Ο τριγωνικός Θεός

Σύμφωνα με τη μαρτυρία της Γραφής, ο Θεός είναι ένα θεϊκό ον σε τρία αιώνια, πανομοιότυπα αλλά διαφορετικά πρόσωπα Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα. Είναι ο μόνος αληθινός Θεός, αιώνιος, αμετάβλητος, παντοδύναμος, παντογνώστης, πανταχού παρών. Είναι ο δημιουργός του ουρανού και της γης, συντηρητής του σύμπαντος και πηγή σωτηρίας για τον άνθρωπο. Αν και υπερβατικό, ο Θεός ενεργεί άμεσα και προσωπικά στους ανθρώπους. Ο Θεός είναι αγάπη και άπειρη καλοσύνη. (Μάρκος 12,29; 1. Τιμόθεο 1,17; Εφεσίους 4,6; Ματθαίος 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Τίτος 2,11; Ιωάννης 16,27; 2. Κορινθίους 13,13; 1. Κορινθίους 8,4-6)

Απλά δεν λειτουργεί

Ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός, αλλά υπάρχει μόνο ένας Θεός. Αυτή δεν είναι μια οικογένεια ή επιτροπή θεϊκών όντων - μια ομάδα δεν μπορεί να πει, "Δεν υπάρχει κανένας σαν εμένα" (Ησαΐας 43,10? 44,6? 45,5). Ο Θεός είναι μόνο ένα θεϊκό ον - περισσότερο από ένα πρόσωπο, αλλά μόνο ένας Θεός. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν πήραν αυτή την ιδέα από τον παγανισμό ή τη φιλοσοφία - ήταν σχεδόν αναγκασμένοι να το κάνουν από τη Γραφή.

Ακριβώς όπως η Γραφή διδάσκει ότι ο Χριστός είναι θεϊκός, έτσι διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι θεϊκό και προσωπικό. Ό, τι κάνει το Άγιο Πνεύμα, ο Θεός το κάνει. Το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός, όπως ο Υιός και ο Πατέρας είναι - τρία πρόσωπα που είναι εντελώς ενωμένα σε έναν Θεό: την Τριάδα.

Γιατί μελετάτε τη θεολογία;

Μη μου μιλάς για θεολογία. Απλώς δίδαξέ με τη Βίβλο.» Για τον μέσο χριστιανό, η θεολογία μπορεί να ακούγεται σαν κάτι απελπιστικά περίπλοκο, απογοητευτικά μπερδεμένο και εντελώς άσχετο. Οποιοσδήποτε μπορεί να διαβάσει τη Βίβλο. Γιατί λοιπόν χρειαζόμαστε τους πομπώδεις θεολόγους με τις μεγάλες προτάσεις και τις περίεργες εκφράσεις τους;

Πίστη που επιδιώκει την κατανόηση

Η θεολογία ονομάστηκε «πίστη που αναζητά κατανόηση». Με άλλα λόγια, ως Χριστιανοί εμπιστευόμαστε τον Θεό, αλλά ο Θεός μας δημιούργησε με την επιθυμία να καταλάβουμε ποιον εμπιστευόμαστε και γιατί τον εμπιστευόμαστε. Εδώ μπαίνει η θεολογία. Η λέξη "θεολογία" προέρχεται από έναν συνδυασμό δύο ελληνικών λέξεων, theos, που σημαίνει Θεός, και logia, που σημαίνει γνώση ή μελέτη - η μελέτη του Θεού.

Χρησιμοποιείται σωστά, η θεολογία μπορεί να εξυπηρετήσει την εκκλησία καταπολεμώντας την αίρεση ή τα ψεύτικα δόγματα. Δηλαδή, επειδή οι περισσότερες αιρέσεις οφείλονται σε μια παρεξήγηση του ποιος είναι ο Θεός, σε αντιλήψεις που δεν συμφωνούν με τον τρόπο που ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό Του στην Αγία Γραφή. Φυσικά, η διακήρυξη του ευαγγελίου από την εκκλησία πρέπει να βασίζεται στην σταθερή θεμελίωση της αυτο-αποκάλυψης του Θεού.

