Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος

Ο Χριστιανισμός έχει παραδοσιακά διδάξει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο άτομο ή η υπόσταση της θεότητας. Ωστόσο, κάποιοι έχουν διδάξει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι μια απρόσωπη, εξουσία που χρησιμοποιείται από το Θεό. Είναι το Άγιο Πνεύμα Θεός ή είναι απλά μια δύναμη του Θεού; Ας εξετάσουμε τις βιβλικές διδασκαλίες.

1. Η θεότητα του Αγίου Πνεύματος

Εισαγωγή: Οι Γραφές αναφέρουν επανειλημμένα το Άγιο Πνεύμα, γνωστό ως Πνεύμα του Θεού και Πνεύμα του Ιησού Χριστού. Η Γραφή υποδεικνύει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πανομοιότυπο με τον Πατέρα και τον Υιό. Οι ιδιότητες του Θεού αποδίδονται στο Άγιο Πνεύμα, εξομοιώνεται με το Θεό και κάνει ένα έργο που μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει.

Α. Ιδιότητες του Θεού

  1. Αγιοσύνη: Σε περισσότερα από 90 περάσματα, η Βίβλος αποκαλεί το Πνεύμα του Θεού το «Άγιο Πνεύμα». Η αγιότητα είναι μια βασική ποιότητα του νου. Το Πνεύμα είναι τόσο ιερό που δεν μπορεί να συγχωρηθεί η βλασφημία ενάντια στο Άγιο Πνεύμα, αν και μπορεί να συγχωρηθεί η βλασφημία εναντίον του Ιησού (11,32). Το θάρρος του Πνεύματος είναι εξίσου αμαρτωλό με την καταπάτηση του Υιού του Θεού (Heb 10,29). Αυτό δείχνει ότι το μυαλό είναι εγγενώς ιερό, ιερό στην ουσία, παρά μια εκχωρημένη ή δευτερεύουσα ιερότητα όπως είχε ο ναός. Το μυαλό έχει επίσης τις άπειρες ιδιότητες του Θεού: απεριόριστες στο χρόνο, το διάστημα, τη δύναμη και τη γνώση.
  2. Η αιωνιότητα: Το Άγιο Πνεύμα, η Παρηγοριά (Βοήθεια), θα είναι μαζί μας για πάντα (Joh14,16). Το μυαλό είναι αιώνιο (Heb 9,14).
  3. Παντοδύναμη: Ο Δαβίδ, εγκωμιάζοντας το μεγαλείο του Θεού, ζήτησε την ερώτηση: "Πού να πάω μπροστά στο πνεύμα σου και πού να φύγω μπροστά σου; Αν οδηγώ τον ουρανό, τότε είστε εκεί "(Ps 139,7-8). το πνεύμα του Θεού, που ο David χρησιμοποιείται ως συνώνυμο για την παρουσία του Θεού στον ουρανό και ανάμεσα στους νεκρούς (στον Σιεόλ, V. 8) στα ανατολικά και τα δυτικά (v 9) του.Από το Πνεύμα του Θεού, μπορούμε να πούμε ότι για κάποιος χύνεται για να γεμίσει ένα άτομο ή για να κατέβει - αλλά χωρίς να υποδηλώνει ότι το φάντασμα έφυγε από το μέρος ή εγκατέλειψε άλλο τόπο. Ο Thomas Oden σημειώνει ότι "τέτοιες δηλώσεις βασίζονται στην προϋπόθεση της πανταχού παρουσίας και της αιωνιότητας", ποιότητες που αποδίδονται σωστά στον Θεό μόνο ".
  4. Η παντοδυναμία: τα έργα που κάνει ο Θεός, όπως Η δημιουργία αποδίδεται επίσης στο Άγιο Πνεύμα (Hi 33,4, Ps 104,30). Τα θαύματα του Ιησού Χριστού επιτεύχθηκαν μέσω του "Πνεύματος" (Mt 12,28). Στο ιεραποστολικό υπουργείο του Παύλου επιτεύχθηκε το έργο που «εργαζόταν ο Χριστός μέσω της δύναμης του Πνεύματος του Θεού».
  5. Omniscience: "Το μυαλό διερευνά όλα τα πράγματα, συμπεριλαμβανομένων των βάθους της θεότητας", έγραψε ο Paul (1Kor 2,10). Το Πνεύμα του Θεού "γνωρίζει τα πράγματα του Θεού" (παρ. 11). Το μυαλό λοιπόν γνωρίζει όλα τα πράγματα και είναι σε θέση να διδάξει όλα τα πράγματα (Joh 14,26).

