησού Χριστού, και της ενότητας και της κοινωνίας με τον Θεό και μεταξύ τους που δίνει μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Πόσα "πρόσωπα" είναι ο Θεός;

Πολλοί άνθρωποι έχουν μόνο μια αόριστη ιδέα για το τι λέει η Αγία Γραφή για την ενότητα του Θεού. Οι περισσότεροι δεν σκέφτονται βαθύτερα γι 'αυτό. Μερικοί φαντάζονται τρία ανεξάρτητα όντα. κάποιο όντας με τρία κεφάλια. άλλοι που μπορούν να γυρίσουν κατά βούληση στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό μόνο ως μια μικρή επιλογή από δημοφιλείς εικόνες.

Πολλοί προσπαθούν να συνοψίσουν τη βιβλική διδασκαλία για τον Θεό με τους όρους "τριάδα", "τριάδα" ή "τριάδα". Ωστόσο, αν τους ρωτήσετε περισσότερα για το τι λέει η Βίβλος γι 'αυτό, συνήθως δεν πρέπει να δώσουν καμία εξήγηση. Με άλλα λόγια : Η εικόνα πολλών ανθρώπων για την Τριάδα έχει σαθρά βιβλικά θεμέλια και ένας σημαντικός λόγος για την έλλειψη σαφήνειας έγκειται στη χρήση του όρου «πρόσωπο».

Η λέξη «πρόσωπο» που χρησιμοποιείται στους περισσότερους γερμανικούς ορισμούς της Τριάδας υποδηλώνει τρία όντα. Παραδείγματα: «Ο ένας Θεός είναι σε τρία πρόσωπα ... που είναι μια θεϊκή φύση ... Αυτά τα τρία πρόσωπα είναι (πραγματικά) διαφορετικά μεταξύ τους» (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, σελ. 79) . Σε σχέση με τον Θεό, η κοινή σημασία της λέξης «πρόσωπο» μεταδίδει μια λοξή εικόνα: δηλαδή την εντύπωση ότι ο Θεός είναι περιορισμένος και ότι η τριάδα του προκύπτει από το γεγονός ότι αποτελείται από τρία ανεξάρτητα όντα. Δεν είναι έτσι.

Ο γερμανικός όρος "πρόσωπο" προέρχεται από το λατινικό πρόσωπο. Στη λατινική γλώσσα θεολόγος persona χρησιμοποιήθηκε για να αναφερθεί στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, αλλά σε μια άλλη έννοια, όπως αρμόζει η γερμανική λέξη «πρόσωπο» σήμερα. Η βασική έννοια του persona ήταν "μάσκα". Σε μια μεταφορική έννοια, περιέγραψε ένα ρόλο σε ένα παιχνίδι που φορά εντάχθηκε έναν ηθοποιό σε ένα κομμάτι σε πολλαπλούς ρόλους, και για κάθε ρόλο που πραγματοποιείται μια ειδική μάσκα. Αλλά ακόμη και αυτός ο όρος, αν και δεν εμπνέει η ψευδής εικόνα των τριών όντων έχει σχέση με τον Θεό, ακόμα αδύναμη και παραπλανητική. Παραπλανητικό, διότι ο Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι κάτι περισσότερο από ρόλους, να αναλάβει το Θεό, και επειδή ένας ηθοποιός μπορεί να παίξει μόνο ένα ρόλο σε μια στιγμή έτσι κι αλλιώς, ενώ ο Θεός είναι πάντα το ίδιο Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Ίσως ένας λατινικός θεολόγος να σημαίνει το σωστό όταν χρησιμοποίησε τη λέξη persona. Ότι ένας λαϊκός θα τον κατάλαβε σωστά, είναι απίθανο. Ακόμα και σήμερα, η λέξη οδηγεί «πρόσωπο», με βάση το Θεό, ο μέσος άνθρωπος ελαφρά σε λάθος δρόμο, όταν δεν συνοδεύεται από τη δήλωση ότι ένα πλαίσιο «πρόσωπο» στο κάτι Θεότητα έχει να φανταστεί κανείς αρκετά διαφορετικό από το «πρόσωπο» στο ανθρώπινη αίσθηση.

