Η χιλιετία

Η χιλιετία είναι η περίοδος που περιγράφεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης όταν οι χριστιανοί μάρτυρες θα βασιλέψουν μαζί με τον Ιησού Χριστό. Μετά τη Χιλιετία, όταν ο Χριστός θα έχει καταρρίψει όλους τους εχθρούς και θα υποτάξει τα πάντα, θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα, και ο ουρανός και η γη θα ξαναγίνουν. Μερικές χριστιανικές παραδόσεις κυριολεκτικά ερμηνεύουν τη Χιλιετία ως χίλια χρόνια πριν ή μετά την έλευση του Χριστού. άλλοι βλέπουν περισσότερο μια μεταφορική ερμηνεία στο πλαίσιο της Γραφής: μια ακαθόριστη χρονική περίοδο που αρχίζει με την ανάσταση του Ιησού και τελειώνει με τη δεύτερη έλευση του. (Αποκάλυψη 20,1:15-2· 1,1.5; Πράξεις των Αποστόλων 3,19-21; θεοφάνεια 11,15; 1. Κορινθίους 15,24-25)

Δύο απόψεις για τη χιλιετία

Για πολλούς Χριστιανούς, η Χιλιετία είναι ένα πολύ σημαντικό δόγμα, υπέροχα καλά νέα. Αλλά δεν δίνουμε έμφαση στη χιλιετία. Γιατί; Επειδή βασίζουμε τη διδασκαλία μας στη Βίβλο και η Βίβλος δεν είναι τόσο ξεκάθαρη σε αυτό το θέμα όσο νομίζουν ορισμένοι. Για παράδειγμα, πόσο καιρό θα διαρκέσει η χιλιετία; Κάποιοι λένε ότι θα χρειαστούν ακριβώς 1000 χρόνια. Η Αποκάλυψη 20 λέει χίλια χρόνια. Η λέξη «Millennium» σημαίνει χίλια χρόνια. Γιατί να το αμφισβητήσει κανείς αυτό;

Πρώτον, επειδή το βιβλίο της Αποκάλυψης είναι γεμάτο σύμβολα: ζώα, κέρατα, χρώματα, αριθμοί που είναι συμβολικοί, όχι κυριολεκτικοί. Στην Αγία Γραφή, ο αριθμός 1000 χρησιμοποιείται συχνά ως στρογγυλός αριθμός, όχι ως ακριβής καταμέτρηση. Ο Θεός σημαίνει τα ζώα στα βουνά από τις χιλιάδες, λέγεται, χωρίς αυτό να σημαίνει έναν ακριβή αριθμό. Κρατά τη διαθήκη του για χιλιάδες φύλων χωρίς νόημα ακριβώς 40.000 χρόνια. Σε τέτοιες γραφές, ένας χίλια σημαίνει έναν άπειρο αριθμό.

Είναι λοιπόν το «χίλια χρόνια» στην Αποκάλυψη 20 κυριολεκτικό ή συμβολικό; Ο αριθμός χίλια πρέπει να κατανοηθεί ακριβώς σε αυτό το βιβλίο συμβόλων, που συχνά δεν νοούνται κυριολεκτικά; Δεν μπορούμε να αποδείξουμε από τις Γραφές ότι τα χίλια χρόνια πρέπει να κατανοηθούν ακριβώς. Επομένως δεν μπορούμε να πούμε ότι η χιλιετία διαρκεί ακριβώς χίλια χρόνια. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι «η χιλιετία είναι η χρονική περίοδος που περιγράφεται στην Αποκάλυψη...».

Άλλες ερωτήσεις

Μπορούμε επίσης να πούμε ότι η Χιλιετία είναι «η χρονική περίοδος κατά την οποία ο χριστιανός μάρτυρας βασιλεύει μαζί με τον Ιησού Χριστό». Η Αποκάλυψη μας λέει ότι όσοι αποκεφαλίζονται για τον Χριστό θα βασιλέψουν μαζί του, και μας λέει ότι θα βασιλέψουμε μαζί με τον Χριστό για χίλια χρόνια.

Αλλά πότε αρχίζουν να κυβερνούν αυτοί οι άγιοι; Με αυτή την ερώτηση, βρισκόμαστε σε μερικές πολύ συζητημένες ερωτήσεις για την χιλιετία. Υπάρχουν δύο, τρεις ή τέσσερις απόψεις για τη χιλιετία.

Ορισμένες από αυτές τις απόψεις είναι πιο κυριολεκτικές στην προσέγγισή τους προς τη Γραφή και μερικές ακόμα πιο παραστατικές. Αλλά κανείς δεν αρνείται τις δηλώσεις της Γραφής - τις ερμηνεύουν μόνο διαφορετικά. Όλοι αυτοί ισχυρίζονται ότι βασίζουν τις απόψεις τους στη Γραφή. Πρόκειται, ως επί το πλείστον, για ζήτημα ερμηνείας.

Εδώ περιγράφουμε τις δύο πιο συνηθισμένες απόψεις για τη Χιλιετία με τα ισχυρά και αδύναμα σημεία τους και στη συνέχεια θα επιστρέψουμε σε αυτό που μπορούμε να πούμε με απόλυτη εμπιστοσύνη.

• Σύμφωνα με την προχριστιανική άποψη, ο Χριστός επανέρχεται πριν από τη χιλιετία.
• Σύμφωνα με την άποψη του Αμιλεναλίου, ο Χριστός επανέρχεται μετά τη χιλιετία, αλλά καλείται ακμηλενιακή ή όχι χιλιετή, διότι λέει ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη χιλιετία διαφορετική από αυτή που ήδη είμαστε. Αυτή η άποψη λέει ότι είμαστε ήδη στην περίοδο που περιγράφει η αποκάλυψη του 20.

Αυτό μπορεί να φαίνεται παράλογο αν πιστεύει κανείς ότι η χιλιετία είναι μια εποχή ειρήνης που είναι δυνατή μόνο μετά την επιστροφή του Χριστού. Μπορεί να φαίνεται ότι «αυτοί οι άνθρωποι δεν πιστεύουν τη Βίβλο» - αλλά ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη Βίβλο. Για χάρη της χριστιανικής αγάπης, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί πιστεύουν ότι η Βίβλος το λέει αυτό.

Η προελληνιακή άποψη

Ας αρχίσουμε εξηγώντας την προλεταριακή θέση.

Παλαιά Διαθήκη: Πρώτον, πολλές προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη προβλέπουν μια χρυσή εποχή κατά την οποία οι άνθρωποι θα έχουν σωστή σχέση με τον Θεό. «Το λιοντάρι και το αρνί θα ξαπλώσουν μαζί και ένα μικρό αγόρι θα τους οδηγήσει. Δεν θα υπάρχει αμαρτία ούτε παράβαση σε όλο το άγιο βουνό μου, λέει ο Κύριος».

Μερικές φορές φαίνεται ότι αυτό το μέλλον θα είναι δραστικά διαφορετικό από τον παρόντα κόσμο. μερικές φορές φαίνεται να είναι παρόμοια. Μερικές φορές φαίνεται τέλειο, και μερικές φορές ανακατεύεται με αμαρτία. Σε ένα απόσπασμα όπως ο Ησαΐας 2, πολλοί άνθρωποι θα πουν: «Ελάτε, ας πάμε στο βουνό του Κυρίου, στον οίκο του Θεού του Ιακώβ, για να μας διδάξει τους δρόμους του και να περπατήσουμε στα μονοπάτια του ." Διότι ο νόμος θα βγει από τη Σιών και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ» (Ησαΐας 2,3).

Παρ 'όλα αυτά, θα υπάρξουν λαοί που θα επιβληθούν. Οι άνθρωποι θα χρειαστούν άροτρα γιατί πρέπει να φάνε γιατί είναι θνητοί. Υπάρχουν ιδανικά στοιχεία και υπάρχουν φυσιολογικά στοιχεία. Θα υπάρξουν μικρά παιδιά, θα υπάρξει γάμος, και θα υπάρξει θάνατος.

Ο Δανιήλ μας λέει ότι ο Μεσσίας θα χτίσει ένα βασίλειο που θα γεμίσει τη γη και θα αντικαταστήσει όλες τις πρώην σφαίρες. Υπάρχουν δεκάδες αυτές οι προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν είναι κρίσιμες για τη συγκεκριμένη μας ερώτηση.

