Τι είναι η λατρεία;

026 wkg bs λατρεία

Λατρεία είναι η θεϊκά δημιουργήθηκε αντίδραση για τη δόξα του Θεού. Είναι κίνητρο από τη θεία αγάπη και πηγές από την αυτο-αποκάλυψη του Θεού σε σχέση με τη δημιουργία της. Στη λατρεία, ο πιστός εισέρχεται σε επικοινωνία με τον Θεό Πατέρα, μέσω του Ιησού Χριστού, που προκαλείται από το Άγιο Πνεύμα. Επίσης, η λατρεία σημαίνει ότι δίνουμε το Θεό ταπεινά και με χαρά σε όλα τα πράγματα έχουν προτεραιότητα. Αυτό εκφράζεται με τη στάση και τις ενέργειες όπως η προσευχή, έπαινος, γιορτή, η γενναιοδωρία, η ενεργή συμπόνια, τύψεις (Ιω 4,23? 1Joh 4,19? Phil 2,5-11? 1Pt 2,9-10? Εφ 5,18-20? Kol 3,16-17? Rom 5,8 -11? 12,1? Set 12,28? 13,15-16).

Ο Θεός είναι άξιος τιμής και έπαινος

Η αγγλική λέξη "λατρεία" αναφέρεται στην απόδοση αξίας και σεβασμού σε κάποιον. Υπάρχουν πολλά εβραϊκά και ελληνικά λόγια που μεταφράζονται με λατρεία, αλλά τα βασικά περιλαμβάνουν τη βασική ιδέα της υπηρεσίας και του καθήκοντος, όπως εκείνη ενός υπαλλήλου στον κύριό του. Εκφράζουν την ιδέα ότι ο Θεός και μόνος είναι Κύριος σε κάθε περιοχή της ζωής μας, όπως απεικονίζεται στην απάντηση του Χριστού στον Σατανά στο Matthew 4,10: "Αποδράστε μαζί σας, Σατανά! Διότι είναι γραμμένο: "Θα λατρεύεις, τον Κύριο τον Θεό σου, και θα τον υπηρετείς μόνος" (Mt 4,10, Lk 4,8, 5Mo 10,20).

Άλλες έννοιες περιλαμβάνουν θύματα, πλώρη, δέσμευση, αφιέρωμα, αφοσίωση, κλπ «Η ουσία της θείας λατρείας δίνει - δίνοντας τον Θεό του, λόγω» (Barackman 1981: 417).
Ο Χριστός είπε ότι "έχει έρθει η ώρα για τους αληθινούς λατρευτές να λατρεύουν τον Πατέρα με το πνεύμα και την αλήθεια. γιατί ο πατέρας θέλει επίσης να έχει αυτούς τους προσκυνητές. Ο Θεός είναι Πνεύμα και εκείνοι που τον λατρεύουν πρέπει να τον προσκυνήσουν με πνεύμα και αλήθεια "(Jn 4,23-24).

Το παραπάνω απόσπασμα δείχνει ότι η λατρεία απευθύνεται στον Πατέρα και ότι αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής του πιστού. Ακριβώς όπως ο Θεός είναι Πνεύμα, η λατρεία μας δεν είναι μόνο σωματικά, αλλά και να περιλαμβάνει ολόκληρη την ύπαρξή μας και να βασίζονται στην αλήθεια (σημειώστε ότι ο Ιησούς, ο Λόγος, η αλήθεια είναι - δείτε Ιω 1,1.14, 14,6, 17,17).

Ολόκληρη η ζωή της πίστης είναι η λατρεία αντιδρώντας στις ενέργειες του Θεού, όπως «ο Κύριος ο Θεός μας, αγαπάμε με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την ψυχή και με όλη σου μυαλό του όλες μας τις δυνάμεις» (Μαρκ 12,30). Η αληθινή λατρεία αντικατοπτρίζει το βάθος των λέξεων της Μαρίας: "Η ψυχή μου εκθειάζει τον Κύριο" (Lk 1,46).

