Matthew 5: Η Αγία Γραφή στο Όρος

380 matthaeus 5 το τμήμα κήπου 2Ο Ιησούς αντιπαραθέτει έξι αρχαίες διδασκαλίες με τις νέες διδασκαλίες. Έξι φορές αναφέρει την προηγούμενη διδασκαλία, κυρίως από την ίδια την Τορά. Έξι φορές εξηγεί ότι δεν αρκούν. Δείχνει ένα πιο απαιτητικό επίπεδο δικαιοσύνης.

Μην περιφρονείτε τους άλλους

«Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε στους αρχαίους, δεν θα σκοτώσετε [φόνο]». αλλά όποιος σκοτώνει [δολοφονίες] θα είναι υπόλογος σε κρίση» (εδ. 21). Αυτό είναι ένα απόσπασμα από την Τορά, το οποίο συνοψίζει επίσης τους αστικούς νόμους. Οι άνθρωποι το άκουσαν όταν τους διαβάστηκαν οι Γραφές. Την εποχή πριν από την τέχνη της τυπογραφίας, οι άνθρωποι άκουγαν κυρίως τη γραφή αντί να την διαβάζουν.

Ποιος είπε τα λόγια του νόμου «στους αρχαίους»; Ήταν ο ίδιος ο Θεός στο όρος Σινά. Ο Ιησούς δεν παραθέτει καμία παραποιημένη παράδοση των Εβραίων. Παραθέτει την Τορά. Στη συνέχεια αντιπαραβάλλει την εντολή με ένα αυστηρότερο πρότυπο: «Εγώ όμως σας λέω, όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του, υπόκειται σε κρίση» (εδ. 22). Ίσως αυτό να προοριζόταν ακόμη και σύμφωνα με την Τορά, αλλά ο Ιησούς δεν επιχειρηματολογεί σε αυτή τη βάση. Δεν δηλώνει ποιος τον εξουσιοδότησε να διδάξει. Αυτά που διδάσκει είναι αληθινά για τον απλούστατο λόγο ότι είναι αυτός που τα λέει.

Είμαστε κριμένοι εξαιτίας της οργής μας. Κάποιος που θέλει να σκοτώσει ή θέλει το θάνατο κάποιου άλλου είναι ένας δολοφόνος στην καρδιά του, ακόμα κι αν δεν μπορεί ή δεν θέλει να το κάνει. Ωστόσο, δεν είναι κάθε θυμός αμαρτία. Ο ίδιος ο Ιησούς ήταν μερικές φορές θυμωμένος Αλλά ο Ιησούς λέει με σαφήνεια: Όποιος είναι θυμωμένος είναι υπό τη δικαιοδοσία. Η αρχή είναι με σκληρά λόγια. οι εξαιρέσεις δεν παρατίθενται. Σε αυτό το σημείο και αλλού στο κήρυγμα, διαπιστώνουμε ότι ο Ιησούς διατυπώνει τα αιτήματά του με μεγάλη σαφήνεια. Δεν μπορούμε να πάρουμε δηλώσεις από το κήρυγμα και να δράσουμε σαν να μην υπήρχαν εξαιρέσεις.

Ο Ιησούς προσθέτει: «Όποιος όμως λέει στον αδερφό του: Άχρηστε, είναι ένοχος του συμβουλίου. αλλά όποιος λέει, ανόητε, είναι ένοχος της κόλασης» (εδ. 22). Ο Ιησούς δεν αναφέρεται σε νέες περιπτώσεις στους Εβραίους ηγέτες εδώ. Το πιο πιθανό είναι να παραθέτει το «καλό για τίποτα», μια φράση που ήδη διδάσκουν οι γραφείς. Στη συνέχεια, ο Ιησούς λέει ότι η ποινή για μια κακή στάση εκτείνεται πολύ πέρα ​​από αυτή μιας ετυμηγορίας πολιτικού δικαστηρίου—τελικά φτάνει μέχρι την Τελευταία Κρίση. Ο ίδιος ο Ιησούς αποκάλεσε τους ανθρώπους «ανόητους» (Ματθαίος 23,17, με την ίδια ελληνική λέξη). Δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτούς τους όρους ως νομικούς κανόνες που πρέπει να ακολουθούνται κατά γράμμα. Το θέμα εδώ είναι να ξεκαθαρίσουμε κάτι. Το θέμα είναι ότι δεν πρέπει να περιφρονούμε τους άλλους ανθρώπους. Αυτή η αρχή υπερβαίνει τον σκοπό της Τορά, γιατί η αληθινή δικαιοσύνη χαρακτηρίζει το βασίλειο του Θεού.