Οι Εβραίοι κατάλαβαν αυτές τις προφητείες ως υποδεικνύοντας μια μελλοντική εποχή στη γη. Περίμεναν ότι ο Μεσσίας θα έρθει και θα βασιλέψει και θα φέρει αυτές τις ευλογίες. Η εβραϊκή λογοτεχνία πριν και μετά τον Ιησού περιμένει ένα βασίλειο του Θεού στη γη. Οι ίδιοι οι μαθητές του Ιησού φαίνεται να περίμεναν το ίδιο πράγμα. Όταν λοιπόν ο Ιησούς κήρυξε το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού, δεν μπορούμε να προσποιηθούμε ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπήρχαν. Κήρυξε σε έναν λαό που περίμενε μια χρυσή εποχή που θα κυβερνούσε ο Μεσσίας. Όταν μίλησε για τη «βασιλεία του Θεού», αυτό είχαν στο μυαλό τους.

Οι μαθητές: Ο Ιησούς ανακοίνωσε ότι το βασίλειο ήταν κοντά. Μετά την άφησε και είπε ότι θα επιστρέψει. Δεν θα ήταν δύσκολο για αυτούς τους ακόλουθους να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι όταν ο Ιησούς επέστρεφε, ο Ιησούς θα έφερνε τη χρυσή εποχή. Οι μαθητές ρώτησαν τον Ιησού πότε θα αποκαθιστούσε το βασίλειο στον Ισραήλ (Πράξεις 1,6). Χρησιμοποίησαν μια παρόμοια ελληνική λέξη για να μιλήσουν για τον καιρό της αποκατάστασης των πάντων όταν ο Χριστός επιστρέφει στις Πράξεις 3,21: «Ο ουρανός πρέπει να τον δεχτεί μέχρι την ώρα που όλα θα επανέλθουν, για την οποία ο Θεός μίλησε με το στόμα των αγίων προφητών του από την αρχή».

Οι μαθητές αναμένουν ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης θα εκπληρωθούν σε μια μελλοντική εποχή μετά την επιστροφή του Χριστού. Οι μαθητές δεν κήρυξαν πολλά για αυτή τη χρυσή εποχή επειδή οι Εβραίοι ακροατές τους γνώριζαν ήδη αυτή την έννοια. Πρέπει να γνωρίζουν ποιος ήταν ο Μεσσίας, έτσι ήταν το επίκεντρο του αποστολικού κήρυγμα.

Σύμφωνα με τους προλεμενταλιστές, το αποστολικό κήρυγμα επικεντρώθηκε στα νέα πράγματα που είχε κάνει ο Θεός μέσω του Μεσσία. Εστιάζοντας στο πώς ήταν δυνατή η σωτηρία μέσω του Μεσσία, δεν έπρεπε να πει πολλά για το μελλοντικό βασίλειο του Θεού και είναι δύσκολο για εμάς σήμερα να γνωρίζουμε ακριβώς τι πίστευαν και πόσα ήξεραν γι 'αυτό. Ωστόσο, βλέπουμε μια πρώτη ματιά στην πρώτη επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους.

Παύλος: In 1. Κορινθίους 15, ο Παύλος περιγράφει λεπτομερώς την πίστη του στην ανάσταση και σε αυτό το πλαίσιο λέει κάτι για τη βασιλεία του Θεού που ορισμένοι πιστεύουν ότι υποδηλώνει μια χιλιετή βασιλεία μετά την επιστροφή του Χριστού.

«Γιατί, όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζωντανέψουν όλοι. Αλλά ο καθένας με τη σειρά του: ως πρώτος καρπός ο Χριστός. Μετά από αυτό, όταν έρθει, αυτοί που είναι του Χριστού» (1. Κορινθίους 15,22-23). Ο Παύλος εξηγεί ότι η ανάσταση έρχεται με μια σειρά: πρώτα ο Χριστός και μετά οι πιστοί. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τη λέξη «μετά» στο εδάφιο 23 για να υποδείξει μια χρονική καθυστέρηση περίπου 2000 ετών. Χρησιμοποιεί τη λέξη «μετά» στον στίχο 24 για να υποδείξει ένα άλλο βήμα στην ακολουθία:

«Μετά από αυτό το τέλος, όταν θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα, έχοντας καταστρέψει κάθε κυριαρχία και κάθε δύναμη και εξουσία. Διότι πρέπει να κυβερνήσει έως ότου ο Θεός βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος» (εδ. 24-26).

Έτσι πρέπει να κυβερνά ο Χριστός μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του. Αυτό δεν είναι ένα μοναδικό γεγονός - είναι μια χρονική περίοδος. Ο Χριστός κυβερνά μια χρονική περίοδο κατά την οποία καταστρέφει όλους τους εχθρούς, ακόμη και τον εχθρό του θανάτου. Και μετά από όλα έρχεται το τέλος.

Αν και ο Παύλος δεν καταγράφει αυτά τα βήματα σε κάποια συγκεκριμένη χρονολογία, η χρήση της λέξης «μετά» υποδεικνύει διάφορα βήματα στο σχέδιο. Πρώτα η ανάσταση του Χριστού. Το δεύτερο βήμα είναι η ανάσταση των πιστών και τότε θα βασιλέψει ο Χριστός. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το τρίτο βήμα θα είναι να παραδοθούν τα πάντα στον Θεό Πατέρα.

Αποκάλυψη 20: Η Παλαιά Διαθήκη προβλέπει μια χρυσή εποχή ειρήνης και ευημερίας υπό την κυριαρχία του Θεού και ο Παύλος μας λέει ότι το σχέδιο του Θεού εξελίσσεται σταδιακά. Αλλά το πραγματικό θεμέλιο της προχριστιανικής θεώρησης είναι το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτό είναι το βιβλίο πολλοί πιστεύουν ότι αποκαλύπτει πώς όλα έρχονται μαζί. Πρέπει να περάσουμε λίγο χρόνο στο κεφάλαιο 20 για να δούμε τι λέει.

Αρχίζουμε παρατηρώντας ότι η επιστροφή του Χριστού περιγράφεται στην Αποκάλυψη 19. Περιγράφει το δείπνο γάμου του αρνιού. Υπήρχε ένα άσπρο άλογο και ο αναβάτης είναι ο λόγος του Θεού, βασιλιάς των βασιλιάδων και ο άρχοντας των κυρίων. Οδηγεί τους στρατούς από τον ουρανό και αυτός
κυβερνά τα έθνη. Κατακτά το θηρίο, τον ψευδοπροφήτη και τα στρατεύματά του. Αυτό το κεφάλαιο περιγράφει την επιστροφή του Χριστού.

Στη συνέχεια φτάνουμε στην Αποκάλυψη 20,1: «Και είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό...» Στη λογοτεχνική ροή του βιβλίου της Αποκάλυψης, αυτό είναι ένα γεγονός που λαμβάνει χώρα μετά την επιστροφή του Χριστού. Τι έκανε αυτός ο άγγελος; «...είχε το κλειδί της άβυσσου και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Και έπιασε τον δράκο, το φίδι του παλιού, που είναι ο διάβολος και ο Σατανάς, και τον έδεσε για χίλια χρόνια.» Η αλυσίδα δεν είναι κυριολεκτική – αντιπροσωπεύει κάτι που ένα πνευματικό ον μπορεί να συγκρατήσει. Αλλά ο διάβολος εξημερώθηκε.

Θα πίστευαν οι αρχικοί αναγνώστες της Αποκάλυψης, που διώκονταν από τους Εβραίους και τους Ρωμαίους, ότι ο Σατανάς είχε ήδη δεσμευτεί; Μαθαίνουμε στο κεφάλαιο 12 ότι ο διάβολος εξαπατά όλο τον κόσμο και κάνει πόλεμο στην εκκλησία. Αυτό δεν φαίνεται ότι ο διάβολος κρατιέται πίσω. Δεν θα συγκρατηθεί μέχρι να νικηθούν το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης. Στίχος 3: «...τον έριξε στην άβυσσο και την έκλεισε και έβαλε σφραγίδα πάνω της, για να μην εξαπατά πλέον τους λαούς μέχρι να συμπληρωθούν τα χίλια χρόνια. Μετά από αυτό πρέπει να αφεθεί για λίγο.» Ο Γιάννης βλέπει τον διάβολο να είναι υποταγμένος για λίγο. Στο κεφάλαιο 12 διαβάζουμε ότι ο διάβολος εξαπατά όλο τον κόσμο. Εδώ τώρα θα τον εμποδίσουν να εξαπατήσει τον κόσμο για χίλια χρόνια. Δεν είναι απλώς δεμένο - είναι κλειδωμένο και σφραγισμένο. Η εικόνα που μας δίνεται είναι πλήρης περιορισμός, πλήρης αδυναμία [να αποπλανήσουμε], όχι άλλη επιρροή.

