Ποιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ανθρώπινη γέννηση του;

Ο Ιησούς υπήρχε πριν από την ανθρώπινη γέννησή του;
Ποιος ή τι ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωση του; Ήταν ο θεός της Παλαιάς Διαθήκης;

Για να καταλάβουμε ποιος ήταν ο Ιησούς, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε το βασικό δόγμα της Τριάδας. Η Βίβλος διδάσκει ότι ο Θεός είναι η μία και μοναδική ύπαρξη. Αυτό μας λέει ότι αυτός - όποιος ή ό, τι ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωση του - δεν μπορούσε να ήταν χωριστός Θεός χωρισμένος από τον Πατέρα. Αν και ο Θεός είναι ύπαρξη, για την αιωνιότητα υπάρχει σε τρία ίσα και αιώνια άτομα που γνωρίζουμε ως Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Για να καταλάβουμε πώς το δόγμα της Τριάδας περιγράφει τη φύση του Θεού, πρέπει να θυμόμαστε τη διαφορά μεταξύ των λέξεων που είναι και του ανθρώπου. Η διαφορά εκφράστηκε ως εξής: Υπάρχει μόνο ένα πράγμα του Θεού (δηλαδή, η ουσία του), αλλά υπάρχουν τρεις που είναι μέσα στο ένα όντας του Θεού, δηλαδή τα τρία θεία πρόσωπα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα.

Η ύπαρξη που ονομάζουμε ο Θεός έχει μια αιώνια σχέση μέσα του από τον πατέρα στον γιο. Ο πατέρας ήταν πάντα ο πατέρας και ο γιος ήταν πάντα ο γιος. Και φυσικά, το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα το Άγιο Πνεύμα. Ένα άτομο στη θεότητα δεν προηγείται του άλλου, ούτε ένα άτομο είναι κατώτερο από το άλλο. Και τα τρία πρόσωπα - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - μοιράζονται το ένα άτομο του Θεού. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας εξηγεί ότι ο Ιησούς δεν δημιουργήθηκε ποτέ πριν από την ενσάρκωση του, αλλά υπήρχε αιώνια ως Θεός.

Υπάρχουν λοιπόν τρεις πυλώνες της κατανοητής της τριαντάρχης της φύσης του Θεού. Πρώτον, υπάρχει μόνο ένας αληθινός Θεός ο οποίος είναι ο Γιαχβέ (YHWH) της Παλαιάς Διαθήκης ή Θεό της Καινής Διαθήκης - ο Δημιουργός όλων όσων υπάρχουν. Ο δεύτερος πυλώνας αυτής της διδασκαλίας είναι ότι ο Θεός αποτελείται από τρία άτομα που είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας δεν είναι ο Υιός, ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο Πατέρας ή ο Υιός. Ο τρίτος πυλώνας μας λέει ότι αυτά τα τρία είναι διαφορετικά (αλλά όχι χωριστά), αλλά μοιράζονται εξίσου το ένα θεϊκό ον, Θεό, και ότι είναι αιώνια, ίσα και ομοιοπαθητικά. Επομένως, ο Θεός είναι ένας άνθρωπος και ένας άνθρωπος, αλλά υπάρχει σε τρία πρόσωπα. Πρέπει πάντα να προσέχουμε να μην κατανοήσουμε τα πρόσωπα της θεότητας ως πρόσωπα στον ανθρώπινο χώρο, όπου ένα άτομο είναι χωρισμένο από το άλλο.