«Η λατρεία είναι όλη η ζωή της Εκκλησίας, μέσω του οποίου η κοινότητα των πιστών με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος στον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αμήν λέει (ας είναι!)» (Jinkins 2001: 229).

Ό, τι κάνει ένας χριστιανός είναι μια ευκαιρία για ευγνώμονα λατρεία. «Και ό, τι κάνετε με λόγο ή με έργο, κάνει όλα στο όνομα του Κυρίου Ιησού, ευχαριστώντας τον Θεό Πατέρα μέσω αυτού» (Κολ 3,17? Βλέπε επίσης 1Kor 10,31).

Ο Ιησούς Χριστός και η λατρεία

Η παραπάνω ενότητα αναφέρει ότι ευχαριστούμε μέσω του Ιησού Χριστού. Δεδομένου ότι ο Ιησούς, ο Κύριος που είναι "το Πνεύμα" (2Kor 3,17), είναι ο διαμεσολαβητής και υποστηρικτής μας, η λατρεία μας μέσω αυτού ρέει στον Πατέρα.
Η λατρεία δεν απαιτεί ανθρώπινους διαμεσολαβητές, όπως ιερείς, επειδή η ανθρωπότητα έχει συμφιλιωθεί με τον Θεό μέσω του θανάτου του Χριστού και μέσω αυτού «έχει πρόσβαση στον Πατέρα με ένα μυαλό» (Eph 2,14-18). Αυτό το δόγμα είναι το αρχικό κείμενο της αντίληψης του Martin Luther για την "ιεροσύνη όλων των πιστών". "... η Εκκλησία λατρεύει τον Θεό με το ότι συμμετέχει στην τέλεια λατρεία (leiturgia) που μας προσφέρει ο Χριστός.

Σε σημαντικά γεγονότα της ζωής του, ο Ιησούς Χριστός έλαβε λατρεία. Ένα τέτοιο γεγονός ήταν η γιορτή της γέννησης του (Ματθαίος 2,11), όταν οι άγγελοι και οι βοσκοί χάρηκαν (Λουκ 2,13-14 20.), Και την ανάστασή του (Ματθ 28,9 17?. Λουκ 24,52). Επίσης, κατά τη διάρκεια επίγειο λαό του υπουργείου του τον λάτρευαν ως απάντηση στην εργασία του σχετικά με αυτά σε (Mt 8,2, 9,18, 14,33, 5,6 Mk κλπ). Αποκάλυψη 5,20 ανακοίνωσε σε σχέση με τον Χριστό: «Άξιον είναι το Αρνίον που σκοτώθηκε.»

Συλλογική λατρεία στην Παλαιά Διαθήκη

"Τα παιδιά των παιδιών θα επαινέσουν τα έργα σας και θα διακηρύξουν τις τεράστιες πράξεις σας. Θα μιλήσουν για το υψηλό, λαμπρό σου μεγαλείο και τα θαύματα σου. ας μιλήσουν για τις τεράστιες πράξεις σας και να μιλήσουν για τη δόξα σας. θα δοξάσουν την μεγάλη αγαθό και τη δικαιοσύνη σου "(Ψ 145,4-7).

Η πρακτική της συλλογικής επαίνους και λατρείας είναι σταθερά ριζωμένη στη βιβλική παράδοση.
Αν και υπάρχουν παραδείγματα μεμονωμένων θυμάτων και σεβασμό, καθώς και της παγανιστικής λατρευτικής δραστηριότητας, το δώσει σε πριν από την ίδρυση του Ισραήλ ως έθνος δεν είναι σαφές σχέδιο της συλλογικής λατρείας του αληθινού Θεού. το αίτημα του Μωυσή στον Φαραώ ότι θα πρέπει να επιτρέψει στους Ισραηλίτες να γιορτάσουν τον Κύριο ένα σκληρό, ένα από τα πρώτα σημάδια της πρόσκλησης για συλλογική λατρεία (2Mo 5,1).
Στο δρόμο τους προς την Υπόσχετη Γη, ο Μωυσής όρισε ορισμένες αργίες που οι Ισραηλίτες πρέπει να γιορτάσουν σωματικά. Αυτά είναι γραμμένα σε 2.Mose 23, 3. Moses 23 και αλλού. Αναφέρονται στην έννοια πίσω στην μνήμη της Εξόδου από την Αίγυπτο και τις εμπειρίες τους στην έρημο. Έτσι, η Γιορτή της Σκηνοπηγίας χρησιμοποιήθηκε, για παράδειγμα, έτσι ώστε οι απόγονοι των Ισραηλιτών ξέρουν «πώς ο Θεός επέτρεψε τα παιδιά του Ισραήλ σταθώ σε θαλάμους» όταν τους έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου (3Mo 23,43).