αποκάλυψη

Η γνώση ή η γνώση σχετικά με το Θεό είναι κάτι που εμείς οι άνθρωποι δεν μπορούμε να εφεύρουμε. Ο μόνος τρόπος να βρούμε κάτι αληθινό για τον Θεό είναι να ακούμε τι μας λέει ο Θεός για τον εαυτό Του. Ο πιο σημαντικός τρόπος που ο Θεός επέλεξε να αποκαλυφθεί σε εμάς είναι μέσω της Βίβλου, μιας συλλογής γραφών που καταρτίστηκαν για πολλούς, πολλούς αιώνες, υπό την επίβλεψη του Αγίου Πνεύματος. Αλλά ακόμη και μια επιμελής μελέτη της Βίβλου δεν μπορεί να μας δώσει τη σωστή κατανόηση του ποιος είναι ο Θεός.
 
Χρειαζόμαστε κάτι περισσότερο από απλή μελέτη - χρειαζόμαστε το Άγιο Πνεύμα για να βοηθήσουμε το μυαλό μας να καταλάβει τι αποκαλύπτει ο Θεός για τον εαυτό του στην Αγία Γραφή. Στο τέλος, η αληθινή γνώση για το Θεό μπορεί να προέλθει μόνο από τον Θεό, όχι μόνο μέσα από ανθρώπινη μελέτη, συλλογιστική και εμπειρία.

Η Εκκλησία έχει συνεχή ευθύνη να αναθεωρήσει κριτικά τις πεποιθήσεις και τις πρακτικές της υπό το φως της αποκάλυψης του Θεού. Η θεολογία είναι η συνεχής επιδίωξη της χριστιανικής κοινότητας για αλήθεια, αναζητώντας ταπεινά την σοφία του Θεού και ακολουθώντας την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος σε όλη την αλήθεια. Μέχρι που ο Χριστός επιστρέψει στη δόξα, η Εκκλησία δεν μπορεί να υποθέσει ότι έχει φτάσει στο στόχο της.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η θεολογία δεν πρέπει ποτέ να είναι απλώς μια απλή αναδιατύπωση των δογμάτων και των δογμάτων της εκκλησίας, αλλά μάλλον μια ανεξάντλητη διαδικασία αυτοελέγχου. Μόνο όταν βρισκόμαστε στο θεϊκό φως του μυστηρίου του Θεού θα βρούμε την αληθινή γνώση του Θεού.

Ο Παύλος ονόμασε το θείο μυστήριο «Χριστός μέσα σου, η ελπίδα της δόξης» (Κολοσσαείς 1,27), το μυστήριο ότι ήταν ευάρεστο στον Θεό μέσω του Χριστού «να συμφιλιώσει τα πάντα με τον εαυτό του, είτε στη γη είτε στον ουρανό, κάνοντας ειρήνη με το αίμα του στον σταυρό» (Κολοσσαείς 1,20).

Η διακήρυξη και η πρακτική της χριστιανικής εκκλησίας απαιτούσε πάντοτε την εξέταση και την τελειοποίηση, μερικές φορές ακόμη μεγαλύτερη μεταρρύθμιση, καθώς μεγάλωσε με τη χάρη και τη γνώση του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Δυναμική θεολογία

δυναμικά η λέξη είναι μια καλή λέξη για να περιγράψει αυτό το συνεχή προσπάθεια της ίδιας της χριστιανικής εκκλησίας και να δούμε τον κόσμο με το φως της αυτο-αποκάλυψη του Θεού και στη συνέχεια να επιτρέψει το Άγιο Πνεύμα να προσαρμοστούν αναλόγως, ώστε να είναι ένας λαός και πάλι αντανακλά και διακηρύσσει τι είναι πραγματικά ο Θεός. Βλέπουμε αυτή τη δυναμική ποιότητα στη θεολογία σε όλη την εκκλησιαστική ιστορία. Οι απόστολοι ερμήνευσαν τις Γραφές όταν κήρυξαν τον Ιησού ως Μεσσία.

