Η Βασιλεία του Θεού (μέρος 4)

Στο τελευταίο επεισόδιο, εξετάσαμε το βαθμό στον οποίο η υπόσχεση της επικείμενης βασιλείας του Θεού στην πληρότητά της μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή μεγάλης ελπίδας για τους πιστούς μας. Σε αυτό το άρθρο, θέλουμε να εμβαθύνουμε βαθύτερα στο πώς υποστηρίζουμε αυτήν την ελπίδα.

Πώς στέκεστε υπέρ της μελλοντικής βασιλείας του Θεού

Πώς πρέπει εμείς ως πιστοί να κατανοήσουμε τη σχέση μας με ένα βασίλειο που η Βίβλος λέει ότι είναι ήδη παρόν, αλλά δεν έχει έρθει ακόμη; Εννοώ, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τους Karl Barth, TF Torrance και George Ladd (θα μπορούσαν να αναφερθούν και άλλοι σε αυτό το σημείο) για να το περιγράψουμε ως εξής: Καλούμαστε τώρα να συμμετάσχουμε στις ευλογίες της επερχόμενης βασιλείας του Χριστού και να το μαρτυρήσουμε προσωρινή και περιορισμένη χρονικά. Καθώς αντιλαμβανόμαστε τώρα τη βασιλεία του Θεού και την αντικατοπτρίζουμε στις πράξεις μας που βρίσκονται στην υπηρεσία της συνεχούς διακονίας του Ιησού χάρη στο Άγιο Πνεύμα του, δίνουμε εύγλωττη μαρτυρία για το πώς μπορεί να μοιάζει να έρχεται. Ένας μάρτυρας δεν καταθέτει ως αυτοσκοπό, αλλά για να καταθέσει κάτι για το οποίο έχει γνωρίσει προσωπικά. Ομοίως, ένα ζώδιο δεν αναφέρεται στον εαυτό του, αλλά σε κάτι άλλο και πολύ πιο σημαντικό. Ως Χριστιανοί, δίνουμε μαρτυρία για όσα αναφέρονται - τη μελλοντική βασιλεία του Θεού. Έτσι, η μαρτυρία μας είναι σημαντική, αλλά υπάρχουν περιορισμοί: Πρώτον, η μαρτυρία μας χρησιμεύει μόνο εν μέρει ως δείκτης της βασιλείας που έρχεται. Δεν περιέχει όλη την αλήθεια και την πραγματικότητα, και αυτό δεν είναι καν δυνατό. Οι πράξεις μας δεν μπορούν να αποκαλύψουν πλήρως τη βασιλεία του Χριστού, η οποία τώρα παραμένει σε μεγάλο βαθμό κρυμμένη, σε όλη την τελειότητά της. Τα λόγια και οι πράξεις μας μπορούν ακόμη και να αποκρύψουν ορισμένες πτυχές του βασιλείου, ενώ να δίνουν έμφαση σε άλλες. Στη χειρότερη περίπτωση, οι διάφορες πράξεις μαρτυρίας μας μπορεί να φαίνονται εντελώς ασυνεπείς και ακόμη και να έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Μπορεί να μην είμαστε σε θέση να δώσουμε μια ολοκληρωμένη λύση σε κάθε πρόβλημα, ανεξάρτητα από το πόσο ειλικρινείς, αφοσιωμένοι ή επιδέξιοι προσπαθούμε. Σε ορισμένες περιπτώσεις, κάθε επιλογή που παρουσιάζεται μπορεί αναπόφευκτα να είναι τόσο επωφελής όσο και μειονεκτική. Σε έναν αμαρτωλό κόσμο, μια τέλεια λύση δεν είναι πάντα δυνατή ούτε για την εκκλησία. Και έτσι η μαρτυρία που δίνει θα είναι μόνο ελλιπής σε αυτόν τον σημερινό παγκόσμιο χρόνο.

