Matthew 5: Η Αγία Γραφή στο Όρος

380 matthaeus 5 το τμήμα κήπου 2Ο Ιησούς αντιπαραθέτει έξι αρχαίες διδασκαλίες με τις νέες διδασκαλίες. Έξι φορές αναφέρει την προηγούμενη διδασκαλία, κυρίως από την ίδια την Τορά. Έξι φορές εξηγεί ότι δεν αρκούν. Δείχνει ένα πιο απαιτητικό επίπεδο δικαιοσύνης.

Μην περιφρονείτε τους άλλους

"Έχετε ακούσει ότι στους αρχαίους λέγεται," δεν σκοτώνεις [τη δολοφονία] "? αλλά αυτός που σκοτώνει είναι να είναι ένοχος της κρίσης "(ν. 21). Αυτό είναι ένα απόσπασμα από την Τορά, η οποία συνοψίζει επίσης τους αστικούς νόμους. Οι άνθρωποι το άκουσαν όταν το σενάριο τους διαβάστηκε. Τις ημέρες πριν από την τέχνη της εκτύπωσης οι άνθρωποι έχουν ακούσει ως επί το πλείστον το γράψιμο αντί να διαβάζουν.

Ποιος μίλησε τα λόγια του νόμου "στους αρχαίους"; Ήταν ο ίδιος ο Θεός στο όρος Σινά. Ο Ιησούς δεν παραθέτει μια ψεύτικη παράδοση των Εβραίων. Αναφέρει την Τορά. Στη συνέχεια, ορίζει την εντολή σε αυστηρότερη κλίμακα: "Αλλά σας λέω, ο θυμωμένος με τον αδελφό του είναι ένοχος της κρίσης" (παρ. 22). Ίσως, σύμφωνα με την Τόρα, αυτό ίσως ήταν τόσο σκόπιμο, αλλά ο Ιησούς δεν υποστηρίζει σε αυτή τη βάση. Δεν διευκρινίζει ποιος τον εξουσιοδότησε να διδάξει. Αυτό που διδάσκει είναι αλήθεια, για τον απλό λόγο ότι είναι αυτός που το λέει.

Είμαστε κριμένοι εξαιτίας της οργής μας. Κάποιος που θέλει να σκοτώσει ή θέλει το θάνατο κάποιου άλλου είναι ένας δολοφόνος στην καρδιά του, ακόμα κι αν δεν μπορεί ή δεν θέλει να το κάνει. Ωστόσο, δεν είναι κάθε θυμός αμαρτία. Ο ίδιος ο Ιησούς ήταν μερικές φορές θυμωμένος Αλλά ο Ιησούς λέει με σαφήνεια: Όποιος είναι θυμωμένος είναι υπό τη δικαιοδοσία. Η αρχή είναι με σκληρά λόγια. οι εξαιρέσεις δεν παρατίθενται. Σε αυτό το σημείο και αλλού στο κήρυγμα, διαπιστώνουμε ότι ο Ιησούς διατυπώνει τα αιτήματά του με μεγάλη σαφήνεια. Δεν μπορούμε να πάρουμε δηλώσεις από το κήρυγμα και να δράσουμε σαν να μην υπήρχαν εξαιρέσεις.

