Τι είναι η λατρεία;

026 wkg bs λατρεία

Η λατρεία είναι η θεϊκή απάντηση στη δόξα του Θεού. Παρακινείται από τη θεϊκή αγάπη και προκύπτει από τη θεϊκή αυτο-αποκάλυψη στη δημιουργία του. Στη λατρεία, ο πιστός μπαίνει σε επικοινωνία με τον Θεό Πατέρα μέσω του Ιησού Χριστού, με μεσολάβηση μέσω του Αγίου Πνεύματος. Η λατρεία σημαίνει επίσης ότι δίνουμε ταπεινή και χαρούμενη προτεραιότητα στον Θεό σε όλα τα πράγματα. Εκδηλώνεται σε στάσεις και ενέργειες όπως: προσευχή, έπαινο, γιορτή, γενναιοδωρία, ενεργό έλεος, μετάνοια (Ιωάννης 4,23, 1 Ιωάννης 4,19, Φιλιππησίους 2,5-11, 1 Πέτρου 2,9-10, Εφεσίους 5,18-20, Κολοσσαείς 3,16-17, Ρωμαίους 5,8-11 12,1, Εβραίους 12,28, 13,15-16).

Ο Θεός είναι άξιος τιμής και έπαινος

Η αγγλική λέξη "λατρεία" δείχνει ότι αποδίδει αξία και σεβασμό σε κάποιον. Υπάρχουν πολλές εβραϊκές και ελληνικές λέξεις που μεταφράζονται με λατρεία, αλλά οι κύριες περιλαμβάνουν τη βασική ιδέα της υπηρεσίας και του καθήκοντος, όπως δείχνει ένας υπηρέτης στον αφέντη του. Εκφράζουν την ιδέα ότι μόνο ο Θεός είναι ο Κύριος κάθε τομέα της ζωής μας, όπως φαίνεται στην απάντηση του Χριστού προς τον Σατανά στο Κατά Ματθαίον 4,10: «Μακριά μαζί σου, Σατανά! Γιατί είναι γραμμένο: Θα λατρεύεις τον Κύριο τον Θεό σου και θα τον υπηρετείς μόνος του » (Ματθαίος 4,10 · Λουκάς 4,8 · Δευτ. 5).

Άλλες έννοιες περιλαμβάνουν θυσία, τόξο, εξομολόγηση, φόρο τιμής, αφοσίωση, κ.λπ. «Η ουσία της θεϊκής λατρείας δίνει - δίνοντας στον Θεό τι οφείλεται» (Barackman 1981: 417).
Ο Χριστός είπε ότι «έχει έρθει η ώρα ότι οι αληθινοί λατρευτές θα λατρεύουν τον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. γιατί ο πατέρας θέλει επίσης να έχει τέτοια λατρεία. Ο Θεός είναι πνεύμα, και όσοι τον λατρεύουν πρέπει να τον λατρεύουν με πνεύμα και αλήθεια » (Ιωάννης 4,23-24).

Το παραπάνω απόσπασμα υποδηλώνει ότι η λατρεία απευθύνεται στον Πατέρα και ότι αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ζωής του πιστού. Ακριβώς όπως ο Θεός είναι πνεύμα, η λατρεία μας δεν θα είναι μόνο φυσική, αλλά θα περιλαμβάνει επίσης ολόκληρο το ον μας και θα βασίζεται στην αλήθεια (Σημειώστε ότι ο Ιησούς, ο Λόγος, είναι η αλήθεια - βλ. Ιωάννης 1,1.14; 14,6; 17,17).

Ολόκληρη η ζωή της πίστης είναι λατρεία ως απάντηση στην πράξη του Θεού «αγαπώντας τον Κύριο τον Θεό μας με όλη μας την καρδιά, με όλη μας την ψυχή με όλο το μυαλό μας και με όλες τις δυνάμεις μας» (Μάρκος 12,30). Η αληθινή λατρεία αντικατοπτρίζει το βάθος των λέξεων της Μαρίας: "Η ψυχή μου υψώνει τον Κύριο" (Luke 1,46).