Η αγιότητα, η αιωνιότητα, η πανταχού παρούσα, η παντοδυναμία και η παντογνωσία είναι ιδιότητες του Θεού, δηλαδή είναι χαρακτηριστικές της ουσίας της θείας ύπαρξης. Το Άγιο Πνεύμα διαθέτει αυτές τις βασικές ιδιότητες του Θεού.

Β. Ο Θεός εξισώθηκε

  1. Σκευάσματα «Τριαδικός»: Περισσότερα γραφές περιγράφουν τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ως ίσοι. Σε μια συζήτηση πνευματικά χαρίσματα, ο Παύλος περιγράφει το Πνεύμα, τον Κύριο και Θεό με γραμματικά παράλληλες δηλώσεις (1Kor 12,4-6). Ο Παύλος κλείνει ένα e-mail με τα τρία μέρη της προσευχής: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος είη μετά πάντων υμών» (2 13,14 Kor). Ο Παύλος αρχίζει μια επιστολή με την ακόλουθη σύνθεση σε τρία μέρη: «... έχει επιλέξει τον Θεό Πατέρα μέσω του αγιασμού του Πνεύματος, για υπακοή και ραντισμό τού αίματος του Ιησού Χριστού» (1Pt 1,2) .Φυσικά αποδεικνύουν αυτές τις τρεις μερικές συνθέσεις, οι άλλοι σε αυτό ή Οι γραφές χρησιμοποιούνται, όχι η ισότητα, αλλά δείχνουν ότι. Ο τύπος του βαπτίσματος, ακόμη και υπαινιγμούς ακόμα πιο δυναμικό τρόπο προς την ενότητα: «... βαπτίζοντες αυτούς εις το όνομα (ενικός αριθμός) του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθ 28,19). Ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα να φέρει ένα κοινό όνομα, υποδεικνύοντας κοινή ουσία και την ισότητα. Αυτός ο στίχος αναφέρεται τόσο στην πολυφωνία όσο και στην ενότητα. Αναφέρονται τρία ονόματα, αλλά και τα τρία έχουν ένα όνομα.
  2. Λεξικό Ανταλλαγή: Στην Πράξη 5,3, διαβάζουμε ότι ο Χανάνιας έλεγε ψέματα στο Άγιο Πνεύμα. Ο στίχος 4 λέει ότι ψέβει στον Θεό. Αυτό δείχνει ότι "το Άγιο Πνεύμα" και ο "Θεός" είναι εναλλάξιμα και ότι επομένως το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός. Μερικοί άνθρωποι προσπαθούν να το εξηγήσουν αυτό λέγοντας ότι ο Χανάνιας απλώς ψέμασε έμμεσα στον Θεό επειδή το Άγιο Πνεύμα αντιπροσώπευε τον Θεό. Αυτή η ερμηνεία μπορεί να είναι γραμματικά δυνατή, αλλά θα έδειχνε την προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος, γιατί κανείς δεν κλίνει σε μια απρόσωπη δύναμη. Επιπλέον, ο Πέτρος είπε στην Χανάνια ότι δεν είχε ψέματα στους άνδρες αλλά στον Θεό. Η δύναμη αυτής της γραφής είναι ότι ο Χανιανός δεν απλώς ψέματα στους εκπροσώπους του Θεού, αλλά στον ίδιο τον άρχοντα του Θεού - και το Άγιο Πνεύμα στο οποίο έλεγε η Χανάνια είναι ο Θεός.

Μια άλλη ανταλλαγή λέξεων μπορεί να βρεθεί στο 1. Κορινθίους 3,16 και 6,19. Οι Χριστιανοί δεν είναι μόνο ο ναός του Θεού, αλλά είναι επίσης ναοί του Αγίου Πνεύματος. οι δύο όροι σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Ένας ναός, βέβαια, είναι ένας τόπος κατοικίας για μια θεότητα, και όχι μια κατοικία για μια απρόσωπη δύναμη. Όταν ο Παύλος γράφει "Ναός του Αγίου Πνεύματος", επισημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός.