Αναγνωρίζεται ότι υπάρχει κάτι για το Θεό ως Τριάδα που ξεπερνά την περιορισμένη μας ανθρώπινη κατανόηση. Οι Γραφές δεν μας εξηγούν πώς είναι δυνατόν να υπάρχει ο ένας Θεός ως Τριάδα. Απλώς επιβεβαιώνει ότι αυτό συμβαίνει. Χορηγηθεί, φαίνεται δύσκολο για μας οι άνθρωποι να καταλάβουν πώς ο Πατέρας και ο Υιός μπορεί να είναι ένα ον. Επομένως, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τη διαφορά ανάμεσα στο άτομο και την ύπαρξη που κάνει το δόγμα της Τριάδας. Αυτή η διάκριση μας λέει ότι υπάρχει μια διαφορά μεταξύ του τρόπου που ο Θεός είναι ένας και του τρόπου που είναι τρείς. Με απλά λόγια, ο Θεός είναι ένας στην ουσία και τρεις αυτοπροσώπως. Αν διατηρηθεί αυτή η διάκριση κατά τη διάρκεια της συζήτησής μας κατά νου, θα αποφύγουμε την προφανή (αλλά όχι πραγματικά) αντίφαση με την βιβλική αλήθεια ότι ο Θεός ένα ον σε τρία πρόσωπα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα - είναι να συγχέεται ,

Μια φυσική αναλογία, αν και ατελής, μπορεί να μας οδηγήσει σε μια καλύτερη κατανόηση. Υπάρχει μόνο ένα καθαρό [πραγματικό] φως - το λευκό φως. Αλλά το λευκό φως μπορεί να χωριστεί σε τρία κύρια χρώματα - κόκκινο, πράσινο και μπλε. Κάθε ένα από τα τρία κύρια χρώματα δεν είναι ξεχωριστό από τα άλλα κύρια χρώματα - περιλαμβάνονται στο ένα φως, το λευκό. Υπάρχει μόνο ένα τέλειο φως, το οποίο ονομάζουμε λευκό φως, αλλά αυτό το φως περιέχει τρία διαφορετικά αλλά όχι ξεχωριστά κύρια χρώματα.

Η παραπάνω εξήγηση μας δίνει την ουσιαστική θεμελίωση της Τριάδας, η οποία μας παρέχει την προοπτική να καταλάβουμε ποιος ή τι ήταν ο Ιησούς πριν γίνει άνθρωπος. Αφού κατανοήσουμε τη σχέση που υπήρχε πάντα μέσα στον ίδιο Θεό, μπορούμε να συνεχίσουμε με την απάντηση στο ερώτημα ποιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωση και τη φυσική γέννηση.

Την αιώνια φύση και την προϋπόθεση του Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Η προϋπάρχουσα ύπαρξη του Χριστού εξηγείται σαφώς στον John 1,1-4. Στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με το Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. 1,2 Το ίδιο ήταν στην αρχή με τον Θεό. 1,3 Όλα πράγματα γίνονται από το ίδιο, και χωρίς αυτό τίποτα δεν γίνεται, τι γίνεται. 1,4 Σε αυτόν ήταν η ζωή .... Είναι αυτή η λέξη ή το λογότυπο στα ελληνικά που έγινε άνθρωπος στον Ιησού. Στίχος 14: Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοικήθηκε μεταξύ μας ...

Ο αιώνιος, αδημοσίευτος Λόγος, ο οποίος ήταν ο Θεός και παρόλα αυτά ήταν ένα από τα πρόσωπα της Θεότητας με τον Θεό, έγινε άνθρωπος. Παρατηρήστε ότι ο Λόγος ήταν Θεός και έγινε ένας άνθρωπος. Η λέξη δεν τέθηκε ποτέ σε ύπαρξη, δηλαδή, δεν μίλησε. Ήταν πάντα η λέξη ή ο θεός. Η ύπαρξη της λέξης είναι ατελείωτη. Πάντοτε υπήρχε.

Πώς καθορισμό Donald Mcleod από [το πρόσωπο του Χριστού] στο πρόσωπο του Χριστού: Ο αποστέλλεται ως κάποιος που έχει ήδη είναι, όχι σαν κάποιος που έρχεται σε ύπαρξη από την αποστολή (σελ 55). Ο Mcleod συνεχίζει: Στην Καινή Διαθήκη, η ύπαρξη του Ιησού είναι μια συνέχεια της προηγούμενης ή της προηγούμενης ύπαρξής του ως ουράνιου όντος. Ο Λόγος που κατοικούσε μεταξύ μας είναι ο ίδιος με τον Λόγο που ήταν με τον Θεό. Ο Χριστός που βρέθηκε με τη μορφή ενός ανθρώπου είναι αυτός που υπήρχε πριν με τη μορφή του Θεού (σ. 63). Είναι ο Λόγος ή ο Υιός του Θεού που δέχεται τη σάρκα, όχι τον Πατέρα ή το Άγιο Πνεύμα.