Όποιος μιλάει στη γλώσσα μας για έναν Θεό σε τρεις ανθρώπους, μπορεί πραγματικά διαφορετικά να φανταστεί τρεις ανεξάρτητους Θεούς. Με άλλα λόγια, δεν θα κάνει διάκριση μεταξύ των όρων "πρόσωπο" και "ύπαρξη". Αλλά αυτό δεν αποκαλύπτεται στον Θεό στη Βίβλο. Υπάρχει μόνο ένας Θεός, όχι τρεις. Η Βίβλος αποκαλύπτει ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αλληλεπικαλυπτόμενοι, πρέπει να νοηθεί ως ένας και μόνος, αιώνιος τρόπος ύπαρξης του αληθινού Θεού της Βίβλου.

Ένας θεός: τρεις υποστάσεις

Αν θέλουμε να εκφράσουμε τη βιβλική αλήθεια ότι ο Θεός είναι «ένας» και ταυτόχρονα «τρία», πρέπει να αναζητήσουμε όρους που δεν δίνουν την εντύπωση ότι υπάρχουν τρεις θεοί ή τρία ανεξάρτητα θεϊκά όντα. Η Αγία Γραφή δεν ζητά κανένα συμβιβασμό για την ενότητα του Θεού. Το πρόβλημα είναι: σε όλες τις λέξεις που αναφέρονται σε δημιουργημένα πράγματα, μέρη νοήματος που μπορεί να είναι παραπλανητικά αντηχούν από τη βέβηλη γλώσσα. Οι περισσότερες λέξεις, συμπεριλαμβανομένης της λέξης «πρόσωπο», τείνουν να συσχετίζουν τη φύση του Θεού με την κτιστή τάξη. Από την άλλη, όλες οι λέξεις μας έχουν κάποιου είδους σχέση με τη δημιουργημένη τάξη. Είναι λοιπόν σημαντικό να διευκρινίσουμε τι ακριβώς εννοούμε και τι δεν εννοούμε όταν μιλάμε για τον Θεό με ανθρώπινους όρους. Μια χρήσιμη λέξη - μια λέξη-εικόνα στην οποία οι ελληνόφωνοι χριστιανοί κατάλαβαν την ενότητα και την τριάδα του Θεού βρίσκεται στο Εβραίους 1:3. Αυτό το απόσπασμα είναι διδακτικό με πολλούς τρόπους. Διαβάζει: «Αυτός [ο Υιός] είναι η αντανάκλαση της δόξας του [του Θεού] και η ομοίωση της ύπαρξής του και αντέχει τα πάντα με τον ισχυρό λόγο του…» Από τη φράση «αντανάκλαση [ή απαγωγή] της δόξας του» έχουμε μπορεί να κάνει πολλές ιδέες να συμπεράνουν: Ο γιος δεν είναι ξεχωριστό ον από τον πατέρα. Ο Υιός δεν είναι λιγότερο θεϊκός από τον Πατέρα. Και ο Υιός είναι αιώνιος, όπως και ο Πατέρας. Με άλλα λόγια, ο γιος σχετίζεται με τον πατέρα όπως η αντανάκλαση ή η ακτινοβολία σχετίζεται με τη δόξα: χωρίς πηγή ακτινοβολίας καμία ακτινοβολία, χωρίς ακτινοβολία καμία πηγή ακτινοβολίας. Ωστόσο, πρέπει να κάνουμε διάκριση μεταξύ της δόξας του Θεού και της εκπόρευσης αυτής της δόξας. Είναι διαφορετικά, αλλά όχι ξεχωριστά. Εξίσου διδακτική είναι η φράση «εικόνα [ή αποτύπωμα, σφραγίδα, εικόνα] της ύπαρξής του». Ο πατέρας εκφράζεται πλήρως και ολοκληρωτικά στον γιο.
Ας στραφούμε τώρα στην λέξη gliechish, η οποία στο αρχικό κείμενο βρίσκεται εδώ πίσω από την "ουσία". Είναι υπόσταση. Αποτελείται από υπογλυκαιμία και στάση = "στάση" και έχει το βασικό νόημα να "στέκεται κάτω από κάτι". Αυτό που σημαίνει είναι τι, όπως θα λέγαμε, είναι "πίσω" ένα πράγμα, καθιστώντας το αυτό που είναι. Η υπόσταση μπορεί να οριστεί ως "κάτι χωρίς το οποίο άλλος δεν μπορεί να είναι". Θα μπορούσατε να τα περιγράψετε ως "βασικό λόγο", "λόγο ύπαρξης".

