Τι είναι η αμαρτία;

021 wkg bs suende

Η αμαρτία είναι ανομία, κατάσταση εξέγερσης κατά του Θεού. Από τη στιγμή που η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω του Αδάμ και της Εύας, ο άνθρωπος ήταν κάτω από το ζυγό της αμαρτίας - ένας ζυγός που μπορεί μόνο να αφαιρεθεί από τη χάρη του Θεού μέσω του Ιησού Χριστού. Η αμαρτωλή κατάσταση της ανθρωπότητας εμφανίζεται στην τάση να θέτει τον εαυτό του και τα δικά του συμφέροντα πάνω από τον Θεό και το θέλημά του. Η αμαρτία οδηγεί στην αποξένωση από τον Θεό και τον πόνο και το θάνατο. Επειδή όλοι οι άνθρωποι είναι αμαρτωλοί, όλοι χρειάζονται τη σωτηρία που προσφέρει ο Θεός μέσω του Υιού Του (1 Ιωάννης 3,4: 5,12 · Ρωμαίους 7,24: 25 · 7,21: 23-5,19 · Μάρκος 21: 6,23-3,23 · Γαλάτες 24 · Ρωμαίους ·).

Η βάση της χριστιανικής συμπεριφοράς είναι η εμπιστοσύνη και η αγάπη της πίστης στον Σωτήρα μας, ο οποίος μας αγάπησε και έδωσε τον εαυτό του για μας. Η εμπιστοσύνη στον Ιησού Χριστό εκφράζεται με πίστη στο ευαγγέλιο και σε έργα αγάπης. Μέσω του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός μεταμορφώνει τις καρδιές των πιστών του και τους επιτρέπει να αποδώσουν καρπούς: αγάπη, χαρά, ειρήνη, πίστη, υπομονή, καλοσύνη, ευγένεια, αυτοέλεγχο, δικαιοσύνη και αλήθεια (1 Ιωάννης 3,23: 24-4,20 · 21: 2-5,15 · 5,6.22 Κορινθίους 23:5,9 · Γαλάτες · Εφεσίους).

Η αμαρτία στρέφεται κατά του Θεού.

Στον Ψαλμό 51,6: 2, ένας μετανοημένος Δαβίδ λέει στον Θεό: "Έχω αμαρτήσει εναντίον σας μόνο και έχω κάνει κακό σε σας". Αν και άλλοι άνθρωποι επηρεάστηκαν αρνητικά από την αμαρτία του Δαβίδ, η πνευματική αμαρτία δεν ήταν εναντίον τους - ήταν εναντίον του Θεού. Ο Δαβίδ επαναλαμβάνει ότι αυτή η σκέψη είναι 12,13 Σαμουήλ. Ο Ιώβ ζητάει την ερώτηση: "Αμαρτία Αβακκούκ, τι σας κάνω, εσείς άνθρωπος φύλακα" (Εργασία 7,20);

Φυσικά, όταν πληγώνουμε άλλους, είναι σαν να αμαρτάνουμε εναντίον τους. Ο Παύλος τονίζει ότι είμαστε στην πραγματικότητα "αμαρτία ενάντια στον Χριστό" (1 Κορινθίους 8,12) που είναι Κύριος και Θεός.

Αυτό έχει σημαντικές επιπτώσεις

Πρώτον, δεδομένου ότι ο Χριστός είναι η αποκάλυψη του Θεού κατά του οποίου απευθύνεται η αμαρτία, η αμαρτία πρέπει να θεωρείται Χριστολογικά, δηλαδή από την προοπτική του Ιησού Χριστού. Μερικές φορές η αμαρτία ορίζεται χρονολογικά (με άλλα λόγια, επειδή η Παλαιά Διαθήκη ήταν γραμμένη πρώτα, έχει προτεραιότητα στον ορισμό της αμαρτίας και άλλων διδασκαλιών). Ωστόσο, είναι η άποψη του Χριστού που μετράει για τον Χριστιανό.