Ο Ιησούς προσθέτει: "Όποιος όμως λέει στον αδελφό του," Εσύ δεν είσαι καλός ", είναι ένοχος του Ανώτατου Συμβουλίου. αλλά εκείνος που λέει: "Εσείς, ανόητος!" είναι ένοχος πυρετής πυρκαγιάς "(v. 22). Ο Ιησούς δεν αναφέρεται εδώ σε νέες υποθέσεις στους εβραϊκούς ηγέτες. Είναι πιο πιθανό ότι χρησιμοποιεί «άχρηστη» για να παραθέσει μια έκφραση που έχει ήδη διδαχθεί από τους γραμματείς. Στη συνέχεια, ο Ιησούς λέει ότι η ποινή που θα επιβληθεί για μια κακόβουλη συμπεριφορά πηγαίνει πολύ πέρα ​​από αυτό της δικαστικής απόφασης των πολιτών - είναι τελικά μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία. Ο ίδιος ο Ιησούς κάλεσε τους ανθρώπους «ανόητους» (MN 23,17, με την ίδια ελληνική λέξη). Δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτές τις εκφράσεις ως νομικούς κανόνες που πρέπει να ακολουθηθούν κυριολεκτικά. Πρόκειται για κάνοντας κάτι ξεκάθαρο. Το θέμα είναι ότι δεν πρέπει να περιφρονούν άλλους ανθρώπους. Αυτή η αρχή υπερβαίνει την πρόθεση της Τορά, επειδή η αληθινή δικαιοσύνη χαρακτηρίζει τη βασιλεία του Θεού.

Ο Ιησούς κάνει με δύο παραβολές σαφές: «Ως εκ τούτου, εάν προσφέρετε το δώρο σας στο βωμό και να θυμάστε υπάρχει στο μυαλό ότι ο αδελφός σου έχει κάτι εναντίον σου, να αφήσει εκεί πριν από το βωμό δώρο σας και να πάτε? Πρώτα να συμφιλιωθούν με τον αδελφό σας, και στη συνέχεια να έρθουν και να προσφέρουν ο Ιησούς έζησε σε μια εποχή που η παλαιά διαθήκη ήταν ακόμα σε ισχύ και επιβεβαίωση της των νόμων της Παλαιάς Διαθήκης, δεν σημαίνει ότι εξακολουθούν να ισχύουν και σήμερα. Η παραβολή του δείχνει ότι οι διαπροσωπικές σχέσεις είναι πιο πολύτιμες από τα θύματα. Εάν κάποιος έχει κάτι εναντίον σας (νόμιμο ή όχι), τότε το άλλο άτομο πρέπει να κάνει το πρώτο βήμα. Εάν δεν το κάνει, μην περιμένετε. αναλάβει την πρωτοβουλία. Δυστυχώς, αυτό δεν είναι πάντα δυνατό. Ο Ιησούς δεν δίνει νέο νόμο, αλλά εξηγεί την αρχή με σαφείς όρους: Προσπαθήστε να σας συμβιβάσει.

"Αγωνιστείτε αμέσως με τον αντίπαλό σας, ενώ είστε ακόμα μαζί του στο δρόμο, έτσι ώστε ο αντίπαλος να μην απαντήσει στον δικαστή και τον δικαστή στον τερματοφύλακα και να πεταχτείτε στη φυλακή. Αληθινά, σας λέω, δεν θα βγείτε από εκεί μέχρι να πληρώσετε την τελευταία δεκάρα »(v. 25-26). Για άλλη μια φορά, δεν είναι πάντοτε δυνατή η επίλυση των διαφορών εκτός δικαστηρίου. Δεν πρέπει να αφήσουμε τους εισαγγελείς να ασκήσουν πίεση σε εμάς. Επίσης, ο Ιησούς δεν προβλέπει ότι ποτέ δεν θα δοθεί έλεος ενώπιον πολιτικού δικαστηρίου. Όπως είπα, δεν μπορούμε να θέσουμε τα λόγια του Ιησού σε αυστηρούς νόμους. Επίσης, δεν μας παρέχει σοφές συμβουλές για το πώς να αποφύγουμε τη φυλακή του οφειλέτη. Αυτό που είναι πιο σημαντικό γι 'αυτόν είναι ότι επιδιώκουμε την ειρήνη, γιατί αυτός είναι ο τρόπος της αληθινής δικαιοσύνης.