Δεύτερον, η μαρτυρία μας μάς δίνει μόνο μια περιορισμένη άποψη για το μέλλον που μας δίνει μόνο μια γεύση της επερχόμενης βασιλείας του Θεού. Σε όλη της την πραγματικότητα, όμως, αυτή τη στιγμή αδυνατεί να την κατανοήσει για εμάς. Βλέπουμε "μόνο μια ασαφή εικόνα" (1. Κορινθίους 13,12; Βίβλος Καλών Ειδήσεων). Έτσι πρέπει να γίνει κατανοητό όταν μιλάμε για «προκαταρκτική» άποψη Τρίτον, η μαρτυρία μας είναι χρονικά δεσμευμένη. Τα έργα έρχονται και φεύγουν. Κάποια πράγματα που γίνονται στο όνομα του Χριστού μπορεί να διαρκέσουν περισσότερο από άλλα. Μερικά από αυτά που καταθέτουμε με τις πράξεις μας μπορεί να είναι μόνο φευγαλέα και όχι μόνιμα. Αλλά κατανοητή ως σημάδι, η μαρτυρία μας δεν χρειάζεται να είναι έγκυρη μια για πάντα για να μπορούμε να αναφερθούμε σε αυτό που πραγματικά διαρκεί, την αιώνια διακυβέρνηση του Θεού μέσω του Χριστού εν Αγίω Πνεύματος.Έτσι η μαρτυρία μας δεν είναι ούτε καθολική ούτε τέλεια , εξαντλητικό ή αμετάκλητο, αν και έχει μεγάλη, όντως απαραίτητη αξία, αφού αποκτά αυτή την αξία από τη σχέση με τη μελλοντική πραγματικότητα της βασιλείας του Θεού.

Δύο ψευδείς λύσεις σχετικά με το σύνθετο θέμα της ήδη υπάρχουσας αλλά όχι ολοκληρωμένης βασιλείας του Θεού. Κάποιοι μπορεί να ρωτήσουν: "Ποια είναι η σημερινή εμπειρία μας και η μαρτυρία που αξίζει αν δεν στοχεύουν στο ίδιο το βασίλειο; Γιατί λοιπόν να ασχοληθούμε με αυτό; Τι χρήση θα έχει; Εάν δεν μπορεί να παράγει το ιδανικό, γιατί θα πρέπει να επενδύσει ένα τόσο μεγάλο προσπάθεια σε ένα έργο ή για να περάσετε τόσους πολλούς πόρους «Άλλοι μπορεί ίσως να απαντήσει:» Εμείς δεν θα κληθεί από τον Θεό, αν ήταν λιγότερο από ό, τι στο Την επίτευξη ενός ιδανικού και την ολοκλήρωση ενός τέλειου πράγματος. Με τη βοήθειά του, μπορούμε να εργαστούμε συνεχώς προς την υλοποίηση της βασιλείας του Θεού επί της γης. «Αντιδράσεις σε σχέση με το περίπλοκο θέμα της» προϋπάρχοντα, αλλά δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί «Empire έχουν ως επί το πλείστον τόσο διαφορετικά στην ιστορία της εκκλησίας απαντήσεις, όπως αναφέρθηκε πιο πάνω, που παράγεται. Και αυτό παρά τις συνεχιζόμενες προειδοποιήσεις σχετικά με αυτές τις δύο προσεγγίσεις, τις οποίες εντοπίζουν ως σοβαρά λάθη. Επισήμως υπάρχει λόγος θριαμβολίας και ησυχίας σε αυτό το θέμα.

θριαμβολογία

Μερικοί που δεν επιθυμούν να μειωθούν στην αντίληψη και την πραγματοποίηση σημείων επιμένουν να είναι σε θέση να χτίσουν τη βασιλεία του Θεού οι ίδιοι, αν και με τη βοήθεια του Θεού. Για παράδειγμα, δεν μπορούν να αποθαρρυνθούν ότι θα μπορούσαμε πραγματικά να είμαστε «παγκόσμιοι changers». Αυτό θα συνέβαινε αν μόνο αρκετοί άνθρωποι θα δεσμευόταν ολόψυχα για την αιτία του Χριστού και θα ήταν διατεθειμένοι να πληρώσουν την απαραίτητη τιμή. Έτσι, αν μόνο αρκετοί άνθρωποι ακούραστα και ειλικρινά αγωνίστηκαν και, επιπλέον, ήξεραν για τις σωστές διαδικασίες και μεθόδους, ο κόσμος μας θα μεταμορφώνεται όλο και περισσότερο σε εκείνη την τέλεια βασιλεία του Θεού. Ο Χριστός τότε, όταν το βασίλειο θα πλησίαζε σταδιακά την ολοκλήρωσή του μέσω των προσπαθειών μας, θα επέστρεφε. Όλα αυτά, βέβαια, μπορούν να επιτευχθούν μόνο με τη βοήθεια του Θεού.