«Η λατρεία είναι ολόκληρη η ζωή της Εκκλησίας μέσω της οποίας η κοινότητα των πιστών μέσω της δύναμης του Αγίου Πνεύματος, αμήνως τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (ας είναι!) λέει » (Jinkins 2001: 229).

Ό, τι κάνει ένας Χριστιανός είναι μια ευκαιρία για ευγνωμοσύνη. "Και ό, τι κάνεις με λόγια ή έργα, κάνεις τα πάντα στο όνομα του Κυρίου Ιησού και ευχαριστώ τον Θεό Πατέρα μέσω αυτού" (Κολοσσαείς 3,17:1 · βλέπε επίσης 10,31 Κορινθίους).

Ο Ιησούς Χριστός και η λατρεία

Η παραπάνω ενότητα αναφέρει ότι ευχαριστούμε μέσω του Ιησού Χριστού. Δεδομένου ότι ο Ιησούς, ο Κύριος, που είναι «το Πνεύμα» (2 Κορινθίους 3,17), που είναι ο μεσολαβητής μας και υποστηρικτής μας, η λατρεία μας περνά μέσα από τον Πατέρα.
Η λατρεία δεν απαιτεί ανθρώπινους μεσολαβητές, όπως ιερείς, επειδή η ανθρωπότητα συμφιλιώθηκε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Χριστού και μέσω αυτού "έχει πρόσβαση στον Πατέρα με ένα πνεύμα" (Εφεσίους 2,14: 18). Αυτή η διδασκαλία είναι το πρωτότυπο κείμενο της άποψης του Μάρτιν Λούθερ για την «ιεροσύνη όλων των πιστών». «... η εκκλησία λατρεύει τον Θεό στο βαθμό που είναι τέλεια λατρεία (leiturgia) που ο Χριστός Θεός προσφέρει για εμάς.

Ο Ιησούς Χριστός λατρεύτηκε σε σημαντικά γεγονότα στη ζωή του. Ένα τέτοιο γεγονός ήταν ο εορτασμός της γέννησής του (Ματθαίος 2,11) όταν οι άγγελοι και οι βοσκοί ενθουσιάστηκαν (Λουκάς 2,13: 14-20,), και κατά την ανάστασή του (Ματθαίος 28,9, 17 · Λουκάς 24,52). Ακόμα και κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας του, οι άνθρωποι τον λάτρευαν ως απάντηση στο έργο του πάνω τους (Κατά Ματθαίος 8,2, 9,18, 14,33, Μάρκος 5,6, κ.λπ.). Η Αποκάλυψη 5,20 διακηρύσσει αναφορικά με τον Χριστό: "Το Αρνί που θανατώνεται αξίζει."

Συλλογική λατρεία στην Παλαιά Διαθήκη

«Τα παιδιά των παιδιών θα επαινέσουν τα έργα σας και θα διακηρύξουν τα δυνατά σας έργα. Θα μιλούν για το υψηλό, υπέροχο μεγαλείο σας και τα θαύματα σας. Θα μιλήσουν για τις δυνάμεις σου και θα πουν τη δόξα σου. πρέπει να επαινέσουν τη μεγάλη σας καλοσύνη και να επαινέσουν τη δικαιοσύνη σας » (Ψαλμός 145,4: 7).

Η πρακτική της συλλογικής επαίνους και λατρείας είναι σταθερά ριζωμένη στη βιβλική παράδοση.
Παρόλο που υπάρχουν παραδείγματα ατομικής θυσίας και τιμής, καθώς και ειδωλολατρική λατρεία, δεν υπήρχε σαφές πρότυπο συλλογικής λατρείας του αληθινού Θεού προτού ιδρύσει το Ισραήλ ως έθνος. Το αίτημα του Μωυσή προς τον Φαραώ ότι πρέπει να επιτρέψει στους Ισραηλίτες να γιορτάσουν τη γιορτή του Κυρίου είναι μια από τις πρώτες ενδείξεις μιας πρόσκλησης για συλλογική λατρεία (Γένεση 2:5,1).
Στο δρόμο τους προς τη Γη της Υποσχέσεως, ο Μωυσής όρισε ορισμένες αργίες τις οποίες οι Ισραηλίτες πρέπει να γιορτάσουν φυσικά. Αυτά αναφέρονται στην Έξοδο 2, Λευιτικό 23 και αλλού. Όσον αφορά το νόημα, αναφέρονται σε εορτασμούς για την έξοδο από την Αίγυπτο και τις εμπειρίες τους στην έρημο. Για παράδειγμα, η Γιορτή των Σκηνίων ήταν έτσι ώστε οι απόγονοι των Ισραηλιτών να γνωρίζουν "πώς ο Θεός έκανε τα παιδιά του Ισραήλ να ζουν σε καλύβες" όταν τους οδήγησε έξω από τη γη της Αιγύπτου (Γένεση 3:23,43).