Ανάσταση και κυριαρχία: Τι συμβαίνει αυτά τα χίλια χρόνια; Ο Ιωάννης το εξηγεί αυτό στο εδάφιο 4, «Και είδα θρόνους, και κάθισαν επάνω τους, και η κρίση έγινε σε αυτούς.» Αυτή είναι μια κρίση που λαμβάνει χώρα μετά την επιστροφή του Χριστού. Στη συνέχεια, στο εδάφιο 4 λέει:

«Και είδα τις ψυχές εκείνων που αποκεφαλίστηκαν για τη μαρτυρία του Ιησού και για τον λόγο του Θεού, και που δεν είχαν προσκυνήσει το θηρίο και την εικόνα του, και δεν είχαν λάβει το σημάδι του στα μέτωπά τους και στα χέρια τους. αυτά ζωντάνεψαν και βασίλεψαν μαζί με τον Χριστό χίλια χρόνια».

Εδώ ο Ιωάννης βλέπει μάρτυρες να κυβερνούν μαζί με τον Χριστό. Ο στίχος λέει ότι είναι εκείνοι που είχαν αποκεφαλιστεί, αλλά μάλλον δεν προορίζεται να ξεχωρίσει αυτή τη συγκεκριμένη μορφή μαρτυρίου, λες και οι χριστιανοί που σκοτώθηκαν από λιοντάρια δεν θα έπαιρναν την ίδια ανταμοιβή. Μάλλον, η φράση «όσοι αποκεφαλίστηκαν» φαίνεται να είναι ένα ιδίωμα που ισχύει για όλους όσους έδωσαν τη ζωή τους για τον Χριστό. Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει όλους τους Χριστιανούς. Σε άλλο σημείο της Αποκάλυψης διαβάζουμε ότι όλοι οι πιστοί στον Χριστό θα βασιλέψουν μαζί του. Έτσι κάποιοι βασιλεύουν με τον Χριστό για χίλια χρόνια, ενώ ο Σατανάς είναι δεσμευμένος και ανίκανος να εξαπατήσει τα έθνη.

Στη συνέχεια, ο στίχος 5 εισάγει μια τυχαία σκέψη: «(Αλλά οι υπόλοιποι νεκροί δεν ξαναζούσαν μέχρι να συμπληρωθούν τα χίλια χρόνια)». Θα γίνει λοιπόν ανάσταση στο τέλος των χιλίων ετών. Οι Εβραίοι πριν από την εποχή του Χριστού πίστευαν μόνο σε μία ανάσταση. Πίστευαν μόνο στον ερχομό του Μεσσία. Η Καινή Διαθήκη μας λέει ότι τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα. Ο Μεσσίας έρχεται σε διαφορετικούς χρόνους για διαφορετικούς σκοπούς. Το σχέδιο προχωρά βήμα-βήμα.

Το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης περιγράφει μόνο μια ανάσταση στο τέλος της εποχής. Αλλά το βιβλίο της Αποκάλυψης αποκαλύπτει επίσης ότι αυτό γίνεται σταδιακά. Ακριβώς όπως υπάρχουν περισσότερες από μία «ημέρες του Κυρίου», έτσι υπάρχουν περισσότερες από μία αναστάσεις. Ο κύλινδρος ανοίγει για να αποκαλύψει περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με το πώς το σχέδιο του Θεού υλοποιείται.

Στο τέλος του παρεμβαλλόμενου σχολίου για τους υπόλοιπους νεκρούς, οι στίχοι 5-6 επιστρέφουν στην περίοδο της χιλιετίας: «Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. Ευλογημένος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση. Ο δεύτερος θάνατος δεν έχει καμία δύναμη πάνω σε αυτά. αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί του χίλια χρόνια».

Το όραμα δείχνει ότι θα υπάρξουν περισσότερες από μία αναστάσεις - μία στην αρχή της χιλιετίας και μία στο τέλος. Ο λαός θα είναι ιερείς και βασιλιάδες στο βασίλειο του Χριστού, όταν τα έθνη δεν παρασυρθούν πλέον από τον Σατανά.

Στίχοι 7-10 περιγράψει κάτι στο τέλος της χιλιετίας, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί, θα παραπλανήσουν τα έθνη και πάλι, θα επιτεθούν το λαό του Θεού και οι εχθροί νίκησε και πάλι και να ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς.

Πρόκειται για μια περίληψη της προλεηνιακής άποψης. Ο Σατανάς τώρα παρασύρει τους λαούς και διώκει την εκκλησία. Αλλά τα καλά νέα είναι ότι οι διώκτες της εκκλησίας θα νικηθούν, η επιρροή του Σατανά θα σταματήσει, οι άγιοι θα ανατραφούν και θα βασιλεύσουν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. τότε
Ο Σατανάς θα απελευθερωθεί για μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια θα ριχτεί στην πυρκαγιά πισίνα. Τότε θα υπάρξει ανάσταση μη Χριστιανών.

Αυτό φαίνεται να είναι η άποψη που πίστευε το μεγαλύτερο μέρος της πρώτης εκκλησίας, ειδικά στη Μικρά Ασία. Αν το Βιβλίο της Αποκάλυψης σκόπευε να δώσει οποιαδήποτε άλλη προοπτική, δεν κατάφερε να κάνει μια μεγάλη εντύπωση στους πρώτους αναγνώστες. Προφανώς πίστευαν ότι με την επιστροφή του θα ακολουθούσε μια χιλιετή βασιλεία του Χριστού.

Επιχειρήματα για τον αμελινθαλισμό

Εάν ο προγεννιαλισμός είναι τόσο προφανής, γιατί τόσοι πολλοί Χριστιανοί που πιστεύουν στη Βίβλο πιστεύουν το αντίθετο; Δεν θα αντιμετωπίσετε καμία δίωξη ή χλευασμό για αυτό το θέμα. Δεν έχουν προφανή εξωτερική πίεση να πιστέψουν σε οτιδήποτε άλλο, αλλά το κάνουν ούτως ή άλλως. Ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη Βίβλο, αλλά ισχυρίζονται ότι η βιβλική χιλιετία θα τελειώσει αντί να ξεκινήσει με την επιστροφή του Χριστού. Όποιος μιλάει πρώτος φαίνεται να έχει δίκιο μέχρι να μιλήσει ο δεύτερος8,17). Δεν μπορούμε να απαντήσουμε στην ερώτηση αν δεν ακούσουμε και τις δύο πλευρές.

Ο χρόνος της Αποκάλυψης 20

Αναφορικά με την άποψη της εικασίας, θα θέλαμε να ξεκινήσουμε με αυτή την ερώτηση: Τι γίνεται αν η Αποκάλυψη 20 δεν εκπληρώνεται χρονολογικά σύμφωνα με το Κεφάλαιο 19; Ο Ιωάννης είδε το όραμα του κεφαλαίου 20 αφού είδε το όραμα στο κεφάλαιο 19, αλλά τι γίνεται αν τα οράματα δεν έρχονται με τη σειρά με την οποία πραγματικά εκπληρώνονται; Τι θα συμβεί αν το Revelation 20 μας φέρνει σε διαφορετικό χρόνο από το τέλος του Κεφαλαίου 19;

Εδώ είναι ένα παράδειγμα αυτής της ελευθερίας να προχωρήσουμε προς τα εμπρός ή προς τα πίσω με το χρόνο: Το κεφάλαιο 11 τελειώνει με την έβδομη σάλπιγγα. Το κεφάλαιο 12 μας οδηγεί πίσω σε μια γυναίκα που γεννά ένα αρσενικό παιδί και όπου η γυναίκα προστατεύεται για ημέρες στην 1260. Αυτό συνήθως θεωρείται ως ένδειξη της γέννησης του Ιησού Χριστού και της δίωξης της Εκκλησίας. Αλλά αυτό ακολουθείται στη λογοτεχνική ροή μετά την έβδομη σάλπιγγα. Το όραμα του Ιωάννη τον έχει πάρει πίσω εγκαίρως για να περιγράψει μια άλλη πτυχή της ιστορίας.

