αγιασμός

Ο αγιασμός είναι μια πράξη χάριτος μέσω της οποίας ο Θεός αποδίδει τη δικαιοσύνη και την αγιότητα του Ιησού Χριστού στον πιστό και τον περιλαμβάνει σε αυτήν. Ο αγιασμός βιώνεται μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό και πραγματοποιείται με την παρουσία του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους. (Ρωμαίοι 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Ρωμαίους 6,22; 2. Θεσσαλονικείς 2,13; Γαλάτες 5, 22-23)

αγιασμός

Σύμφωνα με το Συνοπτικό Λεξικό της Οξφόρδης, το να αγιάζει σημαίνει να ξεχωρίζεις ή να κρατάς ιερό, ή να καθαρίζεις ή να απελευθερώνεις από την αμαρτία.¹ Αυτοί οι ορισμοί αντικατοπτρίζουν το γεγονός ότι η Βίβλος χρησιμοποιεί τη λέξη «άγιος» με δύο τρόπους: 1) ειδική θέση, δηλαδή ξεχωριστή για τη χρήση του Θεού, και 2) ηθική συμπεριφορά - σκέψεις και πράξεις που αρμόζουν στην ιερή θέση, Σκέψεις και πράξεις που είναι σε αρμονία με τον τρόπο του Θεού.²

Είναι ο Θεός που αγιάζει τον λαό του. Είναι αυτός που το ξεχωρίζει για τον σκοπό του και αυτός είναι ικανός για ιερή συμπεριφορά. Υπάρχει μικρή διαμάχη για το πρώτο σημείο που ο Θεός χωρίζει τους ανθρώπους για το σκοπό Του. Αλλά υπάρχει διαμάχη σχετικά με την αλληλεπίδραση μεταξύ Θεού και ανθρώπου στον αγιασμό της συμπεριφοράς.

Οι ερωτήσεις περιλαμβάνουν: Ποιος είναι ο ενεργός ρόλος που πρέπει να διαδραματίζουν οι Χριστιανοί στον αγιασμό; Σε ποιο βαθμό οι Χριστιανοί αναμένουν να είναι επιτυχείς στην ευθυγράμμιση των σκέψεων και των ενεργειών τους με το θεϊκό πρότυπο; Πώς θα πρέπει η εκκλησία να προειδοποιήσει τα μέλη της;

Θα παρουσιάσουμε τα ακόλουθα σημεία:

• Ο αγιασμός γίνεται δυνατή από τη χάρη του Θεού.
• Οι Χριστιανοί πρέπει να προσπαθήσουν να συμβιβάσουν τις σκέψεις και τις πράξεις τους με το θέλημα του Θεού όπως αποκαλύπτεται στη Βίβλο.
• Ο αγιασμός είναι μια προοδευτική ανάπτυξη, ως απάντηση στο θέλημα του Θεού. Ας συζητήσουμε πώς αρχίζει ο αγιασμός.

Αρχικός αγιασμός

Οι άνθρωποι είναι ηθικά διεφθαρμένοι και δεν μπορούν να επιλέξουν τον Θεό από μόνοι τους. Η συμφιλίωση πρέπει να ξεκινήσει από τον Θεό. Απαιτείται η ευγενική παρέμβαση του Θεού για να μπορέσει ένα άτομο να πιστέψει και να στραφεί στον Θεό. Το αν αυτή η χάρη είναι ακαταμάχητη είναι συζητήσιμο, αλλά η Ορθοδοξία συμφωνεί ότι ο Θεός είναι αυτός που κάνει την επιλογή. Επιλέγει ανθρώπους για τον σκοπό του και έτσι τους αγιάζει ή τους ξεχωρίζει για άλλους. Στην αρχαιότητα, ο Θεός αγίασε τον λαό του Ισραήλ, και μέσα σε αυτούς τους ανθρώπους συνέχισε να αγιάζει τους Λευίτες (π.χ. 3. Μωυσής 20,26:2; 1,6; 5 Δευτ. 7,6). Τα ξεχώρισε για τον σκοπό του.³