Το ότι η παρατήρηση αυτών των ιερών συνελεύσεων δεν αποτελούσε κλειστό λειτουργικό ημερολόγιο για τους Ισραηλίτες είναι προφανές από τα γεγονότα της Γραφής ότι δύο επιπλέον ετήσια φεστιβάλ εθνικής απελευθέρωσης προστέθηκαν αργότερα στην ιστορία του Ισραήλ. Το ένα ήταν το Φεστιβάλ Purim, μια εποχή "χαράς και απόλαυσης, συμπόσιο και ημέρα γιορτής" (Esther [space]] 8,17 · Ο Ιωάννης 5,1 μπορεί επίσης να αναφέρεται στο Φεστιβάλ Purim). Το άλλο ήταν το φεστιβάλ της καθιέρωσης ναού. Διήρκεσε οκτώ ημέρες και ξεκίνησε στις 25 Kislew σύμφωνα με το εβραϊκό ημερολόγιο (Δεκέμβριος), και η έκθεση του φωτός γιόρταζε τον καθαρισμό του ναού και τη νίκη επί του Αντίοχου Επιφάνιου από τον Ιούδα Μακάβη το 164 π.Χ. Ο ίδιος ο Ιησούς, «το φως του κόσμου», ήταν παρών στο ναό εκείνη την ημέρα (Ιωάννης 1,9, 9,5, 10,22-23).

Διάφορες γρήγορες ημέρες ανακοινώθηκαν επίσης σε καθορισμένες ώρες (Ζαχαρίας 8,19), και παρατηρήθηκαν νέα φεγγάρια (Esra [space]] 3,5 κ.λπ.). Υπήρχαν καθημερινές και εβδομαδιαίες δημόσιες τάξεις, τελετές και θυσίες. Το εβδομαδιαίο Σάββατο ήταν μια «ιερή συνέλευση». (Λευιτικό 3: 23,3) και το σημάδι της Παλαιάς Διαθήκης (Έξοδος 2: 31,12-18) μεταξύ του Θεού και των Ισραηλιτών, και επίσης ένα δώρο από τον Θεό για ξεκούραση και χρήση τους (Γένεση 2: 16,29-30). Μαζί με τις ιερές ημέρες των Λευιτών, το Σάββατο θεωρήθηκε μέρος της Παλαιάς Διαθήκης (Γένεση 2: 34,10-28).

Ο ναός ήταν ένας άλλος σημαντικός παράγοντας στην ανάπτυξη των μορφών λατρείας της Παλαιάς Διαθήκης. Με το ναό της, η Ιερουσαλήμ έγινε ο κεντρικός τόπος όπου οι πιστοί ταξίδεψαν για να γιορτάσουν τις διάφορες αργίες. «Θέλω να το σκεφτώ και να ρίξω την καρδιά μου στον εαυτό μου: πώς έκανα μεγάλες κινήσεις για να κυνηγήσω μαζί τους στο σπίτι του Θεού με χαρά
και ευχαριστώ στο πλήθος εκείνων που γιορτάζουν εκεί » (Ψαλμός 42,4 · βλέπε επίσης 1 Κρ 23,27-32 · 2Χρ 8,12-13 · Ιωάννης 12,12 · Πράξεις 2,5-11 κ.λπ.).