Ότι η παρατήρηση αυτών των ιερών συγκροτημάτων για τους Ισραηλίτες δεν αποτελούν ένα κλειστό λειτουργικό ημερολόγιο προκύπτει από τα γεγονότα της Αγίας Γραφής, που αργότερα στην ιστορία του Ισραήλ, δύο επιπλέον ετήσιες διακοπές προστέθηκαν από την εθνική απελευθέρωση. Το ένα ήταν Πουρίμ, μια εποχή «της χαράς και αγαλλίασης, μια γιορτή και διακοπές» (Est 8,17? Επίσης Ιω 5,1 μπορεί να αναφέρεται σε Πουρίμ). Το άλλο ήταν η γιορτή της αφιέρωσης του ναού. Χρειάστηκαν οκτώ ημέρες και ξεκίνησαν μετά το εβραϊκό ημερολόγιο στο 25. Kislev (Δεκεμβρίου), ενώ ο καθαρισμός του ναού και η νίκη επί του Αντιόχου του Επιφανούς από τον Ιούδα Μακκαβαίος στο γιορτάστηκε 164 π.Χ., Με αντιπροσωπεύει το φως. Ο ίδιος ο Ιησούς, «το φως του κόσμου», ήταν παρών εκείνη την ημέρα στο ναό (Ιω 1,9, 9,5, 10,22-23).

Υπήρχαν σε τακτά χρονικά διαστήματα διακήρυξε (8,19 ιδιοκτησίας) και διάφορες νηστείες και νέα φεγγάρια παρατηρήθηκαν (Ezra 3,5 κλπ). Υπήρχαν ημερήσιες και εβδομαδιαίες δημόσια διατάγματα, τελετές και θυσίες. Το εβδομαδιαίο Σάββατο ήταν μια εντολή «ιερό σύγκληση» (3Mo 23,3) και το σύμβολο της Παλαιάς Διαθήκης (2Mo 31,12-18) ανάμεσα στο Θεό και τους Ισραηλίτες, αλλά και ένα δώρο από τον Θεό για την ηρεμία της και τα οφέλη της (2Mo 16,29-30). Μαζί με τις Levitical άγιες ημέρες, το Σάββατο θεωρήθηκε μέρος της Παλαιάς Διαθήκης (2Mo 34,10-28).

Ο ναός ήταν άλλος ένας σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη των μορφών λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Με το ναό της, η Ιερουσαλήμ έγινε το κεντρικό μέρος όπου οι πιστοί ταξίδεψαν για να γιορτάσουν τα διάφορα φεστιβάλ. "Με αυτό θα σκεφτώ και θα ρίξω την καρδιά μου με τον εαυτό μου: καθώς πήγα με μεγάλη δύναμη, να βάλω μαζί τους στο σπίτι του Θεού με χαρά
και ευχαριστώ το πλήθος εκείνων που γιορτάζουν σαν «(Ψαλμ 42,4? βλέπε επίσης 1Chr 23,27-32? 2Chr 8,12-13? Ιν 12,12? Ac-2,5 11 κλπ).