Έτσι, το ερώτημα είναι: συμβαίνει αυτό στο Revelation 20; Μας φέρνει πίσω στο χρόνο; Πιο συγκεκριμένα, υπάρχουν στοιχεία στη Βίβλο ότι αυτή είναι μια καλύτερη ερμηνεία του τι αποκαλύπτει ο Θεός;

Ναι, λέει η αμνημονιακή άποψη. Υπάρχουν ενδείξεις στις Γραφές ότι η βασιλεία του Θεού έχει αρχίσει, ότι ο Σατανάς είναι δεσμευμένος, ότι θα υπάρξει μόνο μια ανάσταση, ότι η επιστροφή του Χριστού θα φέρει έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, χωρίς καμία φάση μεταξύ. Είναι ερμηνευτικό λάθος να βάλουμε το Βιβλίο της Αποκάλυψης, με όλα τα σύμβολα και τις ερμηνευτικές του δυσκολίες, σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Γραφής. Πρέπει να χρησιμοποιήσουμε σαφείς γραφές για να ερμηνεύσουμε το ασαφές αντί για το αντίστροφο. Στην περίπτωση αυτή, το Βιβλίο της Αποκάλυψης είναι το ασαφές και αμφιλεγόμενο υλικό και οι άλλοι στίχοι της Καινής Διαθήκης είναι σαφείς σε αυτό το θέμα.

Οι προφητείες είναι συμβολικές

Luks 3,3-6 μας δείχνει, για παράδειγμα, πώς να κατανοούμε τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης: «Και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε σε όλη την περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη και κήρυξε το βάπτισμα της μετανοίας για άφεση αμαρτιών, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο ομιλιών του ο προφήτης Ησαΐας: Είναι μια φωνή κήρυκα στην έρημο: Προετοιμάστε την οδό του Κυρίου και ισοπεδώστε τα μονοπάτια του! Κάθε κοιλάδα θα υψωθεί, και κάθε βουνό και λόφος θα γκρεμιστεί. και ό,τι είναι στραβό θα γίνει ίσιο, και το τραχύ θα γίνει ευθεία. Και όλοι οι άνθρωποι θα δουν τον Σωτήρα του Θεού».

Με άλλα λόγια, όταν ο Ησαΐας μίλησε για βουνά, δρόμους και ερήμους, μίλησε με πολύ εικονογραφικό τρόπο. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δόθηκαν σε συμβολική γλώσσα για να εκπροσωπούν τα γεγονότα της σωτηρίας μέσω του Χριστού.

Όπως ο Ιησούς είπε στο δρόμο προς τον Εμάμα, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης τον ανέφεραν. Εάν δούμε την κύρια έμφαση σε μια μελλοντική περίοδο, δεν βλέπουμε αυτές τις προφητείες υπό το φως του Ιησού Χριστού. Αλλάζει τον τρόπο που διαβάζουμε όλες τις προφητείες. Είναι το επίκεντρο. Είναι ο πραγματικός ναός, είναι ο αληθινός Δαβίδ, είναι ο αληθινός Ισραήλ, η βασιλεία του είναι το αληθινό βασίλειο.

Το ίδιο βλέπουμε και με τον Πέτρο. Ο Πέτρος είπε ότι μια προφητεία για τον Τζόελ εκπληρώθηκε στον δικό του καιρό. Ας προσέξουμε τις Πράξεις των Αποστόλων 2,16-21: «Αλλά αυτό ειπώθηκε μέσω του προφήτη Ιωήλ: Και θα συμβεί στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το πνεύμα μου σε κάθε σάρκα. Και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύουν, και οι νέοι σας θα βλέπουν οράματα, και οι γέροι σας θα έχουν όνειρα. και στους δούλους μου και στις υπηρέτριές μου θα εκχύσω το Πνεύμα μου εκείνες τις ημέρες, και θα προφητεύσουν. Και θα κάνω θαύματα στον ουρανό πάνω και σημεία στη γη κάτω, αίμα και φωτιά και καπνό. ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα πριν έρθει η μεγάλη ημέρα της αποκάλυψης του Κυρίου. Και θα συμβεί ότι όποιος επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί».

Πράγματι, πολλές από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης είναι στην πραγματικότητα περίπου η εποχή της Εκκλησίας, η εποχή που είμαστε τώρα. Εάν υπάρχει μια χιλιετής ηλικία ακόμα να έρθει, τότε δεν είμαστε τις τελευταίες ημέρες. Δεν μπορούν να υπάρχουν δύο σειρές των τελευταίων ημερών. Όταν οι προφήτες μίλησε για θαύματα στον ουρανό και παράξενα σημάδια στον ήλιο και το φεγγάρι, όπως οι προφητείες μπορεί να εκτελεσθεί με συμβολικό απροσδόκητους τρόπους - ως απροσδόκητη και την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους του Θεού, και γλωσσολαλιά.

Δεν θα πρέπει να απορρίπτουμε αυτόματα τη συμβολική ερμηνεία της προφητείας του ΟΘ, επειδή η Καινή Διαθήκη μας δείχνει ότι μπορούμε να κατανοήσουμε συμβολικά την προφητεία του ΟΘ. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να εκπληρωθούν είτε στην εποχή της εκκλησίας μέσω συμβολικών εκπληρώσεων, είτε με ακόμη καλύτερο τρόπο στον νέο ουρανό και γη μετά την επιστροφή του Χριστού. Όλα όσα υποσχέθηκαν οι προφήτες τα έχουμε καλύτερα στον Ιησού Χριστό, είτε τώρα είτε στον νέο ουρανό και γη. Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης περιέγραψαν ένα βασίλειο που δεν θα τελειώσει ποτέ, ένα αιώνιο βασίλειο, μια αιώνια εποχή. Δεν μιλούσαν για μια πεπερασμένη «χρυσή εποχή» μετά την οποία η γη θα καταστραφεί και θα ξαναχτιστεί.

Η Καινή Διαθήκη δεν εξηγεί κάθε προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. Υπάρχει απλώς ένα παράδειγμα εκπλήρωσης που δείχνει ότι οι αρχικές γραφές γράφτηκαν σε συμβολική γλώσσα. Αυτό δεν αποδεικνύει την αμνημονευτική άποψη, αλλά απομακρύνει ένα εμπόδιο. Στην Καινή Διαθήκη βρίσκουμε περισσότερες αποδείξεις που οδηγούν πολλούς Χριστιανούς να πιστεύουν στην εικοσαετή σύλληψη.

Daniel

Αρχικά, μπορούμε να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στο Daniel 2. Δεν υποστηρίζει τον προγεννιαλισμό, παρά τις υποθέσεις που μερικοί τον διαβάζουν. «Αλλά στις ημέρες αυτών των βασιλιάδων ο Θεός του ουρανού θα στήσει ένα βασίλειο που δεν θα καταστραφεί ποτέ. και η βασιλεία του δεν θα έρθει σε κανέναν άλλο λαό. Θα συντρίψει και θα καταστρέψει όλα αυτά τα βασίλεια. αλλά θα αντέξει για πάντα» (Δανιήλ 2,44).

Ο Δανιήλ λέει ότι η βασιλεία του Θεού θα εξαλείψει όλα τα ανθρώπινα βασίλεια και θα παραμείνει για πάντα. Υπάρχει σε αυτό το στίχο καμία ένδειξη ότι η Βασιλεία του Θεού σε φάσεις της ηλικίας εκκλησία, η οποία έχει σχεδόν καταστραφεί από μια μεγάλη θλίψη, και στη συνέχεια, χίλια χρόνια της ηλικίας, το οποίο καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς από την απελευθέρωση του Σατανά, και, τέλος, μια νέα Ιερουσαλήμ ακολουθεί, έρχονται είναι. Όχι, αυτός ο στίχος λέει απλά ότι η βασιλεία του Θεού θα νικήσουμε όλους τους εχθρούς και να μείνουν για πάντα. Δεν υπάρχει λόγος να νικήσουμε δύο εχθρούς δύο φορές ή να οικοδομήσουμε την αυτοκρατορία τρεις φορές.