Η νέα πράξη αυτο-αποκάλυψης του Θεού στον Ιησού Χριστό παρουσίασε τη Βίβλο σε ένα νέο φως, ένα φως που οι απόστολοι μπορούσαν να δουν επειδή το Άγιο Πνεύμα άνοιξε τα μάτια τους. Τον 4ο αιώνα, ο Αθανασίου, επίσκοπος της Αλεξάνδρειας, χρησιμοποίησε επεξηγηματικά λόγια στις πίστες που δεν ήταν στην Αγία Γραφή για να βοηθήσουν τους Εθνικούς να καταλάβουν τη σημασία της βιβλικής αποκάλυψης του Θεού. Στο 16. Στον δωδέκατο αιώνα, ο Ιωάννης Καλβίνος και ο Μάρτιν Λούθερ πολέμησαν για την ανανέωση της Εκκλησίας υπό το πρίσμα της απαίτησης της βιβλικής αλήθειας ότι η σωτηρία προέρχεται μόνο από τη χάρη μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό.

Στο 18. Τον 19ο αιώνα, ο John McLeod Campbell επιχείρησε τη στενή άποψη της εκκλησίας της Σκωτίας 
να επεκτείνει τη φύση της Εξιλέωσης του Ιησού για την ανθρωπότητα και στη συνέχεια εκτοξεύτηκε εξαιτίας των προσπαθειών του.

Στη σύγχρονη εποχή, κανείς δεν ήταν τόσο αποτελεσματικός στο να καλέσει την εκκλησία σε μια δυναμική θεολογία βασισμένη στην ενεργό πίστη όσο ο Καρλ Μπαρθ, ο οποίος «έδωσε τη Βίβλο πίσω στην Ευρώπη» αφού η φιλελεύθερη προτεσταντική θεολογία είχε καταπιεί την εκκλησία ανατρέποντας τον ανθρωπισμό του Διαφωτισμού και ανάλογα διαμόρφωσε τη θεολογία της εκκλησίας στη Γερμανία.

Ακούστε το Θεό

Όποτε η εκκλησία αδυνατεί να ακούσει τη φωνή του Θεού και αντ 'αυτού αποδίδει στις υποθέσεις και τις υποθέσεις της, γίνεται αδύναμη και αναποτελεσματική. Χάνει την συνάφεια στα μάτια εκείνων που προσπαθούν να φτάσουν στο ευαγγέλιο. Το ίδιο ισχύει και για κάθε μέρος του σώματος του Χριστού καθώς εμπλέκεται στις δικές του προκαθορισμένες ιδέες και παραδόσεις. Τρεμοπαίζει, είναι κολλημένο ή στατικό, το αντίθετο της δυναμικής, και χάνει την αποτελεσματικότητά του στην διακήρυξη του ευαγγελίου.

Όταν συμβαίνει αυτό, η εκκλησία αρχίζει να θραύεται ή να διασπάται, οι Χριστιανοί αποξενώνονται ο ένας τον άλλο και η εντολή του Ιησού να αγαπά ο ένας τον άλλον εξασθενεί στο παρασκήνιο. Στη συνέχεια, η διακήρυξη του ευαγγελίου γίνεται απλά ένα σύνολο λέξεων, μια προσφορά και μια δήλωση που συμφωνεί μόνο με τους ανθρώπους. Η υποκείμενη δύναμη να προσφέρει θεραπεία για το αμαρτωλό μυαλό χάνει την επίδρασή της. Οι σχέσεις γίνονται εξωτερικές και επιφανειακές και χάνουν τη βαθιά σύνδεση και ενότητα με τον Ιησού και ο ένας τον άλλο, όπου η πραγματική επούλωση, η ειρήνη και η χαρά γίνονται πραγματικές δυνατότητες. Η στατική θρησκεία είναι ένα εμπόδιο που μπορεί να εμποδίσει τους πιστούς να γίνουν οι πραγματικοί άνθρωποι που πρέπει να είναι με την πρόθεση του Θεού στον Ιησού Χριστό.

"Διπλός Προορισμός"

Το δόγμα της εκλογής ή του διπλού προορισμού είναι από καιρό ένα διακριτικό ή ταυτιστικό δόγμα στη μεταρρυθμισμένη θεολογική παράδοση (η παράδοση επισκιάζεται από τον John Calvin). Αυτό το δόγμα έχει συχνά παρεξηγηθεί, διαστρεβλωθεί και υπήρξε η αιτία ατελείωτων αντιπαραθέσεων και βασάνων. Ο ίδιος ο Καλβίνος πάλεψε με αυτό το ερώτημα και η διδασκαλία του επ' αυτού ερμηνεύτηκε από πολλούς ως λέγοντας: «Από την αιωνιότητα ο Θεός προόρισε άλλους στη σωτηρία και άλλους στην απώλεια».