Αν και δεν δηλώνεται ανοιχτά, αυτή η άποψη της βασιλείας του Θεού προϋποθέτει ότι αυτό που έχουμε συνειδητοποιήσει οφείλεται στη δυνατότητα που ο Ιησούς Χριστός κατέστησε δυνατή μέσω του έργου του στη γη και των διδασκαλιών του, αλλά δεν το έπραξε. Ο Χριστός με τη μορφή της νίκης έχει κερδίσει, ότι τώρα μπορούμε να εκμεταλλευτούμε τις δυνατότητες που έχει καταστήσει εφικτή ή πραγματοποιήσει.

Η απάντηση των triumphalists τείνει ιδιαίτερο χαρακτηριστικό αυτές οι προσπάθειες, υποσχέθηκε να φέρει αλλαγές στον τομέα της κοινωνικής δικαιοσύνης και της δημόσιας ηθικής, καθώς και ιδιωτικές σχέσεις και ηθική συμπεριφορά. Η πρόσληψη χριστιανών για τέτοια προγράμματα βασίζεται συνήθως στο γεγονός ότι ο Θεός εξαρτάται σε κάποιο βαθμό από εμάς. Απλά ψάχνει για "ήρωες". Είχε μας δώσει το ιδανικό, τον αρχικό σχεδιασμό, ακόμη και το σχέδιο της βασιλείας του, και εναπόκειται στην Εκκλησία να το εφαρμόσει στην πράξη. Έτσι δίνεται η δυνατότητα να συνειδητοποιήσουμε τι έχει ήδη δοθεί στην τελειότητα. Αυτό το πετύχει αν είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτό είναι έτσι, και πραγματικά και αληθινά είναι απολύτως πίσω από αυτό είναι να δείξει ο Θεός είμαστε σαν ειλικρινά ευγνώμων για όλα όσα έχει κάνει, ώστε να μπορέσουμε να συνειδητοποιήσουμε το ιδανικό. Συνεπώς, είμαστε σε θέση να κλείσουμε το χάσμα μεταξύ του "πραγματικού" και του ιδεώδους του Θεού - γι 'αυτό ας το αντιμετωπίσουμε απλά!