Ο Θεός είναι προσωπικός

Η "Υπόσταση" (πληθυντικός: "Υπόσταση") είναι μια καλή λέξη για να δηλώσει τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Είναι ένας βιβλικός όρος και παρέχει έναν πιο έντονο εννοιολογικό διαχωρισμό μεταξύ της φύσης του Θεού και της κτιστής τάξης. Ωστόσο, το "πρόσωπο" είναι επίσης κατάλληλο, με την προϋπόθεση ότι η (απαραίτητη) προϋπόθεση είναι να μην γίνεται κατανοητή η λέξη με την ανθρώπινη-προσωπική έννοια.

Ένας λόγος που το «πρόσωπο» είναι κατάλληλο, κατανοητό σωστά, είναι ότι ο Θεός σχετίζεται με εμάς με προσωπικό τρόπο. Επομένως, θα ήταν λάθος να πούμε ότι είναι απρόσωπος. Δεν λατρεύουμε έναν βράχο ή ένα φυτό, ούτε μια απρόσωπη δύναμη «πέρα από τον κόσμο», αλλά ένα «ζωντανό άτομο». Ο Θεός είναι προσωπικός, αλλά όχι πρόσωπο με την έννοια ότι είμαστε πρόσωπα. "Διότι εγώ είμαι Θεός και όχι άνθρωπος, και είμαι ο Άγιος ανάμεσά σας" (Ωσηέ 11:9). Ο Θεός είναι Δημιουργός — και όχι μέρος των κτισμένων πραγμάτων. Τα ανθρώπινα όντα έχουν απαρχές, κατέχουν σώμα, μεγαλώνουν, ποικίλλουν μεμονωμένα, ηλικία και τελικά πεθάνει. Ο Θεός υψώνεται πάνω από όλα αυτά, και όμως είναι προσωπικός στις σχέσεις του με τα ανθρώπινα όντα.

Ο Θεός ξεπερνά όλα αυτά που η γλώσσα μπορεί να αναπαραγάγει απείρως. Παρ 'όλα αυτά είναι προσωπικός και μας αγαπά ακριβά. Έχει πολλά να είναι ανοιχτά, αλλά όχι όλα που ξεπερνούν τα όρια της ανθρώπινης γνώσης, κρύβει. Ως πεπερασμένα όντα, δεν μπορούμε να καταλάβουμε το άπειρο. Ο Γου · μπορεί να αναγνωρίσει τον Θεό στην αποκάλυψη, αλλά δεν μπορούμε να τον κατανοήσουμε εξαντλητικά επειδή είμαστε πεπερασμένοι και είναι άπειρος. Αυτό που μας αποκάλυψε ο Θεός για τον εαυτό του είναι πραγματικό. Είναι αλήθεια. Είναι σημαντικό.

Ο Θεός μας καλεί: «Αλλά αυξηθείτε στη χάρη και τη γνώση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (2. Πέτρος 3,18). Ο Ιησούς είπε: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, να σε γνωρίσουν, που μόνος είσαι ο αληθινός Θεός, και που εσύ έστειλες, τον Ιησού Χριστό» (Ιωάννης 17:3). Όσο περισσότερο γνωρίζουμε τον Θεό, τόσο πιο ξεκάθαρο μας γίνεται πόσο μικροί είμαστε και πόσο μεγάλος είναι.