Μην ζητάτε

"Έχετε ακούσει ότι λέγεται,« Δεν θα διαπράξετε μοιχεία »(v. 27). Ο Θεός έδωσε αυτή την εντολή στο Όρος Σινά. Αλλά ο Ιησούς μας λέει: "Αυτός που βλέπει μια γυναίκα να την επιθυμεί έχει ήδη σπάσει το γάμο στην καρδιά της μαζί της" (παρ. 28). Το 10. Προσφορά απαγορεύεται να χαιρετίζει το 7. Μην υποβάλλετε προσφορά. Απαγόρευσε την "μοιχεία" - μια συμπεριφορά που θα μπορούσε να ρυθμιστεί από τους αστικούς νόμους και τις κυρώσεις. Ο Ιησούς δεν προσπαθεί να εδραιώσει τη διδασκαλία του μέσω της Γραφής. Δεν χρειάζεται να το κάνει. Είναι ο ζωντανός Λόγος και έχει περισσότερη εξουσία από τον γραπτό Λόγο.

Οι διδασκαλίες του Ιησού ακολουθούν ένα σχέδιο: ο παλιός νόμος αποκαλεί ένα συγκεκριμένο πράγμα, αλλά η αληθινή δικαιοσύνη απαιτεί πολύ περισσότερα. Ο Ιησούς κάνει ακραίες δηλώσεις για να το θέσει με λίγα λόγια. Όταν πρόκειται για μοιχεία, λέει, "Αν όμως το δεξί σου μάτι σου ξεγελάσει, κόβεις το έξω και το πετάξεις μακριά από σένα. Είναι καλύτερα να καταστρέψετε ένα από τα μέλη σας και να μην ρίξετε ολόκληρο το σώμα σας στην κόλαση. Εάν το δεξί σου χέρι σου αποπλανήσει, κόψτε το και πετάξτε το μακριά από σας. Είναι καλύτερο για σας να χάσει ένα από τα άκρα σας και όχι ολόκληρο το σώμα να πάει στην κόλαση "(v. 29-30). Φυσικά θα ήταν καλύτερα να χάσετε ένα μέρος σώματος από την αιώνια ζωή. Αλλά αυτό δεν είναι πραγματικά η εναλλακτική λύση μας, αφού τα μάτια και τα χέρια δεν μπορούν να μας οδηγήσουν στην αμαρτία. αν τους απομακρύνουμε, θα διαπράξουμε άλλη αμαρτία. Η αμαρτία προέρχεται από την καρδιά. Αυτό που χρειαζόμαστε είναι μια αλλαγή της καρδιάς. Ο Ιησούς τονίζει ότι η σκέψη μας πρέπει να αντιμετωπιστεί. Λαμβάνει ακραία μέτρα για την εξάλειψη της αμαρτίας.

Μην χωρίζετε

"Λέγεται επίσης:" Όποιος χωρίζει τη σύζυγό του πρέπει να της δώσει μια διαζυγική επιστολή "(V. 31). Αυτό αναφέρεται στην γραφή στο 5. Mo 24,1-4, η οποία δέχεται την επιστολή διαζυγίου ως καθιερωμένο έθιμο μεταξύ των Ισραηλιτών. Ο νόμος αυτός δεν επέτρεπε σε μια παντρεμένη γυναίκα να ξαναπαντρευτεί με τον πρώτο σύζυγό της, αλλά πέρα ​​από αυτή τη σπάνια κατάσταση, δεν υπήρχαν περιορισμοί. Ο νόμος του Μωυσή επέτρεψε το διαζύγιο, αλλά ο Ιησούς δεν το επέτρεψε.