Η προώθηση του προγράμματος του θριαμβευτή συχνά πυροδοτείται επιπλέον από την ακόλουθη κριτική: Ο λόγος βρίσκεται στο γεγονός ότι οι μη πιστοί δεν εντάσσονται στο πρόγραμμα και δεν γίνονται χριστιανοί ούτε ακολουθούν τον Χριστό. Και επιπλέον, ότι η εκκλησία δεν κάνει σχεδόν αρκετά για να κάνει τη βασιλεία πραγματικότητα και έτσι να δώσει χώρο στη ζωή του Θεού στην τελειότητα εδώ και τώρα. Το επιχείρημα προχωρά ακόμη παραπέρα: Υπάρχουν τόσοι πολλοί κατ' όνομα χριστιανοί (μόνο ονομαστικά) και αληθινοί υποκριτές μέσα στην εκκλησία που δεν αγαπούν, όπως δίδαξε ο Ιησούς, δεν αγωνίζονται για δικαιοσύνη, έτσι ώστε οι άπιστοι αρνούνται να ενταχθούν - και αυτό, μόνο ας πούμε, με κάθε δικαίωμα! Υποστηρίζεται περαιτέρω ότι οι ένοχοι για το ότι οι αλλόθρησκοι δεν γίνονται Χριστιανοί βρίσκονται σε μεγάλο βαθμό ανάμεσα σε μισογύνους, αδύναμους πιστούς ή υποκριτές Χριστιανούς. Αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί μόνο εάν όλοι οι Χριστιανοί μολυνθούν με ενθουσιασμό και γίνουν πραγματικά πεπεισμένοι και ασυμβίβαστοι Χριστιανοί που ξέρουν πώς να εφαρμόσουν τη βασιλεία του Θεού στην τελειότητα εδώ και τώρα. Το ευαγγέλιο του Χριστού μόνο θα πείσει τους άλλους, γιατί με αυτόν τον τρόπο θα αναγνωρίσουν τη δόξα του Ιησού Χριστού και θα πιστέψουν σε αυτήν. Για να ενισχύσουμε αυτό το επιχείρημα, συχνά υποχωρούμε, ακατάλληλα εδώ, στα λόγια του Ιησού: «Από αυτό θα ξέρουν όλοι ότι είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13,35). Από αυτό συνάγεται το συμπέρασμα ότι οι άλλοι δεν πιστεύουν, πράγματι δεν μπορούν να το κάνουν καθόλου, αν δεν προσκολληθούμε στην αγάπη σε επαρκή βαθμό. Η πορεία σας προς την πίστη εξαρτάται από το βαθμό στον οποίο εμείς, όπως ο ίδιος ο Χριστός, συμπεριφερόμαστε ο ένας στον άλλον με αγάπη.

Αυτά τα λόγια του Ιησού (Ιωάννης 13,35) δεν σημαίνει ότι οι άλλοι θα πιστέψουν με αυτόν τον τρόπο, αλλά μόνο ότι κάποιος θα αναγνωρίσει αυτούς που ακολουθούν τον Ιησού ως δικούς του, αφού αυτοί, όπως και αυτός, ασκούν αγάπη. Επισημαίνει έτσι ότι η συντροφιά μας στην αγάπη μπορεί να χρησιμεύσει για να παραπέμψουμε τους άλλους στον Χριστό. Αυτό είναι υπέροχο! Ποιος δεν θα ήθελε να συμμετάσχει σε αυτό; Ωστόσο, από τα λόγια του δεν φαίνεται ότι η πίστη / η σωτηρία των άλλων εξαρτάται από τον βαθμό στον οποίο οι μαθητές του αγαπούν ο ένας τον άλλον. Αναφορικά με αυτό το εδάφιο, είναι λογικά λάθος να συμπεράνουμε ότι όσοι ακολουθούν τον Χριστό στερούνται αγάπης, οι άλλοι δεν μπορούν να τους αναγνωρίσουν ως τέτοιους και κατά συνέπεια δεν πιστεύουν σε αυτόν. Αν ναι, ο Θεός δεν θα ήταν σε καμία περίπτωση πιο πιστός από εμάς. Οι λέξεις «αν είμαστε άπιστοι, θα μείνει πιστός» (2. Τιμόθεο 2,13) τότε δεν θα ισχύει. Όλοι όσοι έχουν φτάσει να πιστεύουν έχουν συνειδητοποιήσει ότι η Εκκλησία στο σύνολό της, καθώς και τα μεμονωμένα μέλη της, είναι αντιφατικές και ατελείς. Εμπιστεύτηκαν στον Κύριό τους γιατί ταυτόχρονα έβλεπαν τη διαφορά ανάμεσα σε αυτόν που επαινείται και σε αυτούς που τον υμνούν. Απλώς αμφισβητήστε τις πεποιθήσεις σας και δείτε αν δεν το κάνουν. Ο Θεός είναι μεγαλύτερος από την αυτομαρτυρία μας, είναι πιο πιστός από εμάς. Φυσικά, αυτό δεν αποτελεί δικαιολογία για να είμαστε άπιστοι μάρτυρες της τέλειας αγάπης του Χριστού.