Ένα άλλο παράδειγμα της λεκτικής ισοδυναμία μεταξύ του Θεού και του Αγίου Πνεύματος βρίσκεται στις Πράξεις 13,2: «... το Άγιο Πνεύμα είπε: Ορίστε εκτός για μένα Βαρνάβα και ο Σαούλ για το έργο στο οποίο έχω κάλεσε τους.» Εδώ το Άγιο Πνεύμα μιλά για το Θεό ως Θεός. Ομοίως, στα Εβραϊκά 3,7-11, διαβάζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα λέει ότι οι Ισραηλίτες «με δοκιμάζουν και δοκιμάζουν». το Άγιο Πνεύμα λέει: "... έγινα θυμωμένος ... δεν πρέπει να εισέλθουν στην ανάπαυσή μου." Το Άγιο Πνεύμα εξομοιώνεται με τον Θεό του Ισραήλ. Το Εβραϊκό 10,15-17 εξισώνει το Πνεύμα με τον Κύριο που κάνει τη Νέα Σύμβαση. Το πνεύμα που ενέπνευσε τους προφήτες είναι ο Θεός. Αυτό είναι το έργο του Αγίου Πνεύματος, το οποίο μας φέρνει στο επόμενο τμήμα μας.

Γ. Θεία δράση

  1. Δημιουργήθηκε: Το Άγιο Πνεύμα κάνει μια δουλειά που μπορεί να κάνει μόνο ο Θεός, όπως η δημιουργία (1Mo 1,2, 33,4 Hi Ps 104,30) και χύτευση δαιμόνια (Ματθ 12,28).
  2. Μάρτυρες: Το Πνεύμα γέννησε τον Υιό του Θεού (Ματθ 1,20? Λουκάς 1,35) και την πλήρη θεότητα Dess Υιός έχει την πλήρη θεότητα της ουσίας καταλήγει hin.Der Πνεύμα μαρτυρεί επίσης πιστοί - έχουν γεννηθεί από το Θεό (Ιω 1,13) και εξίσου καλά γεννηθεί από το Πνεύμα (Joh 3,5). "Το Πνεύμα είναι αυτός που δίνει (αιώνια) ζωή" (Joh 6,63). Το Πνεύμα είναι η δύναμη μέσω της οποίας μεγαλώνουμε (Rom 8,11).
  3. Εγκύκλιος: Το Άγιο Πνεύμα είναι το μέσο με το οποίο κατοικεί ο Θεός στα παιδιά Του (Eph2,22, 1Joh 3,24, 4,13). Το Άγιο Πνεύμα "ζει" μέσα μας (Ρωμαίος 8,11, 1Kor 3,16) - και επειδή το Πνεύμα κατοικεί μέσα μας, μπορούμε να πούμε ότι ο Θεός ζει μέσα μας. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Θεός ζει μέσα μας επειδή το Άγιο Πνεύμα ζει μέσα μας με κάποιο τρόπο. Το πνεύμα δεν είναι εκπρόσωπος ή δύναμη που ζει μέσα μας - ο ίδιος ο Θεός ζει μέσα μας. Ο Γκεόφρε Μπρόνιλι κάνει ένα ακριβές συμπέρασμα όταν λέει: «Η ενασχόληση με το Άγιο Πνεύμα, όχι λιγότερο από τον Πατέρα και τον Υιό, είναι να έχει να κάνει με τον Θεό».
  4. Άγιοι: Το Άγιο Πνεύμα κάνει τους ανθρώπους άγιο (Rom 15,16, 1Pt 1,2). Το Πνεύμα εξουσιοδοτεί τους ανθρώπους να εισέλθουν στη βασιλεία του Θεού (Joh 3,5). Είμαστε "σωζόμενοι στον αγιασμό από το Πνεύμα" (2Th 2,13).

Σε όλα αυτά τα έργα του Πνεύματος είναι τα έργα του Θεού. Ό, τι λέει ή κάνει ο νους, ο Θεός λέει και το κάνει. το μυαλό είναι εντελώς αντιπροσωπευτικό του Θεού.