Ο Ιησούς το ξεκαθαρίζει με δύο παραβολές: «Γι’ αυτό, αν προσφέρεις το δώρο σου στο θυσιαστήριο, και εκεί σου φανεί ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο και πήγαινε πρώτα και συμφιλιωθείς με αδελφός, και μετά έλα και θυσία Ο Ιησούς έζησε σε μια εποχή που η παλιά διαθήκη ήταν ακόμη σε ισχύ, και η επιβεβαίωση των νόμων της παλιάς διαθήκης δεν σημαίνει ότι εξακολουθούν να ισχύουν σήμερα. Η παραβολή του επισημαίνει ότι οι ανθρώπινες σχέσεις πρέπει να εκτιμώνται περισσότερο από τις θυσίες. Αν κάποιος έχει κάτι εναντίον σου (είτε δικαιολογημένο είτε όχι), τότε ο άλλος θα πρέπει να κάνει το πρώτο βήμα. Αν δεν το κάνει, μην περιμένετε. Πάρε την πρωτοβουλία. Δυστυχώς, αυτό δεν είναι πάντα δυνατό. Ο Ιησούς δεν δίνει νέο νόμο, αλλά εξηγεί την αρχή με ξεκάθαρα λόγια: Προσπαθήστε να συμφιλιωθείτε.

«Συμφώνησε με τον αντίπαλό σου αμέσως, όσο είσαι ακόμα στο δρόμο μαζί του, μήπως ο αντίπαλος σε παραδώσει στον δικαστή και ο δικαστής στον δικαστικό επιμελητή και σε ρίξουν στη φυλακή. Αλήθεια σας λέω, δεν θα βγείτε από εκεί μέχρι να πληρώσετε και την τελευταία δεκάρα» (εδ. 25-26). Και πάλι, δεν είναι πάντα δυνατή η επίλυση διαφορών εκτός δικαστηρίου. Ούτε πρέπει να αφήσουμε τους κατηγόρους που μας πιέζουν να ξεφύγουν. Ούτε ο Ιησούς προβλέπει ότι ποτέ δεν θα μας δοθεί έλεος σε ένα πολιτικό δικαστήριο. Όπως είπα, δεν μπορούμε να εξυψώσουμε τα λόγια του Ιησού σε αυστηρούς νόμους. Ούτε μας δίνει σοφές συμβουλές για το πώς να αποφύγουμε τη φυλακή του χρέους. Είναι πιο σημαντικό γι' αυτόν να επιζητούμε την ειρήνη, γιατί αυτός είναι ο δρόμος της αληθινής δικαιοσύνης.

Μην ζητάτε

«Ακούσατε ότι ειπώθηκε: «Μη μοιχεύσεις»» (εδ. 27). Ο Θεός έδωσε αυτή την εντολή στο όρος Σινά. Αλλά ο Ιησούς μας λέει: «Όποιος κοιτάζει μια γυναίκα με λαγνεία, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (εδ. 28). Η 10η εντολή απαγόρευε την επιθυμία, αλλά η 7η εντολή δεν το έκανε. Απαγόρευε τη «μοιχεία» — μια συμπεριφορά που μπορούσε να ρυθμιστεί από αστικούς νόμους και κυρώσεις. Ο Ιησούς δεν προσπαθεί να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία του με τις Γραφές. Δεν χρειάζεται. Είναι ο ζωντανός Λόγος και έχει μεγαλύτερη εξουσία από τον γραπτό Λόγο.

Οι διδασκαλίες του Ιησού ακολουθούν ένα πρότυπο: Ο αρχαίος νόμος δηλώνει ένα πράγμα, αλλά η αληθινή δικαιοσύνη απαιτεί πολύ περισσότερα. Ο Ιησούς κάνει ακραίες δηλώσεις για να φτάσει στο θέμα. Όταν πρόκειται για μοιχεία, λέει: «Αν το δεξί σου μάτι σε κάνει να πέσεις, βγάλ’ το και πέταξέ το από πάνω σου. Είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και να μην ριχτεί ολόκληρο το σώμα σου στην κόλαση. Εάν το δεξί σας χέρι σας κάνει να πέσετε, κόψτε το και πετάξτε το από πάνω σας. Είναι καλύτερο για σένα να χαθεί ένα από τα μέλη σου και να μην πάει όλο σου το σώμα στον άδη» (εδ. 29-30). Φυσικά, η απώλεια ενός μέρους του σώματος θα ήταν καλύτερη από την αιώνια ζωή. Αλλά αυτή δεν είναι πραγματικά η εναλλακτική μας, αφού τα μάτια και τα χέρια δεν μπορούν να μας οδηγήσουν στην αμαρτία. αν τα αφαιρούσαμε, θα κάναμε άλλη αμαρτία. Η αμαρτία προέρχεται από την καρδιά. Αυτό που χρειαζόμαστε είναι μια αλλαγή καρδιάς. Ο Ιησούς τονίζει ότι το μυαλό μας χρειάζεται θεραπεία. Λαμβάνει ακραία μέτρα για την εξάλειψη της αμαρτίας.