Η πλήρης συμμετοχή στη δημόσια λατρεία περιορίστηκε στο Παλαιό Σύμφωνο. Μέσα στην περιοχή του ναού, οι γυναίκες και τα παιδιά στερούνταν συνήθως την πρόσβαση στον κύριο τόπο λατρείας. Οι γεννημένες και παράνομες γεννήσεις, καθώς και διάφορες εθνικές ομάδες, όπως οι Moabites, δεν πρέπει ποτέ να εισέλθουν στην εκκλησία (Δευτερονόμιο 5: 23,1-8). Είναι ενδιαφέρον να αναλύσουμε την εβραϊκή έννοια του «ποτέ». Από την πλευρά της μητέρας, ο Ιησούς ήρθε από μια γυναίκα Moabite που ονομάζεται Ruth (Λουκάς 3,32 · Ματθαίος 1,5).

Συλλογική λατρεία στην Καινή Διαθήκη

Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ της Παλαιάς και της Νέας Θείας σχετικά με την αγιότητα σε σχέση με τη λατρεία. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, στην Παλαιά Διαθήκη, ορισμένοι τόποι, χρόνοι και άνθρωποι θεωρήθηκαν πιο ιεροί και συνεπώς πιο σχετικοί με τις λατρευτικές πρακτικές από άλλους.

Από την προοπτική της ιερότητας και της λατρείας, με την Καινή Διαθήκη μεταβαίνουμε από την αποκλειστικότητα της Παλαιάς Διαθήκης σε μια συμπεριφορά της Καινή Διαθήκης. από συγκεκριμένους τόπους και ανθρώπους σε όλους τους τόπους, τους χρόνους και τους ανθρώπους.

Για παράδειγμα, η σκηνή και ο ναός στην Ιερουσαλήμ ήταν ιερά μέρη "όπου να λατρεύουν" (Ιωάννης 4,20), κατά του οποίου ο Παύλος διατάζει ότι οι άνδρες δεν πρέπει να σηκώνουν ιερά χέρια όχι μόνο σε καθορισμένους χώρους της Παλαιάς Διαθήκης ή σε εβραϊκούς χώρους λατρείας, αλλά "σε όλα τα μέρη", μια πρακτική που σχετίζεται με το ιερό του ναού (1 Τιμόθεο 2,8: 134,2 · Ψαλμός).

Στην Καινή Διαθήκη, συγκεντρώσεις κοινότητας πραγματοποιούνται σε σπίτια, σε ανώτερα διαμερίσματα, στις όχθες του ποταμού, στην άκρη των λιμνών, στις πλαγιές των βουνών, σε σχολεία κ.λπ. (Μάρκος 16,20). Οι πιστοί γίνονται ο ναός στον οποίο κατοικεί το Άγιο Πνεύμα (1 Κορινθίους 3,15: 17) και μαζεύονται οπουδήποτε το Άγιο Πνεύμα τους οδηγεί σε συναντήσεις.

Όσον αφορά τις ιερές μέρες της Παλαιάς Διαθήκης, όπως «ορισμένες διακοπές, νέα σελήνη ή ημέρα του Σαββάτου», αυτές αντιπροσωπεύουν «μια σκιά του μέλλοντος», η πραγματικότητα της οποίας είναι ο Χριστός (Κολοσσαείς 2,16: 17). Επομένως, η έννοια των ειδικών χρόνων λατρείας δεν ισχύει λόγω της πληρότητας του Χριστού.

Υπάρχει ελευθερία στην επιλογή των χρόνων λατρείας ανάλογα με το άτομο, την κοινότητα και τις πολιτιστικές συνθήκες. «Ο ένας πιστεύει ότι η ημέρα είναι υψηλότερη από την άλλη. το άλλο, ωστόσο, θεωρεί το ίδιο κάθε μέρα. Όλοι είναι σίγουροι κατά τη γνώμη του » (Ρωμαίους 14,5). Στην Καινή Διαθήκη, οι συναντήσεις πραγματοποιούνται σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Η ενότητα της εκκλησίας εκφράστηκε στη ζωή των πιστών στον Ιησού μέσω του Αγίου Πνεύματος, όχι μέσω παραδόσεων και λειτουργικών ημερολογίων.

Όσον αφορά τους ανθρώπους, μόνο ο λαός του Ισραήλ αντιπροσώπευε τους αγίους λαούς του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Στην Καινή Διαθήκη, όλοι οι άνθρωποι σε όλα τα μέρη καλούνται να γίνουν μέρος των πνευματικών, αγίων ανθρώπων του Θεού (1 Πέτρου 2,9: 10).