Ποιος είναι ο Γιαχβέ;

Στην Παλαιά Διαθήκη, το πιο συνηθισμένο όνομα για τον Θεό είναι ο Γιαχβέ, ο οποίος προέρχεται από τα εβραϊκά συμφυή YHWH. Ήταν το εθνικό όνομα του Ισραήλ για τον Θεό, τον πάντα ζωντανό, αυτοδύναμο Δημιουργό. Με την πάροδο του χρόνου, οι Εβραίοι θεώρησαν το όνομα του Θεού, YHWH, ως πολύ ιερό για να προφέρει. Η εβραϊκή λέξη adonai (κυρία μου) ή Adonai χρησιμοποιήθηκε αντί. Επομένως, για παράδειγμα, στη Βίβλο του Λούθηρα, ο λόγος ΛΑΒΟΣ (με κεφαλαία γράμματα) χρησιμοποιείται όταν το YHWH εμφανίζεται στις Εβραϊκές Γραφές. Ο Γιαχβέ είναι το πιο κοινό όνομα για τον Θεό που βρίσκεται στην Παλαιά Διαθήκη - χρησιμοποιείται πάνω από το 6800mal σε σχέση με αυτόν. Ένα άλλο όνομα για τον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη είναι ο Ελοχίμ, ο οποίος χρησιμοποιείται σε 2500 φορές, όπως στη φράση Θεός, ο Κύριος (YHWHelohim).

Υπάρχουν πολλές γραφές στην Καινή Διαθήκη όπου οι συγγραφείς αναφέρονται σε δηλώσεις που έγιναν στον Ιησού στην Παλαιά Διαθήκη σχετικά με τον Ιεχωβά. Αυτή η πρακτική των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης είναι τόσο συνηθισμένη ώστε να χάσουμε το νόημά τους. Αναφερόμενοι στον Ιησού, οι γραφές του Jahwe δείχνουν ότι ο Ιησούς ήταν ο Ιεχωβά ή ο Θεός που έγινε σάρκα. Φυσικά, δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι οι συγγραφείς κάνουν αυτή τη σύγκριση, επειδή ο ίδιος ο Ιησούς εξήγησε ότι χωρία της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζονται με τον (Λουκ 24,25-27, 44-47? Ιν 5,39-40, 45-46).

Ο Ιησούς είναι ο εγώ Eim

Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Τώρα σας λέω πριν συμβεί, έτσι ώστε, όταν γίνει, πιστεύετε ότι είναι εγώ (Joh 13,19). Αυτή η φράση που είμαι είναι μια μετάφραση του ελληνικού ego eimi. Αυτή η φράση εμφανίζεται στο Ευαγγέλιο του John 24mal. Τουλάχιστον επτά από αυτές τις δηλώσεις θεωρούνται απόλυτες επειδή δεν ακολουθούνται από μια φρασεολογία όπως στον John 6,35 Είμαι το Ψωμί της Ζωής. Σε αυτές τις επτά απόλυτες περιπτώσεις δεν υπάρχει δήλωση φράσης και είμαι στο τέλος της φράσης. Αυτό δείχνει ότι ο Ιησούς χρησιμοποιεί αυτή τη φράση ως όνομα για να προσδιορίσει ποιος είναι. Τα επτά περάσματα είναι ο John 8,24.28.58. 13,19? 18,5.6 και 8.