"Αλλά σας λέω, που χωρίστηκε από τη γυναίκα του, εκτός από τη μοιχεία, που την κάνει να σπάσει το γάμο. και αυτός που παντρεύεται έναν διαζευγμένο, σπάει τον γάμο "(v. 32). Αυτή είναι μια σκληρή δήλωση - δύσκολο να κατανοηθεί και δύσκολο να εφαρμοστεί. Ας υποθέσουμε ότι ένας κακός αρνείται τη σύζυγό του χωρίς λόγο. Είναι αυτόματα αμαρτωλός; Και είναι αμαρτία για κάποιον άλλον να παντρευτεί αυτό το θύμα ενός διαζυγίου;

Θα κάναμε ένα λάθος αν ερμηνεύσαμε τη δήλωση του Ιησού ως αμετάβλητο νόμο. Επειδή ο Παύλος αποδείχθηκε από το Πνεύμα ότι υπάρχει άλλη νόμιμη εξαίρεση για ένα διαζύγιο (1, Kor 7,15). Αν και αυτή είναι μια μελέτη της Ομιλίας του Όρους, πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Matthew 5 δεν καλύπτει την τελευταία λέξη στο διαζύγιο. Αυτό που βλέπουμε εδώ είναι μόνο ένα μέρος της συνολικής εικόνας.

Η δήλωση του Ιησού εδώ είναι μια συγκλονιστική δήλωση που θέλει να κάνει κάτι ξεκάθαρο - στην περίπτωση αυτή, το διαζύγιο συνδέεται πάντοτε με την αμαρτία. Ο Θεός θέλησε να έχει μια δια βίου δέσμευση στον γάμο και θα πρέπει να προσπαθήσουμε να την προσκολλήσουμε με τον τρόπο που αυτός θέλει. Ο Ιησούς δεν προσπάθησε να μιλήσει για το τι πρέπει να κάνει όταν τα πράγματα δεν πηγαίνουν όπως πρέπει.

Μη ορκίζετε

«Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε σε εκείνους των παλαιών,« Δεν θα επιορκώ ορκίζονται και ο Κύριος τους όρκους σου κρατήσει»(v 33). Αυτές οι αρχές διδάσκονται στις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (4, Mo 30,3, 5, Mo 23,22). Αλλά αυτό επιτρέπεται σαφώς την Τορά, ο Ιησούς δεν το κάνει: «Μα σας λέω ότι δεν πρέπει να ορκίζονται, είτε από τον ουρανό, γιατί είναι θρόνος του Θεού? ακόμα με τη γη, γιατί είναι το υποπόδιο των ποδιών του. ακόμα με την Ιερουσαλήμ, επειδή είναι η πόλη του μεγάλου βασιλιά "(v. 34-35). Προφανώς, οι Εβραίοι ηγέτες, επικαλούμενοι αυτά τα πράγματα, επέτρεψαν να ορκιστούν, ίσως για να αποφύγουν την προφορά του ιερού ονόματος του Θεού.

"Δεν θα ορκιστείς από το κεφάλι σου. επειδή δεν μπορείτε να κάνετε ένα μόνο άσπρο ή μαύρο μαλλί. Αλλά η ομιλία σας είναι ναι, ναι. όχι, όχι. Αυτό που είναι παραπάνω είναι το κακό. "(V. 36-37)

Η αρχή είναι απλή: ειλικρίνεια - φανερώθηκε με καταπληκτικό τρόπο. Εξαιρέσεις επιτρέπονται. Ο ίδιος ο Ιησούς πήγε πέρα ​​από ένα απλό ναι ή όχι. Συχνά είπε Amen, Amen. Είπε ότι ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια του δεν θα το κάνουν. Κάλεσε τον Θεό να δει ότι έλεγε την αλήθεια. Ομοίως, στις επιστολές του ο Παύλος χρησιμοποίησε κάποιους όρκους διαβεβαίωσής του αντί να λέει μόνο ναι (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Γι 'αυτό βλέπουμε πάλι ότι δεν πρέπει να αντιμετωπίζουμε τις εκφραστικές δηλώσεις της Ομιλίας στον Όρος ως απαγορεύσεις που πρέπει να τηρούνται κυριολεκτικά. Πρέπει να είμαστε ειλικρινείς, αλλά σε ορισμένες περιπτώσεις μπορούμε να επιβεβαιώσουμε ιδιαίτερα την αλήθεια αυτού που έχουμε πει.