Ωστόσο, οι Χριστιανοί ξεχωρίζουν με διαφορετικό τρόπο: «Οι αγιασμένοι εν Χριστώ Ιησού» (1. Κορινθίους 1,2). «Εχουμε αγιαστεί μια για πάντα με τη θυσία του σώματος του Ιησού Χριστού» (Εβραίοι 10,10).⁴ Οι Χριστιανοί γίνονται άγιοι με το αίμα του Ιησού (Εβραίους 10,29? 12,12). Έχουν ανακηρυχθεί ιερά (1. Πέτρος 2,5. 9) και ονομάζονται «άγιοι» σε όλη την Καινή Διαθήκη. Αυτή είναι η κατάστασή της. Αυτός ο αρχικός αγιασμός είναι σαν δικαίωση (1. Κορινθίους 6,11). «Ο Θεός σε διάλεξε πρώτα για να σωθείς μέσω του αγιασμού από το Πνεύμα» (2. Θεσσαλονικείς 2,13).

Αλλά ο σκοπός του Θεού για τον λαό Του ξεπερνά μια απλή δήλωση νέας θέσης—είναι ένα ξεχωριστό για τη χρήση Του και η χρήση Του περιλαμβάνει μια ηθική μεταμόρφωση στο λαό Του. Οι άνθρωποι είναι «προορισμένοι… στην υπακοή στον Ιησού Χριστό» (1. Πέτρος 1,2). Πρέπει να μεταμορφωθούν στην εικόνα του Ιησού Χριστού (2. Κορινθίους 3,18). Όχι μόνο υποτίθεται ότι ανακηρύχθηκαν άγιοι και δίκαιοι, αλλά και αναγεννήθηκαν. Μια νέα ζωή αρχίζει να αναπτύσσεται, μια ζωή που πρέπει να συμπεριφέρεται με άγιο και δίκαιο τρόπο. Έτσι ο αρχικός αγιασμός οδηγεί στον αγιασμό της συμπεριφοράς.

Ο αγιασμός της συμπεριφοράς

Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός είπε στο λαό Του ότι η ιερή τους θέση περιελάμβανε μια αλλαγή στη συμπεριφορά. Οι Ισραηλίτες έπρεπε να αποφεύγουν την τελετουργική ακαθαρσία επειδή τους είχε διαλέξει ο Θεός4,21). Η ιερή τους θέση εξαρτιόταν από την υπακοή τους8,9). Οι ιερείς πρέπει να συγχωρούν ορισμένες αμαρτίες επειδή ήταν ιερές (3. Μωυσής 21,6-7). Οι θιασώτες έπρεπε να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους ενώ τους ξεχώριζαν (4. Mose 6,5).

Η εκλογή μας εν Χριστώ έχει ηθικές προεκτάσεις. Εφόσον μας κάλεσε ο Άγιος, οι Χριστιανοί προτρέπονται «να είστε άγιοι σε κάθε σας συμπεριφορά» (1. Πέτρος 1,15-16). Ως εκλεκτοί και άγιοι άνθρωποι του Θεού, θα πρέπει να δείχνουμε εγκάρδια συμπόνια, καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη, πραότητα και υπομονή (Κολοσσαείς 3,12).

Η αμαρτία και η ακαθαρσία δεν ανήκουν στον λαό του Θεού (Εφεσίους 5,3; 2. Θεσσαλονικείς 4,3). Όταν οι άνθρωποι εξαγνίζονται από κακές προθέσεις, γίνονται «αγιασμένοι» (2. Τιμόθεο 2,21). Πρέπει να ελέγχουμε το σώμα μας με τρόπο ιερό (2. Θεσσαλονικείς 4,4). Το «άγιο» συνδέεται συχνά με το «άψογο» (Εφεσίους 1,4; 5,27; 2. Θεσσαλονικείς 2,10; 3,13; 5,23; Τίτος 1,8). Οι Χριστιανοί «καλούνται να είναι άγιοι» (1. Κορινθίους 1,2), «να οδηγήσω έναν ιερό περίπατο» (2. Θεσσαλονικείς 4,7; 2. Τιμόθεο 1,9; 2. Πέτρος 3,11). Μας δίνεται η οδηγία να «επιδιώκουμε τον αγιασμό» (Εβραίους Α΄ Κορ2,14). Ενθαρρυνόμαστε να είμαστε άγιοι (Ρωμαίους 12,1), μας λένε ότι «αγιαζόμαστε» (Εβραίους 2,11; 10,14), και ενθαρρύνουμε να συνεχίσουμε να είμαστε άγιοι (Αποκάλυψη 2 Δεκ.2,11). Αγιαζόμαστε με το έργο του Χριστού και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα μας. Μας αλλάζει από μέσα.