αταραξία

Στο άλλο άκρο του φάσματος, όπου θα βρείτε την απάντηση των αταραξία, κάποιοι έχουν αντιμετωπίσει το σύνθετο ζήτημα των υφιστάμενων, αλλά δεν έχουν ακόμη ολοκληρώσει την βασιλεία του Θεού, με τον ισχυρισμό, προς το παρόν κάποιος δεν μπορούσε να κάνει πολλά. Για αυτούς, η δόξα έγκειται μόνο στο μέλλον. Ο Χριστός θα είχε κερδίσει τη νίκη κατά τη διάρκεια της θητείας του στη γη, και μόνος του θα μπορούσε μια μέρα να το φέρει σε καρπό σε όλη του την τελειότητα. Περιμένουμε απλώς την επιστροφή του Χριστού για να μας μεταφέρει στον ουρανό, ίσως μετά από μερικά χρόνια βασιλείας της γης. Ενώ οι Χριστιανοί συμπεριλαμβανομένων των ήδη πάνω από όλα λήγει στις εδώ και τώρα κάποια δώρα ευλογία, όπως η συγχώρεση των αμαρτιών, θα πρέπει να δοθεί στη δημιουργία της φύσης όλων των κοινωνικών, πολιτιστικών, επιστημονικών και οικονομικών θεσμών της διαφθοράς και του κακού. Όλα αυτά δεν μπορούν και δεν θα σωθούν. Όσον αφορά την αιωνιότητα, δεν υπάρχει καμία πρόβλεψη για το καλό όλων αυτών. Μόνο καταδίκη μπορεί να δοθεί στην οργή του Θεού και να φτάσει στο απόλυτο τέλος του. Ως επί το πλείστον, οι άνθρωποι θα πρέπει να απομακρύνονται από αυτόν τον αμαρτωλό κόσμο, ώστε να μπορούν να σωθούν. Μερικές φορές, αυτή η πιο αθόρυβη προσέγγιση διδάσκεται μια μορφή αποσχιστισμού. Συνεπώς, πρέπει να αποκηρύξουμε την κοσμική φιλοδοξία αυτού του κόσμου και να παραμείνουμε μακριά από αυτό. Σύμφωνα με άλλες Quietists που Hoffnungsund επιτρέπει την ανικανότητα αυτού του κόσμου, στο συμπέρασμα ότι θα μπορούσε κανείς να κρατήσει αβλαβή με πολλούς τρόπους γι 'αυτήν, γιατί ήταν άνευ σημασίας, τέλος, γιατί τελικά όλα θα έχουν ήδη παραδοθεί στο δικαστήριο. Για άλλους, μια παθητική, κομψή προσέγγιση σημαίνει ότι στην καλύτερη περίπτωση οι Χριστιανοί πρέπει να δώσουν ένα παράδειγμα για τον εαυτό τους ή μέσα στην κοινότητα, ξεχωριστά από τον υπόλοιπο κόσμο. Η έμφαση εδώ είναι συχνά στην προσωπική, οικογενειακή και εκκλησιαστική ηθική. Ωστόσο, οι άμεσες προσπάθειες άσκησης επιρροής ή αλλαγής έξω από τη χριστιανική κοινότητα θεωρούνται σε μεγάλο βαθμό αξιόπιστες, μερικές φορές ακόμη και καταδικασμένες. Υποστηρίζεται ότι η άμεση εμπλοκή του γύρω πολιτισμού, που έχει πέσει σε δυσπιστία, θα οδηγήσει μόνο σε συμβιβασμό και, τελικά, σε αποτυχία. Έτσι, η προσωπική αφοσίωση και η ηθική καθαρότητα είναι τα κυρίαρχα θέματα.