Ιησούς

Το Όρος των Ελαιών Προφητεία είναι η πιο λεπτομερής προφητεία που έδωσε ο Ιησούς. Αν η χιλιετία είναι σημαντική γι 'αυτόν, θα πρέπει να βρούμε μια ένδειξη εκεί. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Αντίθετα, βλέπουμε τον Ιησού να περιγράφει την επιστροφή του, ακολουθούμενη αμέσως από μια κρίση ανταμοιβής και τιμωρίας. Matthew 25 περιγράφει όχι μόνο οι δίκαιοι που αυξάνονται στο δικαστήριο - αυτό δείχνει επίσης πώς το κακό αντιμετωπίζουν οι δικαστές τους και η αγωνία και η ακραία σκοτάδι έχουν περάσει. Δεν υπάρχουν εδώ αποδείξεις για χρονικό διάστημα χίλιων ετών μεταξύ των προβάτων και των αιγών.

Ο Ιησούς έδωσε άλλη μια ένδειξη για την κατανόησή του για την προφητεία στο Κατά Ματθαίον 19,28«Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, εσείς που με ακολουθήσατε, στη νέα γέννηση, όταν ο Υιός του Ανθρώπου θα καθίσει στον ένδοξο θρόνο του, θα καθίσετε και εσείς σε δώδεκα θρόνους, κρίνοντας τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. .

Ο Ιησούς δεν μιλά εδώ για ένα χρονικό διάστημα χίλια χρόνια, στο οποίο η αμαρτία εξακολουθεί να υπάρχει και στην οποία ο Σατανάς δεσμεύεται προσωρινά. Όταν μιλά για την αποκατάσταση όλων των πραγμάτων, εννοεί την ανανέωση όλων των πραγμάτων - του νέου ουρανού και της νέας γης. Δεν λέει τίποτα
για ένα χρονικό διάστημα χιλιετίας στο μεταξύ. Αυτή η ιδέα δεν ήταν ο Ιησούς, τουλάχιστον
γιατί δεν είπε τίποτα γι 'αυτό.

Πέτρος

Το ίδιο συνέβαινε και στην πρώτη εκκλησία. Στις Πράξεις των Αποστόλων 3,21 Ο Πέτρος είπε ότι «ο Χριστός πρέπει να μείνει στον ουρανό μέχρι τον καιρό που θα αποκατασταθούν όλα που είπε ο Θεός από το στόμα των αγίων προφητών Του από την αρχή.» Ο Χριστός θα αποκαταστήσει τα πάντα όταν επιστρέψει, και ο Πέτρος λέει, ότι αυτό είναι το σωστό ερμηνεία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Χριστός δεν αφήνει πίσω του την αμαρτία για να προκαλέσει μια τεράστια κρίση χίλια χρόνια αργότερα. Βάζει τα πάντα σε τάξη αμέσως—έναν ανανεωμένο ουρανό και μια ανανεωμένη γη, όλα ταυτόχρονα, όλα με την επιστροφή του Χριστού.

Προσέξτε τι είπε ο Πέτρος 2. Πέτρος 3,10 έγραψε: «Αλλά η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης. τότε οι ουρανοί θα σπάσουν με μια μεγάλη συντριβή. αλλά τα στοιχεία θα λιώσουν με θερμότητα, και η γη και τα έργα που βρίσκονται πάνω της θα έρθουν στην κρίση τους.» Η λίμνη του πυρός θα καθαρίσει ολόκληρη τη γη με την επιστροφή του Χριστού. Δεν λέει τίποτα για ένα διάστημα χιλιάδων ετών. Στους στίχους 12-14 λέει, «...όταν οι ουρανοί θα σπάσουν από φωτιά και τα στοιχεία θα λιώσουν από τη θερμότητα. Αλλά περιμένουμε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη σύμφωνα με την υπόσχεσή του, στην οποία κατοικεί η δικαιοσύνη. Γι' αυτό, αγαπητέ, όσο περιμένεις, προσπάθησε να βρεθείς μπροστά του πεντακάθαρος και άμεμπτος εν ειρήνη».

Δεν περιμένουμε μια χιλιετία, αλλά έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. Όταν μιλάμε για τα καλά νέα για τον υπέροχο κόσμο του αύριο, αυτό πρέπει να επικεντρωθούμε, όχι μια προσωρινή περίοδο όπου η αμαρτία και ο θάνατος εξακολουθούν να υπάρχουν. Έχουμε καλύτερα νέα για να επικεντρωθούμε: πρέπει να προσβλέπουμε στην αποκατάσταση όλων των πραγμάτων στον νέο ουρανό και στη νέα γη. Όλα αυτά θα συμβούν την ημέρα του Κυρίου όταν ο Χριστός επιστρέψει.

Παύλος

Ο Παύλος παρουσιάζει την ίδια άποψη στο 2. Θεσσαλονικείς 1,67: Διότι είναι δίκαιο με τον Θεό να ανταποδώσει τη θλίψη σε εκείνους που σας ταλαιπωρούν, αλλά για να σας δώσει που είστε σε θλίψη να αναπαυθείτε μαζί μας, όταν ο Κύριος Ιησούς αποκαλυφθεί από τον ουρανό με τους ισχυρούς αγγέλους του.» Ο Θεός θα τιμωρήσει τον πρώτο αιώνα διώκτες όταν επιστρέψει. Αυτό σημαίνει ανάσταση απίστων, όχι μόνο πιστών, κατά την επιστροφή του Χριστού. Αυτό σημαίνει ανάσταση χωρίς ενδιάμεσο χρονικό διάστημα. Το λέει ξανά στους στίχους 8-10: «…σε φλεγόμενη φωτιά, εκδικούμενοι εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και που δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού. Θα υποστούν τιμωρία, αιώνια καταστροφή, από την παρουσία του Κυρίου και από την ένδοξη δύναμή του, όταν έρθει να δοξαστεί ανάμεσα στους αγίους του και να εμφανιστεί θαυμάσια ανάμεσα σε όλους όσους πιστεύουν εκείνη την ημέρα. γιατί ό,τι σου μαρτυρήσαμε, το πίστεψες».

Αυτό περιγράφει μια ανάσταση, όλα την ίδια στιγμή, την ημέρα που ο Χριστός επιστρέφει. Όταν το βιβλίο της Αποκάλυψης μιλά για δύο αναστάσεις, αντιφάσκει με αυτό που έγραψε ο Παύλος. Ο Παύλος λέει ότι τα καλά και τα κακά εγείρονται την ίδια μέρα.

Ο Παύλος απλώς επαναλαμβάνει αυτό που είπε ο Ιησούς στον Ιωάννη 5,28-29 είπε: «Μην εκπλαγείτε για αυτό. Διότι έρχεται η ώρα που όλοι όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του, και όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής, αλλά αυτοί που έκαναν το κακό στην ανάσταση της κρίσης.» Ο Ιησούς μιλάει για την ανάσταση των καλών και των κακών ταυτόχρονα - και αν κάποιος μπορούσε να περιγράψει καλύτερα το μέλλον, αυτός ήταν ο Ιησούς. Όταν διαβάζουμε το βιβλίο της Αποκάλυψης με τρόπο που έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Ιησού, το παρερμηνεύουμε.

Ας δούμε το Romans, το μεγαλύτερο περίγραμμα του Παύλου για δογματικά ζητήματα. Περιγράφει τη μελλοντική μας δόξα στους Ρωμαίους 8,18-23: «Διότι είμαι πεπεισμένος ότι τα βάσανα αυτού του καιρού δεν αξίζουν να συγκριθούν με τη δόξα που πρόκειται να μας αποκαλυφθεί. Γιατί η αγωνιώδης αναμονή του πλάσματος περιμένει να αποκαλυφθούν τα παιδιά του Θεού. Εξάλλου, η δημιουργία υπόκειται στη θνητότητα -χωρίς τη θέλησή της, αλλά από αυτόν που την υπέταξε- αλλά στην ελπίδα. γιατί και η δημιουργία θα ελευθερωθεί από τη δουλεία της διαφθοράς στη ένδοξη ελευθερία των παιδιών του Θεού» (στίχοι 18-21).