Αυτή η σύντομη μελέτη του Λόγου δείχνει ότι η αγιότητα και ο αγιασμός έχουν κάποια σχέση με τη διαγωγή. Ο Θεός ξεχωρίζει τους ανθρώπους ως «άγιους» για έναν σκοπό, ώστε να ζήσουν μια αγία ζωή με τη μαθητεία του Χριστού. Σωζόμαστε για να φέρουμε καλά έργα και καλούς καρπούς (Εφεσίους 2,8-10; Γαλάτες 5,22-23). Τα καλά έργα δεν είναι η αιτία της σωτηρίας, αλλά η συνέπεια αυτής.

Τα καλά έργα είναι απόδειξη ότι η πίστη ενός ανθρώπου είναι πραγματική (Ιάκωβος 2,18). Ο Παύλος μιλά για «την υπακοή της πίστεως» και λέει ότι η πίστη εκφράζεται μέσω της αγάπης (Ρωμαίους 1,5; Γαλάτες 5,6).

Δια βίου ανάπτυξη

Όταν οι άνθρωποι έρχονται να πιστέψουν στον Χριστό, δεν είναι τέλειοι με πίστη, αγάπη, έργα ή συμπεριφορά. Ο Παύλος καλεί τους Κορινθίους αγίους και αδελφούς, αλλά έχουν πολλές αμαρτίες στη ζωή τους. Οι πολυάριθμες προτροπές στην Καινή Διαθήκη υποδεικνύουν ότι οι αναγνώστες δεν χρειάζονται μόνο δογματικές οδηγίες, αλλά και επιλήψιμο σχετικά με τη συμπεριφορά. Το Άγιο Πνεύμα μας αλλάζει, αλλά δεν καταπιέζει την ανθρώπινη βούληση. μια ιερή ζωή δεν απορρέει αυτόματα από την πίστη. Κάθε Χριστός πρέπει να λάβει αποφάσεις, αν θέλει να κάνει σωστά ή λάθος, ακόμη και όταν ο Χριστός εργάζεται σε εμάς για να αλλάξουμε τις επιθυμίες μας.

Ο «παλιός εαυτός» μπορεί να είναι νεκρός, αλλά και οι Χριστιανοί πρέπει να τον αποβάλουν (Ρωμαίους 6,6-7; Εφεσίους 4,22). Πρέπει να συνεχίσουμε να σκοτώνουμε τα έργα της σάρκας, τα υπολείμματα του παλιού εαυτού (Ρωμαίους 8,13; Κολοσσαείς 3,5). Παρόλο που πεθάναμε από αμαρτία, η αμαρτία παραμένει μέσα μας και δεν πρέπει να την αφήσουμε να κυριαρχήσει (Ρωμαίους 6,11-13). Οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι αποφάσεις πρέπει να διαμορφώνονται συνειδητά σύμφωνα με το θεϊκό πρότυπο. Η αγιότητα είναι κάτι που πρέπει να επιδιώκεται (Εβραίους 12,14).

Μας ζητείται να είμαστε τέλειοι και να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά (Ματθ 5,48;
22,37). Λόγω των περιορισμών της σάρκας και των υπολειμμάτων του παλιού εαυτού, δεν μπορούμε να είμαστε τόσο τέλειοι. Ακόμη και ο Wesley, μιλώντας με τόλμη για την «τελειότητα», εξήγησε ότι δεν εννοούσε την πλήρη απουσία ατέλειας.⁵ Η ανάπτυξη είναι πάντα δυνατή και παραγγελθεί. Εάν κάποιος έχει Χριστιανική αγάπη, αυτός ή αυτή θα προσπαθήσει να μάθει πώς να το εκφράσει με έναν καλύτερο τρόπο, με λιγότερα λάθη.