Αν επιστρέψουμε στον Ησαΐα 41,4. 43,10 και 46,4, μπορούμε να δούμε το υπόβαθρο για την αναφορά του Ιησού στον εαυτό του ως εγώ eimi (ΕΓΩ) στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στον Ησαΐα 41,4, ο Θεός ή ο Ιεχωβά λέει: Εγώ, ο Κύριος, ο πρώτος και ο ίδιος ανάμεσα στους νεκρούς. Στον Ησαΐα 43,10 λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, και αργότερα λέγεται: Είστε οι μάρτυρές μου, λέει ο Κύριος και είμαι ο Θεός (ν. 12). Στον Isaiah 46,4, ο Θεός (Yahweh) αναφέρεται και πάλι στον ίδιο τον εαυτό του όπως είμαι εγώ.

Η εβραϊκή διατύπωση είμαι στην ελληνική εκδοχή της Αγίας Γραφής, του Εβδομήκοντα (που χρησιμοποιούσαν οι απόστολοι) στον Ησαΐα 41,4. 43,10 και 46,4 μεταφράζονται με τη φράση ego eimi. Είναι σαφές ότι ο Ιησούς έκανε τις δηλώσεις μου ως αναφορές στον εαυτό του επειδή συνδέονται άμεσα με τις δηλώσεις του Θεού (του Ιεχωβά) για τον εαυτό του στον Ησαΐα. John είπε, στην πραγματικότητα, ότι ο Ιησούς είπε ότι ήταν ο Θεός στη σάρκα (Ιωάννης Το σημείο 1,1.14 που εισάγει το Ευαγγέλιο και μιλά για την θεότητα και ενσάρκωση του Λόγου, μας προετοιμάζει για το γεγονός αυτό πριν).

Η ταυτότητα του Ιησού του Ιησού (εγώ) για τον Ιησού μπορεί επίσης να είναι μέχρι το 2. Ο Μωυσής 3 εντοπίζεται πίσω στον τόπο όπου ο ίδιος ο Θεός είναι ο εντοπισμός μου. Εκεί διαβάζουμε: Ο Θεός [εβραίοι εβραίοι] είπε στον Μωυσή: ΘΑ ΘΑ ΕΙΜΑΙ ΤΙ ΘΑ ΘΑ ΕΙΜΑΙ [α. Ü. Είμαι ποιος είμαι]. Και είπε: Έτσι λέτε στους Ισραηλίτες, «Θα είμαι» [Ποιος], με έστειλε σε εσένα. (V.14). Έχουμε δει ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη καθιερώνει μια σαφή σύνδεση μεταξύ του Ιησού και του Γιαχβέ, το όνομα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Αλλά πρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι ο Ιωάννης δεν εξισώνει τον Ιησού με τον Πατέρα (όπως τα άλλα Ευαγγέλια δεν το κάνουν). Για παράδειγμα, ο Ιησούς προσεύχεται στον Πατέρα (Joh 17,1-15). Ο Ιωάννης καταλαβαίνει ότι ο Υιός είναι διαφορετικός από τον Πατέρα και βλέπει επίσης ότι είναι και οι δύο διαφορετικοί από το Άγιο Πνεύμα (Joh 14,15.17.25, 15,26). Δεδομένου ότι αυτό συμβαίνει, η ταυτοποίηση του Ιησού ως Ιησού ως Θεού ή του Ιεχωβά (εάν θυμόμαστε το όνομα της Εβραϊκής Παλαιάς Διαθήκης) είναι μια τριμηνιαία εξήγηση της φύσης του Θεού.

Ας περάσουμε ξανά αυτό, γιατί είναι σημαντικό. Ο Ιωάννης επαναλαμβάνει τον εντοπισμό του Ιησού ως ΕΣΑΣ της Παλαιάς Διαθήκης. Δεδομένου ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός και ο Ιωάννης το κατανοεί αυτό, το μόνο συμπέρασμα που απομένει είναι ότι πρέπει να υπάρχουν δύο άτομα που μοιράζονται το ένα με το Θεό (είδαμε ότι ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, είναι διαφορετικός από τον Πατέρα). Με το Άγιο Πνεύμα, το οποίο επίσης συζητείται από τον Ιωάννη στα κεφάλαια 14-17, έχουμε τα θεμέλια για την Τριάδα. Για να εξαλείψουμε οποιαδήποτε αμφιβολία για την ταυτοποίηση του Ιωάννη με τον Ιησού, μπορούμε να παραθέσουμε τον John 12,37-41, όπου λέει:

Και παρόλο που ο ίδιος κάνει πολλά θαύματα μπροστά τους, που ακόμα δεν πιστεύουν σε αυτόν μπορεί να 12,38 να εκπληρωθεί το ρητό του προφήτη Ησαΐα, είπε, «Κύριε, ο οποίος πιστεύεται ότι το μήνυμά μας; Και ποιος έχει από το χέρι του Κυρίου αποκάλυψε «12,39 Ως εκ τούτου δεν μπορούν να πιστέψουν Ησαΐας και πάλι έχει πει;» 12,40 Έχει τυφλώσει τα μάτια τους και να σκληρύνει την καρδιά τους, για να μη βλέπουν με τα μάτια τους και να καταλάβουν με την καρδιά τους και μετατρέψτε και τους βοηθάω ». 12,41 Αυτό είπε ο Ησαΐας επειδή είδε τη δόξα του και μίλησε γι 'αυτόν. Τα παραπάνω αποσπάσματα που χρησιμοποίησε ο Ιωάννης είναι από τον Isaiah 53,1 και το 6,10. Ο Προφήτης μίλησε αρχικά αυτά τα λόγια σχετικά με τον Ιεχωβά. Ο Ιωάννης λέει ότι ό, τι πραγματικά είδε ο Ησαΐας ήταν η δόξα του Ιησού και ότι μίλησε για αυτόν. Διότι ο απόστολος Ιωάννης Ιησούς ήταν έτσι ο Ιεχωβά στη σάρκα. πριν από την ανθρώπινη γέννησή του ήταν γνωστός ως Yahweh.

Ο Ιησούς είναι ο Κύριος της Καινής Διαθήκης

Mark αρχίζει Ευαγγελίου του με τη δήλωση ότι το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού, «είναι (Mk 1,1) Στη συνέχεια παρατίθεται από Μαλαχίας 3,1 και ο Ησαΐας 40,3 με τα παρακάτω λόγια :. Όπως είναι γραμμένο με τον προφήτη Ησαΐα:» Ιδού έχω στείλει αγγελιοφόρο μου πριν από το πρόσωπό σου, η οποία θα προετοιμάσει το δρόμο σας «» 1,3 τη φωνή βοώντος εν τη ερήμω. προετοιμάσουν το δρόμο του Κυρίου, να κάνει ίσια τα μονοπάτια του «βέβαια είναι ο Κύριος στον Ησαΐα 40,3 Κυρίου !. το όνομα του αυτοδύναμου Θεού του Ισραήλ.

Όπως σημειώνεται παραπάνω, ο Μάρκος αναφέρει το πρώτο μέρος του Malachi 3,1: Ιδού, θα στείλω τον αγγελιοφόρο μου για να προετοιμάσω τον δρόμο μπροστά μου (ο αγγελιοφόρος είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής). Η επόμενη πρόταση στο Malachi είναι: Και σύντομα θα έρθουμε στο ναό του ο Κύριος τον οποίο αναζητάτε. και ο άγγελος της διαθήκης που επιθυμείτε, ιδού, έρχεται! Ο Κύριος είναι φυσικά ο Γιαχβέ. Αναφέροντας το πρώτο μέρος αυτού του στίχου, ο Μάρκος επισημαίνει ότι ο Ιησούς είναι η εκπλήρωση αυτού που είπε ο Μαλάχης για τον Ιεχωβά. Ο Μάρκος ανακοινώνει το ευαγγέλιο, που είναι ότι ο Ιεχωβά, ο Κύριος, ήρθε ως αγγελιοφόρος της διαθήκης. Αλλά, λέει ο Μάρκος, ο Ιεχωβά είναι ο Ιησούς, ο Κύριος.