Γιατί η δημιουργία περιμένει τα παιδιά του Θεού όταν λάβουν τη δόξα τους; Επειδή επίσης η δημιουργία θα απελευθερωθεί από τη δουλεία της - πιθανώς την ίδια στιγμή. Όταν τα παιδιά του Θεού αποκαλυφθούν στη δόξα, η δημιουργία δεν θα περιμένει πλέον. Η δημιουργία θα ανανεωθεί - θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, όταν ο Χριστός θα επιστρέψει.

Ο Παύλος μας δίνει την ίδια άποψη 1. Κορινθίους 15. Λέει στο εδάφιο 23 ότι όσοι ανήκουν στον Χριστό θα αναστηθούν όταν επιστρέψει ο Χριστός. Ο στίχος 24 τότε μας λέει, «Μετά το τέλος...» δηλαδή πότε θα έρθει το τέλος. Όταν ο Χριστός έρθει να αναστήσει τον λαό του, θα καταστρέψει επίσης όλους τους εχθρούς του, θα αποκαταστήσει τα πάντα και θα παραδώσει τη βασιλεία στον Πατέρα.

Δεν υπάρχει λόγος να απαιτήσετε ένα χρονικό διάστημα χιλιετίας μεταξύ του στίχου 23 και του στίχου 24. Τουλάχιστον θα μπορούσαμε να πούμε ότι εάν εμπλέκεται ο χρόνος τότε δεν ήταν πολύ σημαντικό για τον Παύλο. Στην πραγματικότητα, φαίνεται ότι μια τέτοια περίοδος θα έρχεται σε αντίθεση με αυτό που έγραψε αλλού και θα έρχονταν σε αντίθεση με όσα είπε ο ίδιος ο Ιησούς.

Ο Ρωμαίος 11 δεν λέει τίποτα για ένα βασίλειο μετά την επιστροφή του Χριστού. Αυτό που λέει μπορεί να ταιριάζει σε ένα τέτοιο χρονικό πλαίσιο, αλλά στο ίδιο το Ρωμαίους 11 δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να μας προκαλέσει να φανταστούμε μια τέτοια χρονική περίοδο.

αποκάλυψη

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε το παράξενο και εμβληματικό όραμα του Ιωάννη, το οποίο προκαλεί όλη τη διαμάχη. Μήπως ο Ιωάννης, με τα μερικές φορές περίεργα ζώα και τα ουράνια σύμβολά του, αποκαλύπτει πράγματα που δεν αποκάλυψαν άλλοι απόστολοι ή παρουσιάζει με διαφορετικούς τρόπους το ίδιο προφητικό πλαίσιο;

Ας ξεκινήσουμε στην Αποκάλυψη 20,1. Ένας αγγελιοφόρος [άγγελος] έρχεται από τον ουρανό για να δεσμεύσει τον Σατανά. Κάποιος που γνώριζε τις διδασκαλίες του Χριστού πιθανότατα θα πίστευε ότι αυτό έχει ήδη συμβεί. Στο Κατά Ματθαίον 12, ο Ιησούς κατηγορήθηκε ότι έδιωξε τα κακά πνεύματα μέσω του πρίγκιπά τους. Ο Ιησούς απάντησε:

«Αν όμως εκδιώξω τα πονηρά πνεύματα με το Πνεύμα του Θεού, τότε η βασιλεία του Θεού έχει έρθει επάνω σας» (εδ. 28). Είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς έδιωξε τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού. έτσι είμαστε επίσης πεπεισμένοι ότι η βασιλεία του Θεού έχει ήδη έρθει σε αυτήν την εποχή.

Στη συνέχεια, ο Ιησούς προσθέτει στο εδάφιο 29: «Ή πώς μπορεί κάποιος να μπει στο σπίτι ενός ισχυρού άνδρα και να του ληστέψει τα υπάρχοντά του, αν δεν δέσει πρώτα τον ισχυρό; Μόνο τότε μπορεί να ληστέψει το σπίτι του.» Ο Ιησούς μπόρεσε να διοικήσει τους δαίμονες τριγύρω επειδή είχε ήδη μπει στον κόσμο του Σατανά και τον είχε δέσει. Είναι η ίδια λέξη όπως στην Αποκάλυψη 20. Ο Σατανάς νικήθηκε και δεσμεύτηκε. Εδώ είναι περισσότερα στοιχεία:

• Στο Ιωάννη 12,31 είπε ο Ιησούς: «Τώρα είναι η κρίση σε αυτόν τον κόσμο. τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί.» Ο Σατανάς εκδιώχθηκε κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού.
• Κολοσσαείς 2,15 μας λέει ότι ο Ιησούς έχει ήδη απογυμνώσει τους εχθρούς του από τη δύναμή τους και «θριάμβευσε πάνω τους μέσω του σταυρού».
• Εβραίους 2,14Το -15 μας λέει ότι ο Ιησούς κατέστρεψε [ενίσχυσε] τον διάβολο πεθαίνοντας στον σταυρό - αυτή είναι μια δυνατή λέξη. «Επειδή τα παιδιά είναι από σάρκα και οστά, το δέχτηκε επίσης με τον ίδιο τρόπο, για να αφαιρέσει με το θάνατό του την εξουσία αυτού που είχε εξουσία πάνω στο θάνατο, δηλαδή του διαβόλου».
• In 1. Johannes 3,8 λέει: «Για το σκοπό αυτό εμφανίστηκε ο Υιός του Θεού, για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου».

Ως τελευταίο εδάφιο Ιούδα 6: «Ακόμα και οι άγγελοι, που δεν κράτησαν τον ουράνιο βαθμό τους, αλλά εγκατέλειψαν την κατοικία τους, κράτησε σταθερά με αιώνια δεσμά στο σκοτάδι για την κρίση της μεγάλης ημέρας».

Ο Σατανάς ήταν ήδη δεσμευμένος. Η εξουσία του έχει ήδη περιοριστεί. Έτσι, όταν η Αποκάλυψη 20 λέει ότι ο Ιωάννης είδε τον Σατανά δεσμευμένο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό είναι ένα όραμα του παρελθόντος, κάτι που έχει ήδη συμβεί. Είμαστε πίσω στο χρόνο για να δούμε ένα μέρος της εικόνας που άλλα οράματα δεν μας έχουν δείξει. Βλέπουμε ότι ο Σατανάς, παρά τη συνεχιζόμενη επιρροή του, είναι ήδη ένας ηττημένος εχθρός. Δεν μπορεί πλέον να κρατήσει τους ανθρώπους σε πλήρη αποπλάνηση. Η κουβέρτα αφαιρείται και άνθρωποι από όλα τα έθνη ακούνε ήδη το ευαγγέλιο και έρχονται στον Χριστό.

Στη συνέχεια οδηγούμε πίσω από τις σκηνές για να δούμε ότι οι μάρτυρες είναι ήδη με τον [Χριστό]. Αν και αποκεφαλίστηκαν ή άλλως σκοτώθηκαν, ήρθαν στη ζωή και έζησαν με τον Χριστό. Τώρα είναι στον ουρανό, λέει το εικαστικό όραμα, και αυτή είναι η πρώτη ανάσταση όπου ζωντανεύουν για πρώτη φορά. Η δεύτερη ανάσταση θα είναι η ανάσταση του σώματος. το πρώτο είναι απλά ότι, εν τω μεταξύ, ζούμε για να ζήσουμε με τον Χριστό. Όλοι όσοι συμμετέχουν σε αυτήν την ανάσταση είναι ευλογημένοι και ιεροί.

Ο πρώτος θάνατος διαφέρει από τον δεύτερο. Επομένως, δεν είναι ρεαλιστικό να υποθέσουμε ότι η πρώτη ανάσταση θα είναι σαν τη δεύτερη. Διαφέρουν στην ουσία. Όπως οι εχθροί του Θεού πεθαίνουν δύο φορές, έτσι και οι λυτρωμένοι θα ζήσουν δύο φορές. Σε αυτό το όραμα οι μάρτυρες είναι ήδη μαζί με τον Χριστό, βασιλεύουν μαζί του, και αυτό διαρκεί για πολύ καιρό, που εκφράζεται με τη φράση «χίλια χρόνια».