Ο απόστολος Παύλος ήταν αρκετά τολμηρός και είπε ότι η συμπεριφορά του ήταν «αγία, δίκαιη και άμεμπτη» (2. Θεσσαλονικείς 2,10). Αλλά δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν τέλειος. Αντίθετα, άπλωσε το χέρι του για αυτόν τον στόχο, προτρέποντας τους άλλους να μην πιστεύουν ότι πέτυχαν τον στόχο τους. (Φιλιππησίους 3,12-15). Όλοι οι Χριστιανοί χρειάζονται συγχώρεση (Ματθ 6,12; 1. Johannes 1,8-9) και πρέπει να αναπτυχθεί σε χάρη και γνώση (2. Πέτρος 3,18). Ο αγιασμός πρέπει να αυξάνεται καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής.

Αλλά ο αγιασμός μας δεν θα ολοκληρωθεί σε αυτή τη ζωή. Ο Grudem εξηγεί: «Αν εκτιμήσουμε ότι ο αγιασμός περιλαμβάνει ολόκληρο το άτομο, συμπεριλαμβανομένου του σώματός μας (2. Κορινθίους 7,1; 2. Θεσσαλονικείς 5,23), τότε συνειδητοποιούμε ότι ο αγιασμός δεν θα ολοκληρωθεί πλήρως έως ότου επιστρέψει ο Κύριος και λάβουμε νέα σώματα ανάστασης».⁶ Μόνο τότε θα ελευθερωθούμε από κάθε αμαρτία και θα μας δοθεί ένα δοξασμένο σώμα όπως ο Χριστός (Φιλιππησίους 3,21; 1. Johannes 3,2). Εξαιτίας αυτής της ελπίδας, μεγαλώνουμε στον αγιασμό εξαγνίζοντας τον εαυτό μας (1. Johannes 3,3).

Βιβλική προτροπή στον αγιασμό

Έχει δει μια πάστορα ανάγκη να προτρέψει τους πιστούς στην πρακτική υπακοή που προκύπτει από την αγάπη. Η Καινή Διαθήκη περιέχει πολλές τέτοιες επιλήψεις και είναι σωστό να τους κηρύξουμε. Είναι σωστό να αγκυροβολήσετε τη συμπεριφορά στο κίνητρο της αγάπης και τελικά μέσα
η ενότητά μας με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, η οποία είναι η πηγή της αγάπης.

Παρόλο που δίνουμε δόξα στον Θεό και συνειδητοποιούμε ότι η χάρη πρέπει να ξεκινήσει όλη μας τη συμπεριφορά, καταλήγουμε επίσης στο συμπέρασμα ότι τέτοια χάρη υπάρχει στις καρδιές όλων των πιστών και τους παροτρύνουμε να ανταποκριθούν σε αυτή τη χάρη.

Το McQuilken προσφέρει μια πρακτική και όχι δογματική προσέγγιση. 7 Δεν επιμένει ότι όλοι οι πιστοί στον αγιασμό πρέπει να έχουν παρόμοιες εμπειρίες. Υποστηρίζει υψηλά ιδανικά, αλλά χωρίς να προϋποθέτει τελειότητα. Η προτροπή του να υπηρετήσει ως τελικό αποτέλεσμα του αγιασμού είναι καλή. Τονίζει τις γραπτές προειδοποιήσεις για την αποστασία, αντί να περιορίζεται σε θεολογικά συμπεράσματα σχετικά με την επιμονή των αγίων.

Η έμφαση που δίνει στην πίστη είναι χρήσιμη επειδή η πίστη είναι το θεμέλιο κάθε Χριστιανισμού και η πίστη έχει πρακτικές συνέπειες στη ζωή μας. Τα μέσα ανάπτυξης είναι πρακτικά: η προσευχή, οι Γραφές, η υποτροφία και μια σίγουρη προσέγγιση στις δίκες. Ο Ρόμπερτσον προτρέπει τους Χριστιανούς να αυξήσουν την ανάπτυξη και τη μαρτυρία χωρίς να υπερβάλλουν τις απαιτήσεις και τις προσδοκίες.