Σε ένα δικαστήριο να χρησιμοποιήσουμε ένα σύγχρονο παράδειγμα, μας επιτρέπεται να "ορκίσουμε" ότι λέμε την αλήθεια και επομένως μπορούμε να καλέσουμε τον Θεό για βοήθεια. Είναι ασήμαντο να πούμε ότι "μια ένορκη δήλωση" είναι αποδεκτή, αλλά "ορκίζομαι" δεν είναι. Στο δικαστήριο, αυτές οι λέξεις είναι συνώνυμες - και οι δύο είναι κάτι περισσότερο από ένα ναι.

Μην ζητάτε εκδίκηση

Ο Ιησούς αναφέρει και πάλι από την Τορά: «Έχετε ακούσει ότι λέγεται,« Ένα μάτι για ένα μάτι, ένα δόντι για ένα δόντι »(v. 38). Μερικές φορές υποστηρίζεται ότι αυτό ήταν μόνο το υψηλότερο ποσό αποζημίωσης στην Παλαιά Διαθήκη. Στην πραγματικότητα, ήταν ένα μέγιστο, αλλά μερικές φορές ήταν το ελάχιστο (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Ωστόσο, ο Ιησούς απαγορεύει αυτό που απαιτεί η Τορά: "Αλλά σας λέω ότι δεν πρέπει να αντισταθείτε στο κακό" (παρ. 39a). Αλλά ο ίδιος ο Ιησούς αντιστάθηκε στους κακούς ανθρώπους. Αυτός οδήγησε τους μετατοπιστές από το ναό. Οι απόστολοι αντιστάθηκαν στους ψεύτικους δασκάλους. Ο Παύλος υπερασπίστηκε τον εαυτό του βασιζόμενος στο δικαίωμά του ως Ρωμαίου πολίτη όταν οι στρατιώτες έπρεπε να τον πληγώσουν. Η δήλωση του Ιησού είναι και πάλι υπερβολή. Επιτρέπεται να υπερασπιστεί τους κακούς ανθρώπους. Ο Ιησούς μας επιτρέπει να λάβουμε μέτρα εναντίον κακών ανθρώπων αναφέροντας τα εγκλήματα στην αστυνομία.

Η επόμενη δήλωση του Ιησού πρέπει επίσης να θεωρηθεί υπερβολή. Αυτό δεν σημαίνει ότι μπορούμε να τα απορρίψουμε ως άσχετα. Πρόκειται για την κατανόηση της αρχής. πρέπει να το επιτρέψουμε να αμφισβητήσει τη συμπεριφορά μας χωρίς να αναπτύξει νέο κώδικα δικαίου από αυτούς τους κανόνες, υποθέτοντας ότι δεν επιτρέπονται ποτέ εξαιρέσεις.

"Εάν κάποιος σας χτυπάει στο δεξί μάγουλό σας, το προσφέρετε σε άλλους" (v. 39b). Κάτω από ορισμένες συνθήκες, είναι καλύτερο να φύγουμε απλά, όπως έκανε ο Πέτρος (Act 12,9). Δεν είναι επίσης λάθος να υπερασπιζόμαστε τον εαυτό του προφορικά όπως ο Παύλος (νόμος 23,3). Ο Ιησούς μας διδάσκει μια αρχή και όχι έναν κανόνα που πρέπει να ακολουθηθεί αυστηρά.