Όταν τελειώσει αυτός ο μεγάλος χρόνος, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί, θα υπάρξει μεγάλη θλίψη και ο Σατανάς και οι δυνάμεις του θα νικηθούν για πάντα. Θα υπάρξει μια κρίση, μια φωτιζόμενη πισίνα και στη συνέχεια ένας νέος ουρανός και μια νέα γη.

Ένα ενδιαφέρον σημείο βρίσκεται στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο του στίχου 8: Ο Σατανάς συγκεντρώνει τους λαούς όχι μόνο για μάχη, αλλά για μάχη - στην Αποκάλυψη 16,14 και 19,19. Και οι τρεις στίχοι περιγράφουν την ίδια μεγάλη κορυφαία μάχη κατά την επιστροφή του Χριστού.

Αν δεν είχαμε τίποτα άλλο εκτός από το Βιβλίο της Αποκάλυψης, πιθανότατα θα δεχόμασταν την κυριολεκτική άποψη - ότι ο Σατανάς θα είναι δεμένος για χίλια χρόνια, ότι θα υπάρξουν περισσότερες από μία αναστάσεις, ότι υπάρχουν τουλάχιστον τρεις φάσεις στο βασίλειο του Θεού, ότι εκεί θα είναι τουλάχιστον δύο κορυφαίες μάχες και υπάρχουν περισσότερες από μία σετ "τελευταίων ημερών".

Αλλά το βιβλίο της Αποκάλυψης δεν είναι μόνο αυτό που έχουμε. Έχουμε πολλές άλλες γραφές,
που διδάσκουν ξεκάθαρα μια ανάσταση και διδάσκουν ότι το τέλος θα έρθει όταν ο Ιησούς επιστρέψει. Ως εκ τούτου, όταν θα συναντηθούμε σε αυτό το αποκαλυπτικό βιβλίο για κάτι που φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Καινής Διαθήκης, δεν πρέπει να δεχθεί το παράξενο, μόνο και μόνο επειδή έρχεται ως τελευταία [βιβλίο της Αγίας Γραφής]. Αντίθετα, θα εξετάσουμε το πλαίσιο της στο βιβλίο των οραμάτων και των συμβόλων, και μπορούμε να δούμε πώς τα σύμβολα της μπορεί να ερμηνευθεί κατά τρόπο που να μην έρχονται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Βίβλου.

Δεν μπορούμε να βασίσουμε ένα περίπλοκο σύστημα θεολογίας στο πιο σκοτεινό βιβλίο της Βίβλου. Αυτό θα προκαλούσε προβλήματα και θα απομάκρυνε την προσοχή μας από αυτό που πραγματικά είναι η Καινή Διαθήκη. Το βιβλικό μήνυμα δεν επικεντρώνεται σε μεταβατικό βασίλειο μετά την επιστροφή του Χριστού. Επικεντρώνεται σε ό, τι έκανε ο Χριστός, όταν για πρώτη φορά, αυτό που κάνει στην εκκλησία αυτή τη στιγμή, και ως ένα σημαντικό γεγονός πως όλα τελειώνει μετά την επιστροφή του στην αιωνιότητα.

Απαντήσεις στον Αμιλεναλισμό

Η ακροαυτική άποψη δεν στερείται βιβλικής υποστήριξης. Δεν μπορεί να απολυθεί χωρίς να μελετήσει. Ακολουθούν μερικά βιβλία που μπορεί να σας βοηθήσουν στη μελέτη της χιλιετίας.

• Η έννοια της χιλιετίας: τέσσερις απόψεις, επιμέλεια του Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
• Αποκάλυψη: Τέσσερις Προβολές: Παράλληλο Σχόλιο [Η Αποκάλυψη: Τέσσερις Απόψεις, Ένα
  Παράλληλο Σχόλιο], από τους Steve Gregg, Nelson Publishers, 1997.
• Το Millennial Maze: Ταξινόμηση των Ευαγγελικών Επιλογών [Maze Millennium - οι Ευαγγελικοί
  Ταξινόμηση επιλογών], από τους Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
• Τρεις απόψεις για τη Χιλιετία και πέρα, από τους Darrell Bock, Zondervan, 1999.
• Ο Millard Erickson έχει γράψει ένα βιβλίο για τη χιλιετία και ένα καλό κεφάλαιο γι 'αυτό στη χριστιανική του θεολογία. Δίνει μια γενική εικόνα των επιλογών πριν αποφασίσετε για ένα.

Όλα αυτά τα βιβλία προσπαθούν να σκιαγραφήσουν τις δυνάμεις και τις αδυναμίες κάθε έννοιας κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Σε ορισμένους, οι συγγραφείς επικρίνουν τις αμοιβαίες απόψεις. Όλα αυτά τα βιβλία δείχνουν ότι οι ερωτήσεις είναι περίπλοκες και ότι η ανάλυση των συγκεκριμένων στίχων μπορεί να είναι αρκετά λεπτομερής. Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο συνεχίζεται η συζήτηση.

Απάντηση από τον αρχιτέκτονα

Πώς θα αντιδράσει ο υποστηρικτής του προμηλεναλισμού στο ακτινοσκοπικό όραμα; Η απάντηση θα μπορούσε να περιλαμβάνει τα ακόλουθα τέσσερα σημεία:

1. Το Βιβλίο της Αποκάλυψης είναι μέρος της Βίβλου και δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τις διδασκαλίες απλώς και μόνο διότι είναι δύσκολο να ερμηνευτεί ή επειδή είναι αποκαλυπτική λογοτεχνία. Πρέπει να το δεχτούμε ως Γραφή, ακόμα κι αν αλλάζει τον τρόπο που βλέπουμε άλλα περάσματα. Πρέπει να επιτρέψουμε να αποκαλυφθεί κάτι νέο, όχι απλά να επαναλάβουμε τα πράγματα που έχουμε ήδη πει. Δεν μπορούμε να υποθέσουμε εκ των προτέρων ότι δεν θα αποκαλύψει κάτι νέο ή άλλο.
2. Η περαιτέρω αποκάλυψη δεν είναι αντίφαση με την προηγούμενη γνωστοποίηση. Είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς μίλησε για μια ανάσταση, αλλά δεν είναι αντίφαση να συνειδητοποιήσουμε ότι θα μπορούσε να αναστηθεί πάνω από όλους τους άλλους. Έτσι έχουμε ήδη δύο αναστάσεις χωρίς να αντιφάσκουμε με τον Χριστό και δεν είναι επομένως ασύνηθες να υποθέσουμε ότι η μία ανάσταση χωρίζεται σε δύο ή περισσότερες περιόδους. Το θέμα είναι ότι κάθε άτομο ανυψώνεται μόνο μία φορά.
3. Το θέμα των επιπλέον φάσεων της βασιλείας του Θεού. Οι Εβραίοι περίμεναν τον Μεσσία που θα εγκαινίαζε αμέσως τη χρυσή εποχή, αλλά δεν το έκανε. Υπήρχε τεράστια διαφορά χρόνου στην εκπλήρωση των προφητειών. Αυτό εξηγείται από μεταγενέστερες αποκαλύψεις. Με άλλα λόγια, η συμπερίληψη χρονικών περιόδων που δεν αποκαλύφθηκαν ποτέ δεν είναι αντίφαση - είναι μια διευκρίνιση. Η εκπλήρωση μπορεί και έχει ήδη γίνει σε φάσεις με απροειδοποίητα κενά. 1. Το εδάφιο Κορινθίους 15 δείχνει τέτοιες φάσεις, όπως και το βιβλίο της Αποκάλυψης με την πιο φυσική του έννοια. Πρέπει να επιτρέψουμε τη δυνατότητα να αναπτυχθούν τα πράγματα μετά την επιστροφή του Χριστού.
4. Η άποψη του αλεξάνδρου δεν φαίνεται να αντιμετωπίζει επαρκώς τη γλώσσα της Αποκάλυψης 20,1-3. Ο Σατανάς όχι μόνο δεσμεύεται, είναι επίσης φυλακισμένος και σφραγισμένος. Η εικόνα είναι αυτή που δεν έχει πλέον καμία επιρροή, ούτε καν μερικώς. Είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς μίλησε για τον δεσμευτικό Σατανά, και σωστά, ότι νίκησε τον Σατανά στο σταυρό. Αλλά η νίκη του Ιησού Χριστού πάνω στον Σατανά δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως. Ο Σατανάς εξακολουθεί να είναι ενεργός, παρασύρει ακόμα έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Οι αρχικοί αναγνώστες, οι οποίοι διώχτηκαν από το βασίλειο του θηρίου, δεν θα μπορούσαν εύκολα να υποθέσουν ότι ο Σατανάς ήταν ήδη δεσμευμένος, που δεν μπορούσε πλέον να αποπλανήσει τους λαούς. Οι αναγνώστες γνώριζαν καλά ότι η συντριπτική πλειοψηφία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βρισκόταν σε κατάσταση αποπλάνησης.