Μην χωρίζετε

«Λέγεται επίσης: «Όποιος χωρίζει τη γυναίκα του πρέπει να της δώσει διαζύγιο» (εδ. 31). Αυτό αναφέρεται στη γραφή στο 5. Μο 24,1-4, που δέχεται την επιστολή διαζυγίου ως ήδη καθιερωμένο έθιμο μεταξύ των Ισραηλιτών. Αυτός ο νόμος δεν επέτρεπε σε μια παντρεμένη γυναίκα να ξαναπαντρευτεί τον πρώτο της σύζυγο, αλλά εκτός από αυτή τη σπάνια κατάσταση δεν υπήρχαν περιορισμοί. Ο νόμος του Μωυσή επέτρεπε το διαζύγιο, αλλά ο Ιησούς δεν το επέτρεψε.

«Εγώ όμως σας λέω, όποιος χωρίζει τη γυναίκα του, εκτός από μοιχεία, την κάνει να διαπράξει μοιχεία. και όποιος παντρεύεται διαζευγμένη μοιχεύει» (εδ. 32). Αυτή είναι μια σκληρή δήλωση - δύσκολο να κατανοηθεί και δύσκολο να εφαρμοστεί. Ας υποθέσουμε ότι ένας κακός άντρας διώχνει τη γυναίκα του χωρίς κανένα λόγο. Είναι τότε αυτόματα αμαρτωλή; Και είναι αμαρτία ένας άλλος άντρας να παντρευτεί αυτό το θύμα του διαζυγίου;

Θα κάναμε λάθος αν ερμηνεύαμε τη δήλωση του Ιησού ως αμετάβλητο νόμο. Γιατί ο Παύλος έδειξε από το Πνεύμα ότι υπήρχε μια άλλη νόμιμη εξαίρεση στο διαζύγιο (1. Κορινθίους 7,15). Αν και αυτή είναι μια μελέτη της Επί του Όρους Ομιλίας, να έχετε κατά νου ότι το Ματθαίος 5 δεν είναι η τελευταία λέξη για το διαζύγιο. Αυτό που βλέπουμε εδώ είναι μόνο ένα μέρος της εικόνας.

Η δήλωση του Ιησού εδώ είναι μια συγκλονιστική δήλωση που θέλει να κάνει κάτι ξεκάθαρο - στην περίπτωση αυτή, το διαζύγιο συνδέεται πάντοτε με την αμαρτία. Ο Θεός θέλησε να έχει μια δια βίου δέσμευση στον γάμο και θα πρέπει να προσπαθήσουμε να την προσκολλήσουμε με τον τρόπο που αυτός θέλει. Ο Ιησούς δεν προσπάθησε να μιλήσει για το τι πρέπει να κάνει όταν τα πράγματα δεν πηγαίνουν όπως πρέπει.

Μη ορκίζετε

«Έχετε επίσης ακούσει ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: «Μη ορκιστείς ψεύτικο όρκο, και τον όρκο σου στον Κύριο θα τηρήσεις» (εδ. 33). Αυτές οι αρχές διδάσκονται στις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (4. Μο 30,3; 5. Μο 23,22). Ωστόσο, αυτό που επέτρεπε ξεκάθαρα η Τορά, ο Ιησούς δεν το έκανε: «Αλλά σας λέω, δεν θα ορκιστείτε καθόλου, ούτε στον ουρανό, γιατί είναι ο θρόνος του Θεού. ούτε από τη γη, γιατί είναι το υποπόδιο του. ούτε κοντά στην Ιερουσαλήμ, γιατί είναι η πόλη του μεγάλου βασιλιά» (εδ. 34-35). Προφανώς, οι Εβραίοι ηγέτες επέτρεψαν να ορκίζονται με βάση αυτά τα πράγματα, ίσως για να αποφύγουν την προφορά του ιερού ονόματος του Θεού.