"Και αν κάποιος θέλει να πάει μαζί σας και να πάρει τη φούστα σας, αφήστε το να πάει. Και αν κάποιος σας αναγκάσει να πάτε ένα μίλι, πηγαίνετε μαζί του δύο. Δώστε σε αυτόν που σας ζητάει και μην απομακρύνεστε από αυτόν που θέλει να δανειστεί κάτι από εσάς "(V. 40-42). Αν οι άνθρωποι σας κατηγορούν για φράγκα 10.000, τότε δεν χρειάζεται να τους δώσετε φράγκα 20.000. Εάν κάποιος κλέψει το αυτοκίνητό σας, δεν χρειάζεται να παραιτηθείτε από το φορτηγό σας. Αν κάποιος μεθυσμένος σας ζητήσει φράγκα 10, δεν χρειάζεται να του δώσετε τίποτα. Οι υπερβολικές δηλώσεις του Ιησού δεν είναι να επιτρέψουμε σε άλλους ανθρώπους να κερδίσουν ένα πλεονέκτημα με δικά μας έξοδα και να μην τους επιβραβεύσουν γι 'αυτό. Μάλλον ανησυχεί μήπως αντιταχθούμε. Προσπαθήστε να κάνετε ειρήνη. Μην προσπαθήσετε να βλάψετε άλλους.

Μην μισείς

"Έχετε ακούσει ότι λέγεται,« Θα ​​αγαπήσετε τον πλησίον σας »και μισείτε τον εχθρό σας» (v. 43). Η Τορά παραγγέλλει αγάπη και διέταξε τον Ισραήλ να σκοτώσει όλους τους Χαναάντες και να τιμωρήσει όλους τους κακοποιούς. "Αλλά σας λέω, αγαπάτε τους εχθρούς σας και προσευχηθείτε για όσους σας διώκουν" (παρ. 44). Ο Ιησούς μας διδάσκει με άλλο τρόπο, έναν τρόπο που δεν συμβαίνει στον κόσμο. Γιατί; Ποιο είναι το μοντέλο για όλη αυτή την αυστηρή δικαιοσύνη;

"Να είσαι παιδιά του Πατέρα σου στον ουρανό" (παρ. 45a). Πρέπει να είμαστε σαν αυτόν και αγαπούσε τους εχθρούς του τόσο πολύ που έστειλε το γιο του να πεθάνει γι 'αυτούς. Δεν μπορούμε να αφήσουμε τα παιδιά μας να πεθάνουν για τους εχθρούς μας, αλλά πρέπει να τους αγαπήσουμε και να προσευχόμαστε γι 'αυτούς ότι είναι ευλογημένοι. Δεν μπορούμε να συμβαδίσουμε με το πρότυπο που ο Ιησούς δείχνει το δρόμο. Αλλά τα επαναλαμβανόμενα λάθη μας δεν πρέπει να μας σταματήσουν να προσπαθούμε ούτως ή άλλως.

Ο Ιησούς θυμίζει ότι ο Θεός "αφήνει τον ήλιο να ανασηκώνει το κακό και καλό και βροχή στους δίκαιους και τους αδίκους" (v. 45b). Είναι ευγενικός σε όλους.

"Γιατί αν αγαπάς, που σε αγαπάς, τι θα έχεις για ανταμοιβή; Δεν το ίδιο κάνουν και οι τελωνειακοί υπάλληλοι; Και αν είστε ωραίοι μόνο για τους αδελφούς σας, τι είναι ξεχωριστό γι 'αυτούς; Μη κάνετε το ίδιο πράγμα με τους Εθνικούς; »(V. 46-47). Καλούμαστε να κάνουμε περισσότερα από τα συνηθισμένα, περισσότερα από όσα δεν μετατρέπονται. Η αδυναμία μας να είμαστε τέλειοι δεν αλλάζει την αποστολή μας να προσπαθούμε για βελτίωση.

Η αγάπη μας για τους άλλους θα πρέπει να είναι τέλεια, να επεκταθεί σε όλους τους ανθρώπους, αυτό είναι που προορίζεται ο Ιησούς όταν λέει: «Να είστε λοιπόν εσείς τέλειοι, όπως ο ουράνιος Πατέρας σας είναι τέλειος» (Β 48).

από τον Michael Morrison


pdfMatthew 5: Η κήρυξη στο βουνό (μέρος 2)