Συχνά αυτή η ανάγνωση της πίστης, το τέλος της ιστορίας, θεωρείται ως το τέλος της δημιουργίας. Θα καταστραφεί. Η ύπαρξη του χρόνου και του χώρου δεν υπάρχει πια. Κάποιοι, δηλαδή οι πιστοί, θα πρέπει να αφαιρεθεί αυτή η διαδικασία ανάλυσης και το τέλειο, καθαρό, πνευματική πραγματικότητα της αιώνιας, ουράνια ύπαρξη werden.Diese τρέφονται με το Θεό δύο άκρων είναι αντιπροσωπευτικά των τάσεων. Στην εκκλησία πολλές παραλλαγές και ενδιάμεσες θέσεις κάνουν το σχολείο. Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς κινούνται κάπου μέσα σε αυτό το φάσμα και τείνουν είτε στην μία πλευρά είτε στην άλλη. Στην περίπτωση αυτή, η θριαμβευτική θέση τείνει πιο πιθανό κατά τη διάρκεια των Quietists βρείτε μεγαλύτερη δημοτικότητά τους ανάμεσα στις πιο απαισιόδοξες ή «ρεαλιστές» προσελκύσει ανθρώπους με ένα αισιόδοξο και «ιδεαλιστική» δομή της προσωπικότητας. Αλλά και πάλι, αυτές είναι γενικές γενικεύσεις που δεν αντιμετωπίζουν μια συγκεκριμένη ομάδα που θα ταιριάζει στο ένα άκρο ή το άλλο. Αυτές είναι οι τάσεις που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προσπαθούν πράγματι να απλοποιήσουν το περίπλοκο πρόβλημα της ήδη υπάρχουσας αλλά όχι πλήρως προφανής αλήθειας και πραγματικότητας της Βασιλείας του Θεού.

Μια εναλλακτική λύση για το θρίαμβο και τον κομμουνισμό

Ωστόσο, υπάρχει μια πιο συμβατή με την βιβλική καθώς και θεολογικό δόγμα εναλλακτική θέση που δεν αφορά μόνο τα δύο άκρα, αλλά μόνο ήδη εξεταστεί η ιδέα μιας τέτοιας πόλωσης είναι λάθος, γιατί αυτή η βιβλική αποκάλυψη στην πλήρη έκτασή της δεν είναι δίκαιο. Η θριαμβευτική και η ηρεμόφρων εναλλακτική και έξω μεταξύ των αντίστοιχων συζητήσεις των εκπροσώπων γνώμη τους υποθέτουν ότι η σύνθετη πραγματικότητα της Βασιλείας του Θεού απαιτήσεις από εμάς, με την διαφορά να πάρει θέση. Είτε ο Θεός ολοκληρώνει τα πάντα μόνοι μας είτε εξαρτάται από μας να το συνειδητοποιήσουμε. Αυτές οι δύο προοπτικές δίνουν την εντύπωση ότι πρέπει είτε να προσδιορίσουμε τον εαυτό μας ως ακτιβιστές είτε να αναλάβουμε σχετικά παθητικό ρόλο αν δεν θέλουμε να εγκατασταθούμε κάπου στο μεταξύ. Η βιβλική θέση σχετικά με τον ήδη υπάρχοντα αλλά όχι τελειοποιημένο χώρο του Θεού είναι πολύπλοκη. Αλλά δεν υπάρχει λόγος για εντάσεις. Δεν πρόκειται για την εξισορρόπηση ή τη δημιουργία κάποιας ενδιάμεσης θέσης μεταξύ των δύο άκρων. Δεν υπάρχει ένταση μεταξύ της παρούσας και της μελλοντικής εποχής. Αντίθετα, καλούμαστε να ζήσουμε σε αυτό το ήδη εκπληρωμένο αλλά όχι ακόμα τέλειο εδώ και τώρα. Σήμερα ζούμε σε μια κατάσταση ελπίδας, η οποία, όπως είδαμε στο δεύτερο μέρος αυτής της σειράς άρθρων, μπορεί να αναπαραχθεί εικαστικά αρκετά καλά με την έννοια της κληρονομιάς. Αυτή τη στιγμή, ζούμε με τη βεβαιότητα ότι έχει στην κατοχή της κληρονομιάς μας, αν και εξακολουθούμε να απαγορεύεται η πρόσβαση για τους καρπούς της οποίας μια μέρα θα συμμετάσχουν πλήρως bleibt.Im το επόμενο άρθρο της σειράς αυτής θα πάμε πέρα ​​από αυτό σημαίνει να ζεις εδώ και τώρα με την ελπίδα της ολοκλήρωσης της μελλοντικής βασιλείας του Θεού.    

από το dr. Gary Deddo


pdfΗ Βασιλεία του Θεού (μέρος 4)