Αυτή η τελευταία ερμηνεία του δόγματος της εκλογής συνήθως περιγράφεται ως «υπερ-καλβινιστική». Προωθεί μια μοιρολατρική άποψη για τον Θεό ως εκούσιο τύραννο και εχθρό της ανθρώπινης ελευθερίας. Μια τέτοια άποψη αυτού του δόγματος καθιστά κάθε άλλο παρά καλά νέα που διακηρύσσονται στην αυτο-αποκάλυψη του Θεού στον Ιησού Χριστό. Η βιβλική μαρτυρία περιγράφει την εκλεκτή χάρη του Θεού ως καταπληκτική αλλά όχι σκληρή! Ο Θεός, που αγαπά ελεύθερα, προσφέρει δωρεάν τη χάρη του σε όλους όσους τη λάβουν.

Karl Barth

Για να διορθώσετε το Hyper-Καλβινισμός, έχει εξέχουσα Προτεστάντης θεολόγος της σύγχρονης εκκλησίας, Καρλ Μπαρθ, επανασχεδιαστεί το Καλβινιστές δόγμα των εκλογών, ζητώντας την απόρριψη και την εκλογή του στον Ιησού Χριστό στο κέντρο. Σε Τόμος ΙΙ της εκκλησίας δόγμα του, εκτίθεται το πλήρες βιβλική διδασκαλία των εκλογών κατά τρόπο σύμφωνο με το όλο σχέδιο της αυτο-αποκάλυψη του Θεού στην γραμμή. Barth απέδειξε με έμφαση ότι το δόγμα των εκλογών σε μια Τριαδική πλαίσιο έχει έναν κεντρικό στόχο: εξήγησαν ότι τα έργα του Θεού στη δημιουργία, τη συμφιλίωση και την εξόφληση σε ελεύθερη χάρη του Θεού που αποκαλύπτεται στον Ιησού Χριστό, οι πλήρως. Επιβεβαιώνει ότι ο Τριαδικός Θεός που ζει στην αγάπη της κοινότητας για την αιωνιότητα, με τη χάρη από άλλους θα πρέπει να περιλαμβάνει σε αυτήν την κοινότητα. Ο Δημιουργός και Λυτρωτής λαχταρά έντονα για μια σχέση με τη δημιουργία του. Και οι σχέσεις είναι δυναμικές από τη φύση τους, δεν είναι στατική, μη κατεψυγμένα και αμετάβλητη.

Στη Δογματική του, στην οποία ο Μπαρθ επανεξέτασε το δόγμα της εκλογής σε ένα πλαίσιο Τριαδικού Δημιουργού-Λυτρωτή, το ονόμασε «το άθροισμα του ευαγγελίου». Εν Χριστώ, ο Θεός επέλεξε όλη την ανθρωπότητα σε μια σχέση διαθήκης για να συμμετάσχει στη ζωή της κοινωνίας Του, κάνοντας μια εθελοντική και ευγενική επιλογή να είναι ο Θεός που είναι για την ανθρωπότητα.

Ο Ιησούς Χριστός είναι και ο εκλεκτός και ο απορριφθείς για χάρη μας, και η ατομική εκλογή και απόρριψη μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως πραγματική σε αυτόν. Με άλλα λόγια, ο Υιός του Θεού είναι ο εκλεκτός για εμάς. Ως καθολικός, εκλεκτός άνθρωπος, η υποκατάστατη, επικουρική εκλογή του είναι ταυτόχρονα τόσο για την καταδίκη του θανάτου (ο σταυρός) στον τόπο μας όσο και για την αιώνια ζωή (την ανάσταση) στον τόπο μας. Αυτό το συμβιβαστικό έργο του Ιησού Χριστού στην Ενσάρκωση ήταν πλήρες για τη λύτρωση της πεσμένης ανθρωπότητας.