Δεύτερον, δεδομένου ότι η αμαρτία είναι ενάντια σε ό, τι είναι Θεός, δεν μπορούμε να περιμένουμε από τον Θεό να είναι αδιάφορος ή απαθής σε αυτό. Εφόσον η αμαρτία είναι τόσο αντίθετη στην αγάπη και την καλοσύνη του Θεού, αποξενώνει το μυαλό και την καρδιά μας από τον Θεό (Ησαΐας 59,2), η οποία είναι η προέλευση της ύπαρξής μας. Χωρίς τη θυσία συμφιλίωσης του Χριστού (Κολοσσαείς 1,19: 21), δεν θα έχουμε καμία ελπίδα για τίποτα άλλο από το θάνατο (Ρωμαίους 6,23). Ο Θεός θέλει τους ανθρώπους να έχουν αγάπη για την κοινωνία και τη χαρά μαζί και μεταξύ τους. Η αμαρτία καταστρέφει αυτήν την αγαπημένη κοινότητα και τη χαρά. Γι 'αυτό ο Θεός μισεί την αμαρτία και θα την καταστρέψει. Η αντίδραση του Θεού στην αμαρτία είναι θυμός (Εφεσίους 5,6). Ο θυμός του Θεού είναι η θετική και ενεργητική του αποφασιστικότητα να καταστρέψει την αμαρτία και τα επακόλουθά της. Όχι επειδή είναι πικρός και εκδικητικός όπως εμείς οι άνθρωποι, αλλά επειδή αγαπά τους ανθρώπους τόσο πολύ που δεν θα περιμένει και θα παρακολουθεί πώς καταστρέφουν τον εαυτό τους και τους άλλους μέσω της αμαρτίας.

Τρίτον, μόνο ο Θεός μπορεί να μας κρίνει σε αυτό το θέμα, και μόνο Αυτός μπορεί να συγχωρήσει την αμαρτία επειδή η αμαρτία είναι ενάντια στο Θεό. «Αλλά μαζί σας, Κύριε, ο Θεός μας, υπάρχει έλεος και συγχώρεση. Επειδή έχουμε γίνει αποστάτης » (Δανιήλ 9,9). «Επειδή με τον Κύριο υπάρχει χάρη και πολλή λύτρωση» (Ψαλμός 130,7). Εκείνοι που δέχονται την συμπονετική κρίση του Θεού και τη συγχώρεση των αμαρτιών τους "δεν προορίζονται για θυμό αλλά για σωτηρία μέσω του Κυρίου μας Ιησού Χριστού" (2 Θεσσαλονικείς 5,9).

Η ευθύνη για την αμαρτία

Αν και είναι σύνηθες να κατηγορούμε τον Σατανά για την ευθύνη για το γεγονός ότι η αμαρτία ήρθε στον κόσμο, η ανθρωπότητα είναι υπεύθυνη για τη δική της αμαρτία. "Ως εκ τούτου, ακριβώς όπως η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω ενός ανθρώπου και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας, έτσι ο θάνατος πέρασε σε όλους τους ανθρώπους επειδή όλοι αμάρτησαν" (Ρωμαίους 5,12).

Αν και ο Σατανάς προσπάθησε, ο Αδάμ και η Εύα έκαναν την απόφαση - η ευθύνη βρισκόταν μαζί τους. Στον Ψαλμό 51,1-4, ο Δαβίδ επισημαίνει το γεγονός ότι ήταν επιρρεπής στην αμαρτία επειδή γεννήθηκε άνθρωπος. Αναγνωρίζει επίσης τις δικές του αμαρτίες και αδικίες.

Όλοι υποφέρουμε από τις συλλογικές συνέπειες των αμαρτιών εκείνων που έζησαν μπροστά μας, στο βαθμό που ο κόσμος και το περιβάλλον μας διαμορφώθηκαν από αυτούς. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι έχουμε κληρονομήσει την αμαρτία μας από αυτούς και ότι είναι κατά κάποιο τρόπο υπεύθυνοι γι 'αυτό.

Την εποχή του προφήτη Ιεζεκιήλ υπήρξε μια συζήτηση για την κατηγορούμενη προσωπική αμαρτία για «τις αμαρτίες των πατέρων». Διαβάστε τον Ιεζεκιήλ 18 και δώστε ιδιαίτερη προσοχή στο συμπέρασμα στο εδάφιο 20: "Μόνο αυτοί που αμαρτάνουν θα πρέπει να πεθάνουν". Με άλλα λόγια, ο καθένας είναι υπεύθυνος για τις αμαρτίες τους.