2. Προσωπικότητα του Αγίου Πνεύματος

Εισαγωγή: Οι Γραφές περιγράφουν το Άγιο Πνεύμα ως προσωπικότητες: ο νους έχει το μυαλό και τη θέληση, μιλάει και μπορεί να μιλήσει σε αυτόν, ενεργεί και παρεμβαίνει για μας. Όλα αυτά αναφέρονται στην προσωπικότητα με τη θεολογική έννοια. Το Άγιο Πνεύμα είναι πρόσωπο ή υπόσταση με την ίδια έννοια όπως ο Πατέρας και ο Υιός. Η σχέση μας με το Θεό, η οποία πραγματοποιείται από το Άγιο Πνεύμα, είναι μια προσωπική σχέση.

Α. Ζωή και νοημοσύνη

  1. Ζωή: Το Άγιο Πνεύμα «ζει» (Rom 8,11, 1Kor 3,16).
  2. Νοημοσύνη: Ο νους "ξέρει" (1Kor 2,11). Το Roman 8,27 αναφέρεται στην "αίσθηση του μυαλού". Αυτό το μυαλό είναι ικανό να κάνει κρίσεις - μια απόφαση "ευχαρίστησε" το Άγιο Πνεύμα (Πράξη 15,28). Αυτοί οι στίχοι δείχνουν μια σαφώς αναγνωρίσιμη νοημοσύνη.
  3. Θα: 1. Ο Κορινθίος 2,11 λέει ότι ο νους λαμβάνει αποφάσεις, δείχνοντας ότι ο νους έχει θέληση. Η ελληνική λέξη σημαίνει "αυτός ή αυτή ενεργεί ... μετοχές". Αν και η ελληνική λέξη δεν διευκρινίζει το προτεινόμενο θέμα του ρήματος, το θέμα στο πλαίσιο είναι πιθανότατα το Άγιο Πνεύμα. Εφόσον γνωρίζουμε από άλλους στίχους ότι το μυαλό έχει λόγο, γνώση και κρίση, δεν υπάρχει κανένας λόγος να τηρήσουμε το συμπέρασμα στο 1. Κορινθίους 12,11 να αντιταχθεί ότι το πνεύμα έχει επίσης μια βούληση.

Β. Επικοινωνία

  1. Μιλώντας: Πολλά εδάφια δείχνουν ότι το Άγιο Πνεύμα είπε (Πράξεις 8,29, 10,19, 11,12, 21,11, 1 4,1Tim? Εβρ 3,7, κλπ) Η χριστιανική συγγραφέας Oden παρατήρησε ότι «σε πρώτο πρόσωπο, όπως λέει το Πνεύμα μου" : «Γιατί σε έστειλα» (Πράξη 10,20) ..., την έχω καλέσει »(Act 13,2). Μόνο ένα άτομο μπορεί να πει «εγώ».
  2. Αλληλεπίδραση: Ο νους μπορεί να ψέματα στο (Apg 5,3), που δείχνει ότι μπορεί κανείς να μιλήσει στο μυαλό. Το μυαλό μπορεί να ελεγχθεί (Πράξεις 5,9), διασύρθηκε (Εβρ 10,29) ή βλασφημείται (Ματθ 12,31), γεγονός που υποδηλώνει την κατάσταση της προσωπικότητας. Oden συγκεντρώνει περισσότερα στοιχεία: «(κατακρίνω» - Ιω 8,14) Η αποστολική μαρτυρία χρησιμοποιείται πολύ προσωπική αναλογίες οδηγούν (Ρωμ 16,8) μεταφοράς «εκπροσωπείται / μεσολαβήσει (Röm8,26), ενιαίο / διόρισε (Πράξεις 13,2) Τοποθετήστε (Πράξεις 20,28 ) ... μόνο ένα άτομο μπορεί να θρηνήσει (Jes 63,10, Eph 4,30).
  3. Ο Παρκλάτης: Ο Ιησούς αποκαλούσε το Άγιο Πνεύμα τον Παρεκκλήτη - τον παρηγορητή, τον δικηγόρο ή τον συνήγορο. Ο Παράκλητος είναι ενεργή, διδάσκει (Ιω 14,26), που μαρτυρεί (Ιω 15,26), μετέφερε (Ιω 16,8), προς τα εμπρός (Ιω 16,13) και αποκαλύπτει την αλήθεια (Ιω 16,14).