Η πλήρης συμμετοχή στη δημόσια λατρεία περιορίστηκε στην Παλαιά Σύμβαση. Μέσα στην περιοχή του ναού, οι γυναίκες και τα παιδιά αρνούνταν κανονικά την πρόσβαση στον κύριο χώρο λατρείας. Οι άγαμοι και παράνομοι, καθώς και διάφορες εθνοτικές ομάδες όπως οι Μωαβίτες λέγεται ότι «δεν μπαίνουν» ποτέ στην εκκλησία (5Mo 23,1-8). Είναι ενδιαφέρον να αναλυθεί η εβραϊκή έννοια του "ποτέ". Από την πλευρά της μητέρας του, ο Ιησούς προήλθε από μια γυναίκα Moabite που ονομάστηκε Ruth (Lk 3,32, Mt 1,5).

Συλλογική λατρεία στην Καινή Διαθήκη

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ της Παλαιάς και της Νέας Θείας σχετικά με την αγιότητα σε σχέση με τη λατρεία. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, στην Παλαιά Διαθήκη, ορισμένοι τόποι, χρόνοι και άνθρωποι θεωρήθηκαν πιο ιεροί και συνεπώς πιο σχετικοί με τις λατρευτικές πρακτικές από άλλους.

Από την προοπτική της ιερότητας και της λατρείας, με την Καινή Διαθήκη μεταβαίνουμε από την αποκλειστικότητα της Παλαιάς Διαθήκης σε μια συμπεριφορά της Καινή Διαθήκης. από συγκεκριμένους τόπους και ανθρώπους σε όλους τους τόπους, τους χρόνους και τους ανθρώπους.

Έτσι, για παράδειγμα, ήταν η Σκηνή του Μαρτυρίου και ο ναός στην Ιερουσαλήμ ιερούς τόπους «όπου οι άνδρες θα έπρεπε να προσκυνήσουν» (Ιω 4,20), ενώ ο Παύλος παραγγελίες που οι άνδρες «Ακύρωση όλων των θέσεις ιερά χέρια,» όχι μόνο στην αποδίδεται Παλαιά Διαθήκη ή εβραϊκή τόπους λατρείας, αλλά και να , μια πρακτική η οποία συνδέθηκε με το ιερό στο ναό (1Tim 2,8? Ps 134,2).

Στην Καινή Διαθήκη, οι κοινοτικές συγκεντρώσεις πραγματοποιούνται σε σπίτια, σε άνω αίθουσες, στις όχθες των ποταμών, στην άκρη των λιμνών, στις πλαγιές των βουνών, στα σχολεία κλπ. (Mk 16,20). Οι πιστοί γίνονται ο ναός όπου κατοικεί το Άγιο Πνεύμα (1Kor 3,15-17) και συγκεντρώνονται όποτε το Άγιο Φάντα τους κατευθύνει σε συγκεντρώσεις.

Όσο για Παλαιά Διαθήκη άγιες μέρες σαν «ορισμένες διακοπές, νέο φεγγάρι ή το Σάββατο», αυτά αποτελούν «μια σκιά του μέλλοντος», η πραγματικότητα της οποίας είναι ο Χριστός (Κολ 2,16-17). Ως εκ τούτου, η έννοια των ειδικών υπηρεσιών εκκλησίας εξαλείφει την πληρότητα του Χριστού ,

Υπάρχει ελευθερία στην επιλογή των χρόνων λατρείας σύμφωνα με τις ατομικές, κοινοτικές και πολιτιστικές συνθήκες. "Κάποιος θεωρεί μία ημέρα υψηλότερη από την άλλη. ο άλλος σκέφτεται το ίδιο καθημερινά. Ο καθένας είναι σίγουρος στη γνώμη του "(Rom 14,5). Στην Καινή Διαθήκη, οι συναντήσεις γίνονται σε διαφορετικούς χρόνους. Η ενότητα της εκκλησίας εκφράστηκε στις ζωές των πιστών στον Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος και όχι μέσω των παραδόσεων και των λειτουργικών ημερολογίων.