Με λίγα λόγια, οι οπαδοί της amillennialen άποψη θα μπορούσε να απαντήσει: Είναι αλήθεια, μπορούμε να επιτρέψουμε στον Θεό να αποκαλύψει νέα πράγματα, αλλά δεν μπορούμε να υποθέσουμε από την αρχή ότι κάθε ασυνήθιστο πράγμα στο βιβλίο της Αποκάλυψης είναι ένα νέο πράγμα πράγματι. Μάλλον, μπορεί να είναι μια παλιά ιδέα σε ένα νέο φόρεμα. Η ιδέα ότι μια ανάσταση θα μπορούσε να διαχωριστεί από ένα χρονικό κενό δεν σημαίνει ότι είναι πράγματι. Και η ιδέα μας για το τι ένοιωσαν οι αρχικοί αναγνώστες για τον Σατανά πρέπει να είναι η ερμηνεία μας για το τι
Ο αποκαλυπτικός συμβολισμός σημαίνει πραγματικά έλεγχο. Μπορούμε να κάνουμε μια υποκειμενική εντύπωση
ενός βιβλίου γραμμένου σε συμβολική γλώσσα, δεν δημιουργούν ένα περίπλοκο σχέδιο.

συμπέρασμα

Τώρα που είδαμε τις δύο πιο δημοφιλείς απόψεις για τη Χιλιετία, τι να πούμε; Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι «Ορισμένες χριστιανικές παραδόσεις ερμηνεύουν τη χιλιετία ως κυριολεκτικά 1000 χρόνια πριν ή μετά την επιστροφή του Χριστού, ενώ άλλες πιστεύουν ότι οι βιβλικές μαρτυρίες δείχνουν μια συμβολική ερμηνεία: μια αόριστη χρονική περίοδο που αρχίζει με την ανάσταση του Χριστού και τελειώνει στην επιστροφή του».

Η χιλιετία δεν είναι ένα δόγμα που καθορίζει ποιος είναι ο αληθινός Χριστιανός και ποιος δεν είναι. Δεν θέλουμε να διαιρέσουμε τους Χριστιανούς με βάση την επιλογή τους για το πώς να ερμηνεύσουν αυτό το θέμα. Αναγνωρίζουμε ότι εξίσου ειλικρινείς, εξίσου μορφωμένοι και εξίσου πιστοί Χριστιανοί μπορούν να καταλήξουν σε διαφορετικά συμπεράσματα σχετικά με αυτό το δόγμα.

Ορισμένα μέλη της εκκλησίας μας μοιράζονται την προμηνάναλη, μερικές από τις ακτινοβολίες ή άλλες προοπτικές. Αλλά υπάρχουν πολλά πράγματα στα οποία μπορούμε να συμφωνήσουμε:

• Όλοι πιστεύουμε ότι ο Θεός έχει όλη τη δύναμη και θα εκπληρώσει όλες του τις προφητείες.
• Πιστεύουμε ότι ο Ιησούς μας έχει ήδη φέρει στη βασιλεία του σε αυτή την εποχή.
• Πιστεύουμε ότι ο Χριστός μας έδωσε ζωή, ότι θα είμαστε μαζί του όταν θα πεθάνουμε και ότι θα σηκωθούμε από τους νεκρούς.
• Συμφωνούμε ότι ο Ιησούς νίκησε τον διάβολο, αλλά ο Σατανάς εξακολουθεί να ασκεί επιρροή σε αυτόν τον κόσμο.
• Συμφωνούμε ότι η επιρροή του Σατανά θα σταματήσει τελείως στο μέλλον.
• Πιστεύουμε ότι όλοι θα αναστηθούν και θα κριθούν από έναν έλεος Θεό.
• Πιστεύουμε ότι ο Χριστός θα επιστρέψει και θα θριαμβεύσει πάνω από όλους τους εχθρούς και θα μας οδηγήσει στην αιωνιότητα με τον Θεό.
• Πιστεύουμε σε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη όπου η δικαιοσύνη ζει και αυτός ο υπέροχος κόσμος του αύριο θα διαρκέσει για πάντα.
• Πιστεύουμε ότι η αιωνιότητα θα είναι καλύτερη από τη χιλιετία.

Έχουμε πολλά που μπορούμε να συμφωνήσουμε. δεν χρειάζεται να διαιρούμε με βάση διαφορετικές κατανοήσεις της τάξης με την οποία ο Θεός θα κάνει το θέλημά Του.

Η χρονολόγηση των τελευταίων ημερών δεν αποτελεί μέρος της αποστολής του Ευαγγελισμού της Εκκλησίας. Το ευαγγέλιο είναι για το πώς μπορούμε να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού, όχι για τη χρονολόγηση του πότε συμβαίνουν τα πράγματα. Ο Ιησούς δεν έδωσε έμφαση στη χρονολόγηση. δεν τόνισε επίσης μια αυτοκρατορία που θα διαρκέσει για περιορισμένο χρονικό διάστημα. Από τα κεφάλαια του 260 στην Καινή Διαθήκη, μόνο ένα ασχολείται με τη χιλιετία.

Δεν κάνουμε την ερμηνεία της Αποκάλυψης 20 ένα άρθρο πίστης. Έχουμε πιο σημαντικά πράγματα να κηρύττουμε και έχουμε καλύτερα πράγματα να κηρύξουμε. Εμείς κηρύττουμε ότι μπορούμε να ζήσουμε μέσω του Ιησού Χριστού, όχι μόνο σε αυτήν την ηλικία, όχι μόνο 1000 χρόνια, αλλά πάντα με τη χαρά, την ειρήνη και την ευημερία που δεν τελειώνουν ποτέ.

Μια ισορροπημένη προσέγγιση της χιλιετίας

• Σχεδόν όλοι οι Χριστιανοί συμφωνούν ότι ο Χριστός θα επιστρέψει και ότι θα υπάρξει μια κρίση.
• Ανεξάρτητα από το τι θα κάνει ο Χριστός μετά την επιστροφή του, κανείς που πιστεύει ότι δεν θα είναι απογοητευμένος.
• Η αιώνια εποχή είναι πολύ πιο ένδοξη από το χιλιετή. Στην καλύτερη περίπτωση, η χιλιετία είναι η δεύτερη καλύτερη.
• Η ακριβής χρονολογική ακολουθία δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του ευαγγελίου. Το ευαγγέλιο είναι για το πώς να μπείτε στη βασιλεία του Θεού, όχι για τις χρονολογικές και φυσικές λεπτομέρειες ορισμένων φάσεων αυτού του βασιλείου.
• Δεδομένου ότι η Καινή Διαθήκη δεν τονίζει τη φύση ή το χρονοδιάγραμμα της χιλιετίας, συμπεραίνουμε ότι δεν αποτελεί κεντρικό φραγμό στην αποστολή της Εκκλησίας.
• Οι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μέσα από τη χιλιετία χωρίς πίστη. αυτό
  Το Punkt δεν είναι κεντρικό στο ευαγγέλιο. Τα μέλη μπορούν να εκπροσωπούν διαφορετικές απόψεις.
• Όποια και αν είναι η άποψη ενός μέλους, πρέπει να αναγνωρίσει ότι άλλοι Χριστιανοί πιστεύουν ειλικρινά ότι η Αγία Γραφή διδάσκει διαφορετικά. Τα μέλη δεν πρέπει να καταδικάζουν ή να χλευάζουν εκείνους που έχουν άλλες απόψεις.
• Τα μέλη μπορούν να εκπαιδεύονται σε άλλες απόψεις διαβάζοντας ένα ή περισσότερα από τα βιβλία που αναφέρονται παραπάνω.
• από τον Michael Morrison

Η χιλιετία