Επομένως, πρέπει να πούμε ναι στο ναι του Θεού για εμάς στο Χριστό Ιησού και να αρχίσουμε να ζούμε με τη χαρά και το φως αυτού που έχει ήδη εξασφαλιστεί για μας - ενότητα, υποτροφία και συμμετοχή σε μια νέα δημιουργία.

Νέα δημιουργία

Στη σημαντική συμβολή του στο δόγμα της εκλογής, ο Barth γράφει:
«Διότι στην ενότητα [ένωση] του Θεού με αυτόν τον έναν άνθρωπο, τον Ιησού Χριστό, έδειξε την αγάπη και την αλληλεγγύη του με όλους. Σε εκείνο το Ένα ανέλαβε την αμαρτία και την ενοχή όλων, και επομένως τους έσωσε όλους με ανώτερη δικαιοσύνη από την κρίση που δικαίως υπέστησαν, έτσι ώστε να είναι πραγματικά η αληθινή παρηγοριά όλων των ανθρώπων».
 
Όλα έχουν αλλάξει στο σταυρό. Η όλη δημιουργία, είτε το ξέρει είτε όχι, γίνεται ευθεία και εξαγοράζεται [στο μέλλον], μεταμορφώνεται και φτιάχνεται νέα στον Ιησού Χριστό. Σε αυτόν θα γίνει μια νέα δημιουργία.

Ο Thomas F. Torrance, κορυφαίος φοιτητής και διερμηνέας του Karl Barth, ενεργούσε ως συντάκτης όταν το δόγμα της εκκλησίας του Barth μεταφράστηκε στα αγγλικά. Ο Torrrance πίστευε ότι ο τόμος ΙΙ ήταν ένα από τα ωραιότερα θεολογικά έργα που γράφτηκαν ποτέ. Συμφώνησε με τον Barth ότι όλη η ανθρωπότητα στον Χριστό ήταν εξαργυρωμένη και σωζόμενη. Στο βιβλίο του Η μεσολάβηση του Χριστού Καθηγητής Torrance θέτει η βιβλική αποκάλυψη είναι τόσο ότι ο Ιησούς είναι μέσα δοτή ζωή, το θάνατο και την ανάσταση του δεν ήταν μόνο εξιλαστήριο συμφιλιωτής μας, αλλά και ως μια ιδανική λύση για τη χάρη του Θεού.

Ο Ιησούς πήρε συντριβή μας και την κρίση μας για τους εαυτούς τους, ανέλαβε την αμαρτία, το θάνατο και το κακό, για να εξαγοράσει τη δημιουργία σε όλα τα επίπεδα, και όλα αυτά που στάθηκαν εναντίον μας για να το μετατρέψει σε μια νέα δημιουργία. Έχουμε απελευθερωθεί από τη διεφθαρμένη και επαναστατική φύση μας σε μια εσωτερική σχέση με εκείνον που μας δικαιώνει και μας αγιάζει.

Ο Torrance συνεχίζει δηλώνοντας ότι "αυτός που δεν δέχεται είναι αυτός που δεν έχει θεραπευτεί". Ό,τι δεν ανέλαβε ο Χριστός δεν σώθηκε. Ο Ιησούς πήρε πάνω του το αλλοτριωμένο μυαλό μας και έγινε αυτό που είμαστε για να συμφιλιωθούμε με τον Θεό. Κάνοντάς το αυτό, καθάρισε, θεράπευσε και αγίασε την αμαρτωλή ανθρωπότητα στα βάθη της ύπαρξής της μέσω της αντικαταστάτης πράξης αγάπης Του της ενσάρκωσης για εμάς.

Αντί της αμαρτίας όπως όλοι οι άλλοι άνθρωποι, ο Ιησούς καταδίκασε την αμαρτία στη σάρκα μας, ενώ οδηγώντας μια ζωή της τέλειας αγιότητας μέσα σε σάρκα μας, και μέσα από υπάκουος Υιότητα του, μετατρέπεται εχθρική μας και ανυπάκουο την ανθρωπότητα σε μια αληθινή, αγαπητική σχέση με τον Πατέρα.