Ο Ιησούς χρησιμοποίησε την αρσενική μορφή του παρακλέτου. δεν θεώρησε απαραίτητο να καταστήσει σαφή τη λέξη ή να χρησιμοποιήσει μια ειλικρινή παροιμία. Στο John 16,14 χρησιμοποιούνται αρσενικές παροιμίες, ακόμα και αν αναφέρεται το μαύρο πνεύμα. Θα ήταν εύκολο να μεταβιβάσεις τις μητρικές αντωνυμίες, αλλά ο Ιωάννης δεν το έκανε. Σε άλλα μέρη, σύμφωνα με τα γραμματικά έθιμα, οι κεντρικές αντωνυμίες χρησιμοποιούνται για το μυαλό. Η Αγία Γραφή δεν χωρίζει τα μαλλιά σε σχέση με το γραμματικό φύλο του νου - και δεν πρέπει να είμαστε.

Γ. Δράση

  1. Νέα Ζωή: Το Άγιο Πνεύμα μας κάνει νέους, δίνοντάς μας μια νέα ζωή (Joh 3,5). Το Πνεύμα μας αγιάζει (1Pt 1,2) και μας οδηγεί σε αυτή τη νέα ζωή (Rom 8,14). Το Πνεύμα δίνει διαφορετικά δώρα για τη δημιουργία της Εκκλησίας (1Kor 12,7-11) και σε όλο το βιβλίο των Πράξεων, βλέπουμε ότι οδηγεί το Πνεύμα την Εκκλησία.
  2. Παρέμβαση: η «πιο προσωπικό» δραστηριότητα της μεσιτείας του Αγίου Πνεύματος: «... γιατί δεν ξέρουν τι πρέπει να προσευχόμαστε για όσο αρμόζει, αλλά το Πνεύμα μεσιτεύει για μας ... επειδή αντιπροσωπεύει τους αγίους σύμφωνα με το θέλημα του Θεού» (Ρωμ 8,26 -27). Η υπεράσπιση δεν υποδεικνύει μόνο ότι λαμβάνετε επικοινωνία, αλλά και ότι μεταβιβάζετε την επικοινωνία. Επισημαίνει τη νοημοσύνη, τη συμπάθεια και τον επίσημο ρόλο. Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μια απρόσωπη δύναμη, αλλά ένας ευφυής και θεϊκός βοηθός που ζει μέσα μας. Ο Θεός ζει μέσα μας και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός.

3. λατρεία

Α. Λατρεία

Δεν υπάρχουν παραδείγματα λατρείας του Αγίου Πνεύματος στη Βίβλο. Γραφή μιλάει για προσευχή εν Πνεύματι (Εφ 6,18), συμμετοχή στην Πνεύμα (2Kor 13,14) και το βάπτισμα στο όνομα του Αγίου Πνεύματος (Ματθ 28,19). Παρά το γεγονός ότι το βάπτισμα, την προσευχή και την κοινότητα αποτελούν μέρος της υπηρεσίας, κανένας από αυτούς τους στίχους είναι, όμως, ένα έγκυρο κείμενο απόδειξη για την λατρεία της προκήρυξης Geistes.Wir - ως αντίθεση στη λατρεία - ότι ο νους μπορεί να βλασφημείται (Ματθ 12,31).