6. Η σχέση της ανθρωπότητας με το Θεό

Ως εισαγωγή σε αυτό το φυλλάδιο, προσπαθήσαμε να διατυπώσουμε βασικά ερωτήματα που οι άνθρωποι μπορεί να θέσουν στον Θεό - αξιοπρέπεια. Τι θα ρωτούσαμε αν ήμασταν ελεύθεροι να κάνουμε μια τέτοια ερώτηση; Η ερώτησή μας "Ποιος είσαι;" απαντά ο δημιουργός και κυβερνήτης του σύμπαντος με: "Θα είμαι αυτός που θα είμαι" (2. Mose 3,14) ή "Είμαι αυτός που είμαι" (μτφρ. πλήθους). Ο Θεός μας εξηγεί τον εαυτό του στη δημιουργία (Ψαλμός 19,2). Από την εποχή που μας έφτιαξε, έχει ενεργήσει με και για εμάς τους ανθρώπους. Άλλοτε σαν βροντή και αστραπή, σαν καταιγίδα, σαν σεισμός και φωτιά, άλλοτε σαν «ένας ήσυχος, απαλός βρυχηθμός» (2. Μωυσής 20,18. 1. Βασιλιάδες 19,11-12). Ακόμη και γελάει (Ψαλμός 2:4). Στη βιβλική καταγραφή, ο Θεός μιλά για τον εαυτό του και περιγράφει την εντύπωσή του στους ανθρώπους με τους οποίους αντιμετώπισε άμεσα. Ο Θεός αποκαλύπτεται μέσω του Ιησού Χριστού και μέσω του Αγίου Πνεύματος.

Τώρα δεν θέλουμε απλώς να μάθουμε ποιος είναι ο Θεός. Θέλουμε επίσης να μάθουμε για τι μας δημιούργησε. Θέλουμε να μάθουμε ποιο είναι το σχέδιό του για εμάς. Θέλουμε να ξέρουμε τι μας επιφυλάσσει το μέλλον. Ποια είναι η σχέση μας με τον Θεό; Ποιο «πρέπει» να έχουμε; Και ποιο θα έχουμε στο μέλλον; Ο Θεός μας έφτιαξε κατ' εικόνα του (1. Mose 1,26-27). Και για το μέλλον μας, η Βίβλος αποκαλύπτει -μερικές φορές πολύ ξεκάθαρα- πράγματα πολύ ανώτερα από όσα μπορούμε τώρα ως περιορισμένα όντα να ονειρευόμαστε.

Πού είμαστε τώρα

Εβραίους 2,6Το -11 μας λέει ότι αυτή τη στιγμή είμαστε λίγο «χαμηλότεροι» από τους αγγέλους. Ο Θεός όμως «μας στεφάνωσε με έπαινο και τιμή» και υποτάχθηκε σε μας όλη τη δημιουργία. Για το μέλλον "δεν έχει αποκλείσει τίποτα που δεν του υπόκειται. Δεν βλέπουμε όμως ακόμη ότι όλα του υπόκεινται". Ο Θεός έχει προετοιμάσει ένα αιώνιο, ένδοξο μέλλον για εμάς. Αλλά υπάρχει ακόμα κάτι στο δρόμο. Είμαστε σε κατάσταση ενοχής· οι αμαρτίες μας μας αποκόπτουν από τον Θεό (Ησαΐας 59:1-2). Η αμαρτία έχει δημιουργήσει ένα ανυπέρβλητο εμπόδιο μεταξύ του Θεού και εμάς, ένα εμπόδιο που δεν μπορούμε να ξεπεράσουμε μόνοι μας.

Βασικά, όμως, το διάλειμμα έχει ήδη επουλωθεί. Ο Ιησούς γεύτηκε τον θάνατο για εμάς (Εβραίους 2,9). Πλήρωσε τη θανατική ποινή που επιβλήθηκε από τις αμαρτίες μας για να «οδηγήσει πολλούς γιους στη δόξα» (εδ. 10). Σύμφωνα με την Αποκάλυψη 21:7, ο Θεός θέλει να είμαστε μαζί του σε σχέση πατέρα-παιδιού. Επειδή μας αγαπά και έχει κάνει τα πάντα για εμάς - και ως συγγραφέας της σωτηρίας μας εξακολουθεί να κάνει - ο Ιησούς δεν ντρέπεται να μας αποκαλεί εικόνες (Εβραίοι 2,10-11).