Από το ρωμαϊκό 10,9-10 καταλαβαίνουμε ότι οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Ιησούς είναι Κύριος. Το κείμενο μέχρι το στίχο 13 δείχνει σαφώς ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος τον οποίο όλοι οι άνθρωποι πρέπει να καλέσουν για να σωθούν. Ο Παύλος αναφέρει τον Joel 2,32 για να τονίσει αυτό το σημείο: όποιος καλεί το όνομα του Κυρίου πρέπει να σωθεί (V. 13). Αν διαβάσετε τον Joel 2,32, μπορείτε να δείτε ότι ο Ιησούς ανέφερε από αυτόν τον στίχο. Αλλά στο περπάτημα της Παλαιάς Διαθήκης, η σωτηρία έρχεται σε όλους όσους καλούν το όνομα του Ιεχωβά - το θεϊκό όνομα για τον Θεό. Για τον Παύλο είναι φυσικά ο Ιησούς, τον οποίο καλούμε να σωθεί.

Σε Φιλιππησίους 2,9-11 διαβάζουμε ότι ο Ιησούς έχει ένα όνομα το υπέρ παν όνομα, ότι κάθε γόνατο θα υποκύψει στο όνομά του, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Κύριος. Ο Παύλος με βάση αυτή τη δήλωση σε Ησαΐας 43,23 όπου διαβάζουμε τα εξής: έχω ορκιστεί από τον εαυτό μου, και η δικαιοσύνη έχει φύγει από το στόμα μου, μια λέξη, η οποία είναι να παραμείνει: Θα υποκύψει σε κάθε γόνατο, και κάθε γλώσσα θα ορκιστεί, λέγοντας: Στον Κύριο έχω δικαιοσύνη και δύναμη. Στο πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης, αυτός είναι ο Ιεχωβά, ο Θεός του Ισραήλ, ο οποίος μιλάει για τον εαυτό του. Είναι ο Κύριος που λέει: Δεν υπάρχει Θεός παρά εγώ.

Αλλά ο Παύλος δεν δίστασε να πει ότι όλα τα γόνατα πλώνονται στον Ιησού και όλες οι γλώσσες θα τον ομολογήσουν. Εφόσον ο Παύλος πιστεύει μόνο σε έναν Θεό, πρέπει να εξομοιώνει με τον Ιησού με τον Ιεχωβά. Κάποιος μπορεί να θέσει την ερώτηση: Εάν ο Ιησούς ήταν ο Γιαχβέ, πού ήταν ο Πατέρας στην Παλαιά Διαθήκη; Το γεγονός είναι ότι τόσο ο Πατέρας όσο και ο Υιός, σύμφωνα με την τριμερή μας κατανόηση του Θεού, είναι ο Γιαχβέ, επειδή είναι ένας Θεός (καθώς και το Άγιο Πνεύμα). Και τα τρία πρόσωπα της θεότητας - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - μοιράζονται ένα θεϊκό ον και ένα θεϊκό όνομα που ονομάζεται Θεός, θεός ή Γιαχβέ.