«Ούτε θα ορκιστείς στο κεφάλι σου. γιατί δεν μπορείς να κάνεις ούτε μια τρίχα άσπρη ή μαύρη. Αλλά ας είναι ο λόγος σας: ναι, ναι. όχι όχι. Οτιδήποτε παραπάνω είναι κακό» (εδ. 36-37).

Η αρχή είναι απλή: ειλικρίνεια - ξεκάθαρη με εκπληκτικό τρόπο. Επιτρέπονται εξαιρέσεις. Ο ίδιος ο Ιησούς ξεπέρασε ένα απλό ναι ή όχι. Συχνά έλεγε αμήν, αμήν. Είπε ότι ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια του δεν θα περάσουν. Κάλεσε τον Θεό να μαρτυρά ότι έλεγε την αλήθεια. Ομοίως, ο Παύλος χρησιμοποίησε κάποιες ένορκες βεβαιώσεις στις επιστολές του αντί να πει απλώς ναι (Ρωμαίους 1,9; 2. Κορινθίους 1,23).

Γι 'αυτό βλέπουμε πάλι ότι δεν πρέπει να αντιμετωπίζουμε τις εκφραστικές δηλώσεις της Ομιλίας στον Όρος ως απαγορεύσεις που πρέπει να τηρούνται κυριολεκτικά. Πρέπει να είμαστε ειλικρινείς, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούμε να επιβεβαιώσουμε ιδιαίτερα την αλήθεια αυτού που έχουμε πει.

Σε ένα δικαστήριο, για να χρησιμοποιήσουμε ένα σύγχρονο παράδειγμα, μας επιτρέπεται να «ορκιζόμαστε» ότι λέμε την αλήθεια και επομένως μπορούμε να καλέσουμε τον Θεό για βοήθεια. Είναι ασήμαντο να λέμε ότι «μια ένορκη κατάθεση» είναι αποδεκτή, αλλά «ένας όρκος» όχι. Στο δικαστήριο αυτές οι λέξεις είναι συνώνυμες - και οι δύο είναι κάτι παραπάνω από ένα ναι.

Μην ζητάτε εκδίκηση

Ο Ιησούς πάλι παραθέτει από την Τορά: «Ακούσατε ότι ειπώθηκε: Οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί οδόντος» (εδ. 38). Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι αυτό ήταν απλώς το υψηλότερο επίπεδο εκδίκησης της Παλαιάς Διαθήκης. Στην πραγματικότητα αντιπροσώπευε ένα μέγιστο, αλλά μερικές φορές ήταν επίσης το ελάχιστο (3. Μο 24,19-20? 5. Μο 19,21).

Ωστόσο, ο Ιησούς απαγορεύει αυτό που απαιτεί η Τορά: «Αλλά εγώ σας λέω, μην αντιστέκεστε στο κακό» (εδ. 39α). Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς εναντιώθηκε στους κακούς. Έδιωξε τους ανταλλακτήρες από το ναό. Οι απόστολοι αμύνθηκαν ενάντια στους ψευδοδιδασκάλους. Ο Παύλος υπερασπίστηκε τον εαυτό του επικαλούμενος το δικαίωμά του ως Ρωμαίου πολίτη όταν στρατιώτες επρόκειτο να τον μαστιγώσουν. Η δήλωση του Ιησού είναι και πάλι υπερβολή. Είναι επιτρεπτό να αμυνθεί κανείς από κακούς ανθρώπους. Ο Ιησούς μας επιτρέπει να αναλάβουμε δράση εναντίον κακών ανθρώπων, για παράδειγμα αναφέροντας εγκλήματα στην αστυνομία.

Η επόμενη δήλωση του Ιησού πρέπει επίσης να θεωρηθεί υπερβολή. Αυτό δεν σημαίνει ότι μπορούμε να τα απορρίψουμε ως άσχετα. Πρόκειται για την κατανόηση της αρχής. πρέπει να το επιτρέψουμε να αμφισβητήσει τη συμπεριφορά μας χωρίς να αναπτύξει νέο κώδικα δικαίου από αυτούς τους κανόνες, υποθέτοντας ότι δεν επιτρέπονται ποτέ εξαιρέσεις.