Επειδή έχουμε προσωπική ευθύνη για τις αμαρτίες μας και την πνευματική μας κατάσταση, η μετάνοια είναι πάντα προσωπική. Όλοι έχουμε αμαρτήσει (Ρωμαίους 3,23:1 · 1,8 Ιωάννη) και η Γραφή προτρέπουν τον καθένα μας να μετανοήσει και να πιστέψει το ευαγγέλιο (Μάρκος 1,15:2,38 · Πράξεις).

Ο Παύλος προσπαθεί πολύ να επισημάνει ότι όπως και η αμαρτία ήρθε στον κόσμο μέσω ενός ατόμου, η σωτηρία είναι διαθέσιμη μόνο μέσω ενός ανθρώπου, του Ιησού Χριστού. «... Επειδή αν οι πολλοί έχουν πεθάνει μέσω της αμαρτίας του ενός, πόσο περισσότερο έχει δοθεί η χάρις του Θεού στους πολλούς από τη χάρη του ενός ατόμου Ιησού Χριστού» (Ρωμαίους 5,15, βλ. Επίσης στίχους 17-19). Ο θάνατος της αμαρτίας είναι δικός μας, αλλά η χάρη της σωτηρίας είναι ο Χριστός.

Η μελέτη των λέξεων που χρησιμοποιούνται για την περιγραφή της αμαρτίας

Μια ποικιλία εβραϊκών και ελληνικών λέξεων χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν την αμαρτία και κάθε όρος προσθέτει ένα συμπληρωματικό στοιχείο στον ορισμό της αμαρτίας. Μια βαθύτερη μελέτη αυτών των λέξεων είναι διαθέσιμη μέσω λεξικών, σχολίων και οδηγών μελέτης της Βίβλου. Οι περισσότερες λέξεις που χρησιμοποιούνται περιλαμβάνουν μια στάση της καρδιάς και του νου.

Από τους πιο συχνά χρησιμοποιούμενους εβραϊκούς όρους, η ιδέα της αμαρτίας είναι ότι λείπει ο στόχος (Γένεση 1: 20,9 · Έξοδος 2:32,21 · Εξ. 2 Βασιλέων 17,21:40,5 · Ψαλμός, κλπ.) · Η αμαρτία έχει να κάνει με το διάλειμμα στη σχέση, και επομένως την εξέγερση (Παρεκκλίσεις, εξέγερση όπως περιγράφεται στο 1 Σαμουήλ 24,11:1,28 · Ησαΐας 42,24 ·, κλπ.) · Γυρίστε κάτι στραβό, εξ ου και η σκόπιμη διαστροφή ενός αντικειμένου μακριά από τον επιδιωκόμενο σκοπό του (κακές πράξεις όπως στο 2 Σαμουήλ 24,17:9,5, Δανιήλ 106,6, Ψαλμός κ.λπ.). του σφάλματος και συνεπώς της ενοχής (Εξωφρενικό στον Ψαλμό 38,4 · Ησαΐας 1,4 · Ιερεμία 2,22). της απόσπασης και της απόκλισης από ένα μονοπάτι (βλ. τρελός στον Ιώβ 6,24:28,7, Ησαΐας, κ.λπ.). Η αμαρτία είναι για να βλάψει τους άλλους (Το κακό και η κακομεταχείριση στο Δευτερονόμιο 5, Παροιμίες 26,6 κ.λπ.)

Οι ελληνικές λέξεις που χρησιμοποιούνται στην Καινή Διαθήκη είναι όροι που σχετίζονται με την απώλεια του στόχου (Ιωάννης 8,46:1 · 15,56 Κορινθίους 3,13:1,5 · Εβραίους 1:1,7 · Ιακώβου · Ιωάννη κ.λπ.) με σφάλμα ή σφάλμα (Παθήσεις στους Εφεσίους 2,1, Κολοσσαείς 2,13 κλπ.). με τη διέλευση μιας γραμμής συνόρων (Παρεκκλίσεις στην Ρωμαίους 4,15:2,2, Εβραίους κλπ.). με πράξεις εναντίον του Θεού (ασεβής οντότητα στους Ρωμαίους 1,18:2,12 · Τίτος 15 · Ιούδας κ.λπ.) και με ανομία (Αδικία και παράβαση στο Κατά Ματθαίον 7,23:24,12 · 2:6,14 · 1 Κορινθίους 3,4 · Ιωάννη κ.λπ.).