Στον Υιό, ο Τριαδικός Θεός πήρε την ανθρώπινη φύση μας στο ύπαρμά του και μετέτρεψε έτσι τη φύση μας. Μας εξαγόρασε και συμφιλίωσε. Κάνοντας την αμαρτωλή μας φύση τη δική του και την θεραπεία της, ο Ιησούς Χριστός έγινε ο διαμεσολαβητής μεταξύ του Θεού και μιας πεσμένης ανθρωπότητας.

Η εκλογή μας στον έναν άνθρωπο Ιησού Χριστό εκπληρώνει τον σκοπό του Θεού για τη δημιουργία και ορίζει τον Θεό ως τον Θεό που αγαπά ελεύθερα. Ο Torrance εξηγεί ότι «όλη η χάρη» δεν σημαίνει «κανένας από την ανθρωπότητα», αλλά, όλη η χάρη σημαίνει όλη η ανθρωπότητα. Αυτό σημαίνει ότι δεν μπορούμε να κρατήσουμε ούτε το ένα τοις εκατό του εαυτού μας.

Με τη χάρη μέσω της πίστης, κατά κάποιον τρόπο μοιραζόμαστε την αγάπη του Θεού για τη δημιουργία, κάτι που δεν ήταν δυνατό πριν. Αυτό σημαίνει ότι αγαπάμε τους άλλους με τον τρόπο που μας αγαπά ο Θεός, επειδή ο Χριστός είναι μέσα μας χάρη και είμαστε σε αυτόν. Αυτό μπορεί να συμβεί μόνο μέσα στο θαύμα μιας νέας δημιουργίας. Η αποκάλυψη του Θεού στην ανθρωπότητα προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού στο Άγιο Πνεύμα και μια εξαπατημένη ανθρωπότητα αποκρίνεται τώρα με πίστη στο Πνεύμα μέσω του Υιού στον Πατέρα. Έχουμε κληθεί στην αγιότητα στον Χριστό. Σε αυτόν χαίρεται για την ελευθερία της αμαρτίας, του θανάτου, του κακού, της ανάγκης και της κρίσης που στάθηκε εναντίον μας. Απαντάμε στην αγάπη του Θεού για μας με ευγνωμοσύνη, λατρεία και υπηρεσία στην υποτροφία της πίστης. Σε όλη τη σχέση θεραπείας και διάσωσής του με εμάς, ο Ιησούς Χριστός συμμετέχει στην ατομική μεταμόρφωση μας και καθιστώντας μας άνθρωπο - δηλαδή, κάνοντάς μας αληθινούς ανθρώπους μέσα του. Σε όλες τις σχέσεις μας με αυτόν, μας κάνει πραγματικά και εντελώς ανθρώπινο στην προσωπική μας απάντηση της πίστης. Αυτό γίνεται μέσα μας μέσα από τη δημιουργική δύναμη του Αγίου Πνεύματος, ενώ μας ενώνει με την τέλεια ανθρωπιά του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Όλη η χάρη σημαίνει πραγματικά ότι [όλη] η ανθρωπότητα [συμμετέχει] σ 'αυτήν. Η χάρη του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε και ανήλθε, δεν μειώνει την ανθρωπιά που ήρθε να σωθεί. Η αδιανόητη χάρη του Θεού φέρνει στο φως όλα όσα είμαστε και κάνουμε. Ακόμη και με τη μετάνοια και την πίστη μας, δεν μπορούμε να στηριχθούμε στην δική μας απάντηση, αλλά βασιζόμαστε στην απάντηση που μας προσέφερε ο Χριστός στη θέση μας και για εμάς στον Πατέρα! Στην ανθρωπότητά του, ο Ιησούς έγινε αντιπρόσωπος απάντηση στον Θεό σε όλα τα πράγματα, όπως η πίστη, η μετατροπή, η λατρεία, ο εορτασμός των μυστηρίων και ο ευαγγελισμός.

αγνοείται

Δυστυχώς, Karl Barth αγνοήθηκε ή γενικά από τις αμερικανικές ευαγγελιστές παρερμηνευθεί, και Thomas Torrance παρουσιάζεται συχνά ως πάρα πολύ δύσκολο να κατανοηθεί. Όμως, η αποτυχία να εκτιμήσουν τη δυναμική φύση της θεολογίας, η οποία αναπτύσσεται στην αναμόρφωση Barth του δόγματος των εκλογών προκαλεί πολλά ευαγγελιστές και να μεταρρυθμιστεί Χριστιανοί παραμένουν στη συμπεριφορά της υπόθεσης από schwertun να κατανοήσουν όπου ο Θεός τη γραμμή ανάμεσα στην ανθρώπινη συμπεριφορά και εφιστά την σωτηρία.