Από την άποψη των ανθρώπων που παρουσιάζονται στην Παλαιά Διαθήκη μόνο οι άνθρωποι των ιερών ανθρώπων Ισραήλ του Θεού. Στην Καινή Διαθήκη όλοι οι άνθρωποι καλούνται σε όλους τους χώρους, ένα μέρος της πνευματικής, άγιοι άνθρωποι του Θεού να είναι (1Pt 2,9-10).

Μαθαίνουμε από την Καινή Διαθήκη ότι κανένας χώρος δεν είναι πιο ιερός από οποιονδήποτε άλλον, ο χρόνος δεν είναι πιο ιερός από οποιονδήποτε άλλο και κανένα έθνος δεν είναι πιο ιερό από οποιοδήποτε άλλο. Μαθαίνουμε ότι ο Θεός "που δεν κοιτάζει το πρόσωπο" (Act 10,34-35) δεν εξετάζει τους χρόνους και τους τόπους.

Στην Καινή Διαθήκη, η πρακτική της συγκέντρωσης ενθαρρύνεται ενεργά (Hebr 10,25).
Στις επιστολές των αποστόλων γράφεται πολλά για το τι συμβαίνει στις συνελεύσεις. «Ας τα πράγματα να γίνουν για την οικοδομή» (1Kor 14,26) Παύλος λέει, και συνεχίζει: «Ας τα πάντα να γίνονται αξιοπρεπώς και με σκοπό, αλλά» (1Kor 14,40).

Τα κύρια χαρακτηριστικά της συλλογικής λατρείας περιλαμβάνονται το κήρυγμα του Λόγου (Πράξεις 20,7? 2Tim 4,2), δοξολογίας και ευχαριστίας (Col 3,16? 1Th 5,18) μεσολάβηση για το Ευαγγέλιο και ένας για τον άλλο (Col 4,2-4? Jak 5,16), ανταλλαγή μηνυμάτων μέσω του το έργο του ευαγγελίου (Πράξεις 14,27) και δώρα για τους άπορους στην κοινότητα (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Phil).

Τα ειδικά γεγονότα λατρείας περιελάμβαναν τη μνήμη της θυσίας του Χριστού. Λίγο πριν το θάνατό του, ο Ιησούς καθιέρωσε το δείπνο του Κυρίου αλλάζοντας εντελώς το τελετουργικό του Παλαιού Διαθήκη. Αντί να χρησιμοποιήσει την προφανή ιδέα ενός αρνιού να δείχνει στο σώμα του που είχε σπάσει για μας, επέλεξε ψωμί που ήταν σπασμένο για μας.

Επιπλέον, εισήγαγε το σύμβολο του κρασιού, συμβολίζοντας το αίμα του για το δικό μας αίμα, το οποίο δεν ήταν μέρος της τελετής του Πάσχα. Αντικατέστησε το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης με μια λατρευτική πρακτική της Νέας Σύμβασης. Όσο συχνά τρώμε από αυτό το ψωμί και πίνουμε αυτό το κρασί, αναγγέλλουμε το θάνατο του Κυρίου μέχρι να επιστρέψει (Mt 26,26-28, 1Kor 11,26).

Η λατρεία δεν είναι απλά λόγια και ενέργειες επαινέσεως και τιμής προς τον Θεό. Πρόκειται επίσης για τη στάση μας απέναντι σε άλλους. Ως εκ τούτου, η συμμετοχή στη λατρεία χωρίς αίσθηση συμφιλίωσης είναι ακατάλληλη (Mt 5,23-24).

Η λατρεία είναι σωματική, ψυχική, συναισθηματική και πνευματική. Περιλαμβάνει όλη μας τη ζωή. Δίνουμε τον εαυτό μας "ως ζωντανή θυσία, άγια και ευχάριστη προς τον Θεό", η οποία είναι η λογική λατρεία μας (Rom 12,1).

κλείσιμο

Η λατρεία είναι μια δήλωση της αξιοπρέπειας και τιμής του Θεού που εκφράζεται μέσω της ζωής του πιστού και μέσω της συμμετοχής του στην κοινότητα των πιστών.

από τον James Henderson