B. Προσευχή

Δεν υπάρχουν βιβλικά παραδείγματα για να προσευχηθούν στο Άγιο Πνεύμα. Ωστόσο, η Αγία Γραφή αναφέρει ότι ένα άτομο μπορεί να μιλήσει στο Άγιο Πνεύμα (Πράξη 5,3). Εάν αυτό γίνει με δέος ή ως λόγο, είναι στην πραγματικότητα μια προσευχή στο Άγιο Πνεύμα. Αν οι Χριστιανοί δεν είναι σε θέση να εκφράσουν τις ανάγκες τους και θέλουν το Άγιο Πνεύμα για την εισαγωγή (Ρωμ 8,26-27), τότε προσεύχονται, άμεσα ή έμμεσα, με το Άγιο Πνεύμα. Αν καταλαβαίνουμε ότι το Άγιο Πνεύμα έχει νοημοσύνη και αντιπροσωπεύει το Θεό εντελώς, μπορούμε να ζητήσουμε το πνεύμα για βοήθεια - ποτέ με την ιδέα ότι ο νους είναι ένα ξεχωριστό Θεός-ον, αλλά για τα οποία αναγνωρίζουμε ότι το μυαλό υπόσταση του Θεού είναι ο οποίος εισέρχεται για εμάς.

Γιατί η Γραφή δεν λέει τίποτα για προσευχή στο Άγιο Πνεύμα; Michael Green, δήλωσε: «Το Άγιο Πνεύμα δεν τραβάει την προσοχή στον εαυτό του, είχε σταλεί από τον Πατέρα, για να δοξάσει τον Ιησού για να δείξει την ελκυστικότητα του Ιησού και όχι να είναι το κέντρο του ίδιου του σταδίου ..» Ή, όπως Bromiley το εκφράζει: "Το πνεύμα παραμένει πίσω".

Συγκεκριμένα, η προσευχή ή η λατρεία προς το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο κανόνας στις Γραφές, αλλά λατρεύουμε ακόμα το Πνεύμα. Όταν λατρεύουμε τον Θεό, λατρεύουμε όλες τις πλευρές του Θεού, συμπεριλαμβανομένου του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Θεολόγος του 4. Αιώνα δήλωσε τα εξής: «Το πνεύμα λατρεύεται μαζί με τον Θεό, αν ο Θεός λατρεύεται στο πνεύμα» Ό, τι λέμε στο πνεύμα, λέμε στον Θεό, και τι λένε πάντα ως προς τον Θεό, λένε στο πνεύμα.

4. περίληψη

Οι Γραφές υποδεικνύουν ότι το Άγιο Πνεύμα έχει θεϊκά χαρακτηριστικά και έργα και εκπροσωπείται με τον ίδιο τρόπο όπως ο Πατέρας και ο Υιός. Το Άγιο Πνεύμα είναι έξυπνο, μιλάει και ενεργεί σαν άνθρωπος. Αυτό είναι μέρος της μαρτυρίας των Αγίων Γραφών που οδήγησαν τους πρώτους Χριστιανούς να διατυπώσουν το δόγμα της Τριάδας.

Η Bromiley δίνει μια περίληψη:
"Τρία σημεία που προκύπτουν από αυτή τη μελέτη των δεδομένων της Καινής Διαθήκης είναι: (1) Το Άγιο Πνεύμα θεωρείται παντού ως Θεός. (2) Είναι ο Θεός, διακεκριμένος από τον Πατέρα και τον Υιό. (3) Η θεότητά του δεν παραβιάζει τη θεία ενότητα. Με άλλα λόγια, το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο πρόσωπο του Τριαδικού Θεού ...

Η θεία ενότητα δεν μπορεί να υποβληθεί σε μαθηματικές ιδέες για ενότητα. Στο 4. Τον 19ο αιώνα, άρχισε να μιλάει για τρεις υποστάσεις ή πρόσωπα μέσα στην θεότητα, όχι στην τρισταιώδη έννοια των τριών κέντρων συνείδησης, αλλά όχι με την έννοια των οικονομικών εκδηλώσεων. Από τη Νίκαια και την Κωνσταντινούπολη οι θρησκείες προσπάθησαν να ικανοποιήσουν τα βασικά βιβλικά δεδομένα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω.

Παρόλο που η Γραφή δεν λέει άμεσα ότι «το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός», ή ότι ο Θεός είναι Τριάδα, αυτά τα συμπεράσματα βασίζονται στη μαρτυρία της Γραφής. Με βάση αυτές τις βιβλικές αποδείξεις, το GRACE COMMUNION INTERNATIONAL (WKG Germany) διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός με τον ίδιο τρόπο που ο Πατέρας είναι ο Θεός και ο Υιός είναι ο Θεός.

από τον Michael Morrison


pdfΗ θεότητα του Αγίου Πνεύματος