«Αν κάποιος σε χτυπήσει στο δεξί σου μάγουλο, πρόσφερέ του και το άλλο» (εδ. 39β). Σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι καλύτερο να φύγετε, όπως έκανε ο Πέτρος (Πράξεις Α΄ Κορ2,9). Ούτε είναι λάθος να υπερασπίζεσαι τον εαυτό σου λεκτικά όπως έκανε ο Παύλος3,3). Ο Ιησούς μας διδάσκει μια αρχή, όχι έναν κανόνα, που πρέπει να ακολουθούμε αυστηρά.

«Και αν κάποιος θέλει να σε μαλώσει και να σου πάρει το παλτό, ας πάρει και το παλτό σου. Και αν κάποιος σε υποχρεώσει να διανύσεις ένα μίλι, πήγαινε μαζί του δύο. Δώσε σε εκείνους που σου ζητούν, και μη απομακρύνεσαι από αυτούς που θέλουν να δανειστούν από σένα» (εδ. 40-42). Εάν οι άνθρωποι σας κάνουν μήνυση για 10.000 φράγκα, δεν χρειάζεται να τους δώσετε 20.000 φράγκα. Εάν κάποιος σας κλέψει το αυτοκίνητό σας, δεν χρειάζεται να εγκαταλείψετε και το βαν σας. Αν ένας μεθυσμένος σου ζητήσει 10 φράγκα, δεν χρειάζεται να του δώσεις απολύτως τίποτα. Οι υπερβολικές δηλώσεις του Ιησού δεν αφορούν το να επιτρέψουμε σε άλλους ανθρώπους να κερδίσουν ένα πλεονέκτημα εις βάρος μας, ούτε να τους ανταμείψουν για να το κάνουν. Μάλλον ανησυχεί ότι δεν ανταποδώσουμε. Να είστε προσεκτικοί για να κάνετε ειρήνη. δεν προσπαθεί να βλάψει τους άλλους.

Μην μισείς

«Ακούσατε ότι ειπώθηκε: «Θα αγαπήσεις τον πλησίον σου και θα μισήσεις τον εχθρό σου»» (εδ. 43). Η Τορά διατάζει την αγάπη και διέταξε τον Ισραήλ να σκοτώσει όλους τους Χαναναίους και να τιμωρήσει όλους τους παραβάτες. «Αλλά εγώ σας λέω, αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσεύχεστε για εκείνους που σας διώκουν» (εδ. 44). Ο Ιησούς μας διδάσκει έναν διαφορετικό τρόπο, έναν τρόπο που δεν υπάρχει στον κόσμο. Γιατί; Ποιο είναι το μοντέλο για όλη αυτή την αυστηρή δικαιοσύνη;

«Για να γίνετε παιδιά του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (εδ. 45α). Πρέπει να είμαστε σαν αυτόν και αγάπησε τόσο πολύ τους εχθρούς του που έστειλε τον γιο του να πεθάνει γι' αυτούς. Δεν μπορούμε να αφήσουμε τα παιδιά μας να πεθάνουν για τους εχθρούς μας, αλλά πρέπει να τα αγαπάμε επίσης και να προσευχόμαστε για να ευλογηθούν. Δεν μπορούμε να συμβαδίσουμε με το πρότυπο που έθεσε ο Ιησούς ως πρότυπο. Αλλά οι επαναλαμβανόμενες αποτυχίες μας δεν πρέπει να μας εμποδίσουν να προσπαθήσουμε ούτως ή άλλως.

Ο Ιησούς μας υπενθυμίζει ότι ο Θεός «κάνει τον ήλιο να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και αδίκους» (εδ. 45β). Είναι ευγενικός με όλους.

«Γιατί αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι εφοριακοί; Και αν είστε απλώς ευγενικοί με τα αδέρφια σας, τι είναι αυτό που κάνετε; Οι ειδωλολάτρες δεν κάνουν το ίδιο πράγμα;». (στ. 46-47). Καλούμαστε να κάνουμε περισσότερα από ό,τι συνηθίζεται, περισσότερα από όσα κάνουν οι μη προσηλυτισμένοι. Η αδυναμία μας να είμαστε τέλειοι δεν αλλάζει την έκκλησή μας να προσπαθούμε πάντα για βελτίωση.

Η αγάπη μας για τους άλλους είναι να είμαστε τέλειοι, να επεκτείνουμε σε όλους τους ανθρώπους, κάτι που σκοπεύει ο Ιησούς όταν λέει: «Γι’ αυτό θα είστε τέλειοι, όπως είναι τέλειος ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς» (εδάφιο 48).

από τον Michael Morrison


pdfMatthew 5: Η κήρυξη στο βουνό (μέρος 2)