Αυτό που απαιτείται από εμάς τώρα

Πράξεις των Αποστόλων 2,38 μας καλεί να μετανοήσουμε για τις αμαρτίες μας και να βαπτιστούμε, μεταφορικά. Ο Θεός δίνει το Άγιο Πνεύμα σε όσους πιστεύουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Σωτήρας, ο Κύριος και ο Βασιλιάς τους (Γαλάτες 3,2-5). Όταν μετανοούμε - έχοντας απομακρυνθεί από τους εγωιστικούς, κοσμικούς αμαρτωλούς τρόπους που βαδίζαμε - μπαίνουμε σε μια νέα σχέση μαζί του γεμάτη πίστη. Ξαναγεννιόμαστε (Johannes 3,3), μια νέα εν Χριστώ ζωή μας έχει δοθεί μέσω του Αγίου Πνεύματος, μεταμορφωμένη από το Πνεύμα μέσω της χάρης και του ελέους του Θεού και μέσω του λυτρωτικού έργου του Χριστού. Και μετά? Τότε μεγαλώνουμε «εν τη χάρη και τη γνώση του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (2. Πέτρου 3:18) μέχρι το τέλος της ζωής. Είμαστε προορισμένοι να συμμετάσχουμε στην πρώτη ανάσταση, και μετά από αυτήν θα είμαστε «με τον Κύριο ανά πάσα στιγμή» (1. Θεσσαλονικείς 4,13-17).

Η ανυπολόγιστη κληρονομιά μας

Ο Θεός «μας ξαναγέννησε... σε ζωντανή ελπίδα μέσω της ανάστασης του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς, σε κληρονομιά άφθαρτη και αμόλυντη και άφθαρτη», μια κληρονομιά που «με τη δύναμη του Θεού... θα φανερωθεί στο τελευταίο μέρες" (1. Πέτρος 1,3-5). Στην ανάσταση γινόμαστε αθάνατοι (1. Κορινθίους 15:54) και αποκτήστε ένα «πνευματικό σώμα» (εδάφιο 44). «Και όπως φέραμε την εικόνα του επίγειου [ανθρώπου-Αδάμ]», λέει ο στίχος 49, «έτσι θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου». Ως «παιδιά της ανάστασης» δεν είμαστε πλέον υποκείμενοι σε θάνατο (Λουκάς 20,36).

Θα μπορούσε κάτι πιο ένδοξο από αυτό που λέει η Βίβλος για τον Θεό και τη μελλοντική μας σχέση μαζί του; Θα είμαστε «όπως αυτόν [τον Ιησού]· γιατί θα τον δούμε όπως είναι» (1. Johannes 3,2). Αποκάλυψη 21: 3 υποσχέσεις για την εποχή των νέων ουρανών και της νέας γης: "Ιδού, η σκηνή του Θεού με τους ανθρώπους! Και θα κατοικήσει μαζί τους, και θα είναι λαός του, και αυτός ο ίδιος, ο Θεός μαζί τους, θα είναι ο θεός τους…»

Θα γίνουμε ένα με το Θεό - στην αγιότητα, την αγάπη, την τελειότητα, τη δικαιοσύνη και το πνεύμα. Ως αθάνατα παιδιά του, με την πληρέστερη έννοια θα σχηματίσουμε την οικογένεια του Θεού. Θα μοιραστώ μαζί Του μια τέλεια κοινωνία στην αιώνια χαρά. Τι μεγάλη και εμπνευσμένη
Ο Θεός έχει ετοιμάσει το μήνυμα της ελπίδας και της αιώνιας σωτηρίας για όσους τον πιστεύουν!

Φυλλάδιο του WKG