Οι Χριστιανοί παροτρύνονται να γίνουν αυτό που είναι ήδη, σύμφωνα με τη δήλωση του Θεού. η επιτακτική ανάγκη ακολουθεί την ενδεικτική. Οι Χριστιανοί υποτίθεται ότι ζουν μια ιερή ζωή επειδή ο Θεός τους έχει δηλώσει ότι είναι ιεροί, προορισμένοι για τη χρήση τους.

Michael Morrison

¹ RE Allen, εκδ. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), σελ. 1067.

² Στην Παλαιά Διαθήκη (Ο.Τ.) ο Θεός είναι άγιος, το όνομά Του είναι άγιο και είναι ο Άγιος (συμβαίνει περισσότερες από 100 φορές συνολικά). Στην Καινή Διαθήκη (NT), το «άγιο» εφαρμόζεται συχνότερα στον Ιησού παρά στον Πατέρα (14 φορές έναντι 36), αλλά ακόμη πιο συχνά στο Πνεύμα (50 φορές). Το OT αναφέρεται στους αγίους ανθρώπους (θιασώτες, ιερείς και λαό) περίπου 110 φορές, συνήθως σε σχέση με την κατάστασή τους. το ΝΔ αναφέρεται στους αγίους ανθρώπους περίπου 17 φορές. Το OT αναφέρεται σε ιερούς χώρους περίπου 70 φορές. το NT μόνο 19 φορές. Το OT αναφέρεται σε ιερά πράγματα περίπου φορές. το NT μόνο τρεις φορές ως εικόνα ενός ιερού λαού. Το OT αναφέρεται στους ιερούς χρόνους σε στίχους. το ΝΔ δεν ορίζει ποτέ τον χρόνο ως ιερό. Σε σχέση με τόπους, πράγματα και χρόνο, η ιερότητα αναφέρεται σε μια καθορισμένη κατάσταση, όχι σε μια ηθική συμπεριφορά. Και στις δύο διαθήκες, ο Θεός είναι άγιος και η αγιότητα προέρχεται από αυτόν, αλλά ο τρόπος που η αγιότητα επηρεάζει τους ανθρώπους είναι διαφορετικός. Η έμφαση της Καινής Διαθήκης στην αγιότητα σχετίζεται με τους ανθρώπους και τη συμπεριφορά τους, όχι με μια συγκεκριμένη κατάσταση για πράγματα, τόπους και χρόνους.

³ Ειδικά στο ΟΤ ο αγιασμός δεν σημαίνει σωτηρία. Αυτό είναι προφανές γιατί τα πράγματα, οι τόποι και οι χρόνοι αγιάστηκαν επίσης, και αυτά σχετίζονται με τον λαό του Ισραήλ. Μια χρήση της λέξης «αγιασμός» που δεν αναφέρεται στη σωτηρία μπορεί επίσης να βρεθεί στο 1. Κορινθίους 7,4 βρείτε - ένας άπιστος είχε τοποθετηθεί σε μια ειδική κατηγορία για χρήση του Θεού με συγκεκριμένο τρόπο. Εβραίους 9,13 χρησιμοποιεί τον όρο «άγιος» για να αναφερθεί σε μια τελετουργική κατάσταση σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη.

⁴ Ο Grudem σημειώνει ότι σε πολλά αποσπάσματα στους Εβραίους η λέξη «αγιασμένος» είναι περίπου ισοδύναμη με τη λέξη «δικαιολογημένος» στο λεξιλόγιο του Παύλου (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, σ. 748, σημ. 3.)

⁵ John Wesley, «A Plain Account of Christian Perfection», στο Millard J. Erickson, εκδ. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), σελ. 159.

⁶ Grudem, σελ. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, «The Keswick Perspective», Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), σελ. 149-183.

αγιασμός