Μαθαίνουμε από την Καινή Διαθήκη ότι κανένα μέρος δεν είναι πιο ιερό από οποιοδήποτε άλλο, κανένας χρόνος δεν είναι πιο ιερός από οποιονδήποτε άλλο, και κανένας άνθρωπος δεν είναι πιο ιερός από οποιονδήποτε άλλο. Μαθαίνουμε ότι ο Θεός "που δεν βλέπει το άτομο" (Πράξεις 10,34: 35) επίσης δεν κοιτάζει τις ώρες και τα μέρη.

Στην Καινή Διαθήκη, η πρακτική της συγκέντρωσης ενθαρρύνεται ενεργά (Εβραίους 10,25).
Πολλά είναι γραμμένα στις επιστολές των αποστόλων για το τι συμβαίνει στις εκκλησίες. "Αφήστε όλα να γίνουν για επεξεργασία!" (1 Κορινθίους 14,26) λέει ο Παύλος, και περαιτέρω: «Αλλά ας είναι όλα ειλικρινά και τακτικά» (1 Κορινθίους 14,40).

Τα κύρια χαρακτηριστικά της συλλογικής λατρείας ήταν το κήρυγμα της λέξης (Πράξεις 20,7 · 2 Τιμόθεο 4,2), επαίνους και ευχαριστίες (Κολοσσαείς 3,16:2 · 5,18 Θεσσαλονίκη), μεσολάβηση για το ευαγγέλιο και για το ένα το άλλο (Κολοσσαείς 4,2-4 · Ιακώβ 5,16), που μοιράζονται μηνύματα σχετικά με το έργο του ευαγγελίου (Πράξεις 14,27) και δώρα για όσους έχουν ανάγκη από την εκκλησία (1 Κορινθίους 16,1: 2-4,15 · Φιλιππησίους 17).

Τα ειδικά γεγονότα λατρείας περιελάμβαναν τη μνήμη της θυσίας του Χριστού. Λίγο πριν το θάνατό του, ο Ιησούς καθιέρωσε το δείπνο του Κυρίου αλλάζοντας εντελώς το τελετουργικό του Παλαιού Διαθήκη. Αντί να χρησιμοποιήσει την προφανή ιδέα ενός αρνιού να δείχνει στο σώμα του που είχε σπάσει για μας, επέλεξε ψωμί που ήταν σπασμένο για μας.

Εισήγαγε επίσης το σύμβολο του κρασιού, το οποίο συμβόλιζε το αίμα του που χύθηκε για εμάς, το οποίο δεν ήταν μέρος του παθητικού. Αντικατέστησε το διαβατήριο της Παλαιάς Διαθήκης με μια πρακτική λατρείας από το Νέο Σύμφωνο. Όσο συχνά τρώμε αυτό το ψωμί και πίνουμε αυτό το κρασί, διακηρύσσουμε το θάνατο του Κυρίου μέχρι να επιστρέψει (Ματθαίος 26,26: 28-1 · 11,26 Κορινθίους).

Η λατρεία δεν αφορά μόνο λόγια και πράξεις επαίνους και φόρο τιμής στον Θεό. Αφορά επίσης τη στάση μας απέναντι στους άλλους. Επομένως, η παρακολούθηση υπηρεσίας χωρίς πνεύμα συμφιλίωσης είναι ακατάλληλη (Ματθαίος 5,23: 24).

Η λατρεία είναι σωματική, ψυχική, συναισθηματική και πνευματική. Περιλαμβάνει ολόκληρη τη ζωή μας. Δίνουμε στους εαυτούς μας "ως ζωντανή θυσία, ιερή και ευχάριστη στον Θεό", που είναι η λογική λατρεία μας (Ρωμαίους 12,1).

κλείσιμο

Η λατρεία είναι μια δήλωση της αξιοπρέπειας και τιμής του Θεού που εκφράζεται μέσω της ζωής του πιστού και μέσω της συμμετοχής του στην κοινότητα των πιστών.

από τον James Henderson