Η μεγάλη Μεταρρυθμιστική αρχή της συνεχιζόμενης Μεταρρύθμισης θα πρέπει να μας απελευθερώσει από όλες τις παλιές κοσμοθεωρίες και θεολογίες που βασίζονται στη συμπεριφορά που εμποδίζουν την ανάπτυξη, ενθαρρύνουν τη στασιμότητα και εμποδίζουν την οικουμενική συνεργασία με το σώμα του Χριστού. Ωστόσο, η Εκκλησία σήμερα δεν βρίσκει συχνά τον εαυτό της να κλέβει τη χαρά της σωτηρίας ενώ ασχολείται με τη «σκιώδη πυγμαχία» με όλες τις διάφορες μορφές νομικισμού της; Για το λόγο αυτό η Εκκλησία δεν σπάνια χαρακτηρίζεται ως προπύργιο κρίσης και αποκλειστικότητας παρά ως διαθήκη χάριτος.

Όλοι έχουμε μια θεολογία - έναν τρόπο σκέψης και κατανόησης του Θεού - είτε το γνωρίζουμε είτε όχι. Η θεολογία μας έχει αντίκτυπο στο πώς σκεφτόμαστε και κατανοούμε τη χάρη και τη σωτηρία του Θεού.

Αν η θεολογία μας είναι δυναμική και προσανατολισμένη στις σχέσεις, θα είμαστε ανοιχτοί στον πάντα παρόντα λόγο της σωτηρίας του Θεού, τον οποίο μας δίνει με άφθονη χάρη μέσω του Ιησού Χριστού και μόνο.
 
Από την άλλη πλευρά, αν η θεολογία μας είναι στατική, θα γίνει μια θρησκεία του νομαλισμού, του
Πνεύμα του Πνεύματος και ατροφία πνευματικής στασιμότητας.

να γνωρίζουν τη θέση του Ιησού σε μια ενεργή και πραγματικό τρόπο, οι εποχές όλοι οι σχέσεις μας με το έλεος, την υπομονή, την ευγένεια και την ειρήνη, είμαστε από εκείνους που δεν καταφέρνουν να επιτύχουν προσεκτικά καθορισμένα πρότυπα μας ευσέβειας, να μάθουν επικριτικό πνεύμα, την αποκλειστικότητα και την καταδίκη ,

Μια νέα δημιουργία στην ελευθερία

Η θεολογία κάνει τη διαφορά. Πώς αντιλαμβανόμαστε ότι ο Θεός έχει αντίκτυπο στον τρόπο που καταλαβαίνουμε τη σωτηρία και πώς οδηγούμε τη χριστιανική ζωή. Ο Θεός δεν είναι κρατούμενος μιας στατικής ανθρώπινης ιδέας για το πώς πρέπει ή πρέπει να είναι.

Οι άνθρωποι δεν μπορούν να σκεφτούν λογικά ποιος είναι ο Θεός και πώς πρέπει να είναι. Ο Θεός μας λέει ποιος είναι και ποιος είναι και είναι ελεύθερος να είναι αυτός που θέλει να είναι, και έχει αποκαλυφθεί σε εμάς στον Ιησού Χριστό, ο οποίος μας αγαπά, ο οποίος είναι για μας και ο οποίος αποφάσισε να κάνει την αιτία της ανθρωπότητας - συμπεριλαμβανομένης της δικής σας και της αιτίας μου - της δικής του.

Στον Ιησού Χριστό, είμαστε απαλλαγμένοι από το αμαρτωλό μυαλό μας, από τη δόξα και την απελπισία μας και έχουμε ανανεωθεί με χάρη για να βιώσουμε την ειρηνική ειρήνη του Θεού στην αγαπημένη του υποτροφία.

Τέρρυ Άκερς και Μάικλ Φέζελ

Ο τριγωνικός Θεός