Η Καινή Διαθήκη προσθέτει περαιτέρω διαστάσεις. Η αμαρτία είναι η αποτυχία να εκμεταλλευτείς την ευκαιρία να ασκήσεις τη θεϊκή συμπεριφορά προς τους άλλους (Ιακώβου 4,17). Επιπλέον, «αυτό που δεν προέρχεται από την πίστη είναι η αμαρτία» (Ρωμαίους 14,23)

Αμαρτία από την προοπτική του Ιησού

Η μελέτη της λέξης βοηθά, αλλά δεν μας οδηγεί σε πλήρη κατανόηση της αμαρτίας μόνο. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, πρέπει να εξετάσουμε την αμαρτία από χριστολογική άποψη, δηλαδή από την οπτική γωνία του Υιού του Θεού. Ο Ιησούς είναι η αληθινή εικόνα της καρδιάς του Πατέρα (Εβραίους 1,3) και ο πατέρας μας λέει: "Θα πρέπει να τον ακούσετε!" (Ματθαίος 17,5).

Στις μελέτες 3 και 4 εξηγήθηκε ότι ο Ιησούς είναι ενσαρκωμένος στον Θεό και ότι τα λόγια του είναι λόγια ζωής. Αυτό που πρέπει να πει όχι μόνο αντανακλά το μυαλό του Πατέρα, αλλά και φέρνει μαζί του την ηθική και ηθική εξουσία του Θεού.

Η αμαρτία δεν είναι απλώς πράξη εναντίον του Θεού - είναι περισσότερο. Ο Ιησούς εξήγησε ότι η αμαρτία προέρχεται από την αμαρτωλή ανθρώπινη καρδιά και νου. «Επειδή από μέσα, από την καρδιά των ανθρώπων, έρχονται κακές σκέψεις, πορνεία, κλοπή, δολοφονία, μοιχεία, απληστία, κακία, αγανάκτηση, αγανάκτηση, βλασφημία, αλαζονεία, αδικία. Όλα αυτά τα κακά πράγματα προέρχονται από μέσα και κάνουν τους ανθρώπους ακάθαρτους » (Mark 7,21-23).

Κάνουμε ένα λάθος όταν ψάχνουμε για μια συγκεκριμένη, σταθερή λίστα των πράξεων και των αιτήσεων. Δεν είναι τόσο η ατομική πράξη, αλλά η υποκείμενη στάση της καρδιάς που πρέπει να καταλάβουμε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Ωστόσο, το παραπάνω απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Μάρκου είναι ένα από τα πολλά όπου ο Ιησούς ή οι απόστολοί του απαριθμούν ή συγκρίνουν αμαρτωλές πρακτικές και την έκφραση της πίστης. Βρίσκουμε τέτοιες γραφές στο Ματθαίο 5-7. Ματθαίος 25,31: 46-1. 13,4 Κορινθίους 8: 5,19-26. Galatians 3; Κολοσσαείς κλπ. Ο Ιησούς περιγράφει την αμαρτία ως εθιστική συμπεριφορά και αναφέρει: "Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι σκλάβος στην αμαρτία" (Ιωάννης 10,34).

Η αμαρτία διασταυρώνει τις γραμμές της θεϊκής συμπεριφοράς προς τους άλλους ανθρώπους. Λειτουργεί σαν να μην είμαστε υπεύθυνοι για μια υψηλότερη δύναμη που είναι υψηλότερη από μας. Για τους χριστιανούς, η αμαρτία είναι ότι δεν επιτρέπουμε στον Ιησού να αγαπάει τους άλλους μέσα από μας, ότι δεν τιμούμε αυτό που ο Ιάκωβος ονομάζει "καθαρή και άψογη λατρεία" (Ιακώβου 1,27) και "ο βασιλικός νόμος σύμφωνα με τη Γραφή" (Ιωάννης 2,8). Ο Ιησούς εξήγησε ότι εκείνοι που τον αγαπούν θα ακολουθήσουν τα λόγια του (Ιωάννης 14,15:7,24, Ματθαίος) και έτσι εκπληρώνουν το νόμο του Χριστού.

Το θέμα της εγγενούς αμαρτίας μας διατρέχει όλη τη Γραφή (βλ. επίσης Γένεση 1 · 6,5 · Εκκλησιαστής 8,21 · Ιερεμία 9,3 · Ρωμαίους 17,9:1,21, κλπ.). Επομένως, ο Θεός μας διατάζει: «Πετάξτε όλες τις παραβάσεις που έχετε διαπράξει και κάντε μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα» (Ιεζεκιήλ 18,31).

Με την αποστολή του Υιού Του στις καρδιές μας, έχουμε μια νέα καρδιά και ένα νέο πνεύμα, ομολογώντας ότι ανήκουμε στον Θεό (Γαλάτες 4,6 · Ρωμαίους 7,6). Εφόσον ανήκουμε στον Θεό, δεν πρέπει πλέον να είμαστε "δούλοι στην αμαρτία" (Ρωμαίους 6,6), να μην είναι πλέον «άγνοια, ανυπακοή, να μην παραβιάζουν, να μην εξυπηρετούν πλέον τις επιθυμίες και τις επιθυμίες, να μην ζουν πλέον με κακία και φθόνο, να μην μισούν και να μισούν ο ένας τον άλλον» (Titus 3,3).

Το πλαίσιο της πρώτης παραδοσιακής αμαρτίας στη Γένεση μπορεί να μας βοηθήσει. Ο Αδάμ και η Εύα ήταν στην υποτροφία με τον Πατέρα και η αμαρτία συνέβη όταν έσπασε αυτή τη σχέση δίνοντας προσοχή σε μια διαφορετική φωνή (Διαβάστε το Genesis 1-2).

Ο στόχος που λείπει από την αμαρτία είναι η νίκη του ουράνιου μας καλού στο Χριστό Ιησού (Φιλιππησίους 3,14) και ότι μέσω της υιοθέτησης στην κοινότητα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, μπορούμε να καλούμε παιδιά του Θεού (1 Ιωάννης 3,1). Αν απομακρυνθούμε από αυτήν την κοινότητα με την Θεότητα, θα χάσουμε το στόχο.

Ο Ιησούς ζει στις καρδιές μας έτσι ώστε να "μπορούμε να γεμίσουμε με την πληρότητα του Θεού" (βλέπε Εφεσίους 3,17: 19), και η παραβίαση αυτής της εκπληρώσεως είναι αμαρτία. Όταν διαπράττουμε αμαρτία, επαναστατούμε εναντίον όσων είναι Θεός. Δημιουργεί μια ρήξη στην ιερή σχέση που ο Ιησούς είχε σφυρηλατήσει μαζί μας πριν από την ίδρυση του κόσμου. Είναι μια άρνηση να δουλέψει το Άγιο Πνεύμα σε εμάς για να κάνουμε το θέλημα του Πατέρα. Ο Ιησούς ήρθε να καλέσει τους αμαρτωλούς σε μετάνοια (Λουκάς 5,32), που σημαίνει ότι επιστρέφουν σε μια σχέση με τον Θεό και το θέλημά Του για την ανθρωπότητα.

Η αμαρτία παίρνει κάτι θαυματουργό που ο Θεός σχεδίασε στην αγιότητά Του και το διαστρέφει για εγωιστικές επιθυμίες εναντίον άλλων. Σημαίνει την εκτροπή από τον επιδιωκόμενο σκοπό του Θεού για να συμπεριλάβει ο καθένας στη ζωή του την ανθρωπότητα.

Η αμαρτία σημαίνει επίσης να μην βάζουμε την πίστη μας στον Ιησού ως οδηγό και αρχή της πνευματικής ζωής μας. Η αμαρτία, η οποία είναι πνευματική, δεν ορίζεται από την ανθρώπινη λογική ή τις υποθέσεις, αλλά από τον Θεό. Αν θέλουμε ένα σύντομο ορισμό, θα μπορούσαμε να πούμε ότι η αμαρτία είναι η κατάσταση της ζωής χωρίς να ζει κανείς στην κοινωνία με τον Χριστό.

συμπέρασμα

Οι Χριστιανοί πρέπει να αποφεύγουν την αμαρτία επειδή η αμαρτία είναι μια διακοπή στη σχέση μας με τον Θεό, η οποία μας απομακρύνει από την αρμονία της κοινωνίας με τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

από τον James Henderson