Ο Εβραίος συνδέει τον Ιησού με τον Ιεχωβά

Μία από τις πιο ξεκάθαρες δηλώσεις που ο Ιησούς συνεργάζεται με τον Ιεχωβά, τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, είναι η εβραϊκή 1, ειδικά οι στίχοι 8-12. Είναι σαφές από τους πρώτους στίχους του κεφαλαίου 1 ότι ο Ιησούς Χριστός, ως ο Υιός του Θεού, είναι το θέμα (v. 2). Ο Θεός έκανε τον κόσμο [τον σύμπαν] από τον Υιό και τον έκανε κληρονόμο σε όλα (v. 2). Ο Υιός είναι η αντανάκλαση της δόξας του και της εικόνας της ύπαρξής του (παρ. 3). Αυτός φέρει όλα τα πράγματα με την ισχυρή του λέξη (v. 3).
Στη συνέχεια διαβάζουμε τα εξής στα στίρια 8-12:
Αλλά από τον Υιό: "Θεέ, ο θρόνος σου διαρκεί από την αιωνιότητα στην αιωνιότητα και το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. 1,9 Έχετε αγαπήσει τη δικαιοσύνη και μισούσατε την αδικία. Ως εκ τούτου, θα έχει έχρισε με λάδι αγαλλίασης ίδιο σας τον Θεό, ο Θεός σου δεν ήθελε «1,10 Και:.» Εσύ, Κύριε, έχεις ίδρυσε τη γη στην αρχή, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών σου. 1,11 Θα περάσουν, αλλά θα μείνετε. Όλα θα γίνουν τόσο παλιά όσο μια ρόμπα. 1,12 και όπως ένα παλτό, θα τους roll τους σαν μια ρόμπα που θα αλλάξουν. Αλλά είστε το ίδιο και τα χρόνια σας δεν θα σταματήσουν. Πρώτον, πρέπει να σημειώσουμε ότι το υλικό στα εβραϊκά 1 προέρχεται από πολλά ψαλμούς. Το δεύτερο πέρασμα στην επιλογή αναφέρεται από τον Ψαλμό 102,5-7. Αυτό το απόσπασμα στους Ψαλμούς είναι μια σαφής αναφορά στον Ιεχωβά, τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, ο Δημιουργός όλων όσων υπάρχουν. Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το ψάλμα 102 περιστρέφεται γύρω από τον Yahweh. Αλλά ο Εβραίος εφαρμόζει αυτό το υλικό στον Ιησού. Υπάρχει μόνο ένα πιθανό συμπέρασμα: ο Ιησούς είναι ο Θεός ή ο Γιαχβέ.

Σημειώστε τις παραπάνω λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες. Δείχνουν ότι ο Υιός, ο Ιησούς Χριστός, ονομάζεται και Θεός και Κύριος στην εβραϊκή 1. Περαιτέρω, βλέπουμε ότι η σχέση του Ιεχωβά με αυτόν που απευθύνεται ήταν Θεός ο Θεός σου. Ως εκ τούτου, τόσο ο ερωτώμενος όσο και ο θεός που απευθύνεται. Πώς μπορεί να γίνει αυτό επειδή υπάρχει μόνο ένας Θεός; Η απάντηση, βέβαια, έγκειται στην τριμηνιαία εξήγησή μας. Ο Πατέρας είναι ο Θεός και ο Υιός είναι και ο Θεός. Υπάρχουν δύο από τα τρία πρόσωπα του ενός όντος, του Θεού ή του Ιεχωβά στην εβραϊκή γλώσσα.

Στην εβραϊκή 1, ο Ιησούς απεικονίζεται ως ο Δημιουργός και υποστηρικτής του Σύμπαντος. Παραμένει το ίδιο (v. 12), ή απλό, δηλαδή, η φύση του είναι αιώνια. Ο Ιησούς είναι η ακριβής εικόνα της φύσης του Θεού (v. 3). Ως εκ τούτου, πρέπει να είναι και ο Θεός. Δεν είναι περίεργο ότι ο συγγραφέας των Εβραίων θα μπορούσε να πάρει χωρία που περιγράφουν τον Θεό (Yahweh) και αναφέρονται στον Ιησού. Ο James White, στην Ξεχασμένη Τριάδα στις σελίδες 133-134, το θέτει ως εξής:

Ο συγγραφέας της προς Εβραίους δεν δείχνει αναστολή με τη λήψη αυτό το απόσπασμα από το Ψαλτήρι - ένα πέρασμα που μόνο τοποθέτηση για να περιγράψει την αιώνια Δημιουργός ο ίδιος ο Θεός - και την εφαρμόζει στον Ιησού Χριστό ... Τι σημαίνει ότι ο συγγραφέας της προς Εβραίους ένα Πέρασμα που ισχύει μόνο για τον Ιεχωβά και στη συνέχεια αναφέρεται στον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό; Αυτό σημαίνει ότι δεν είδαν κανένα πρόβλημα να κάνουν μια τέτοια ταύτιση επειδή πίστευαν ότι ο Υιός ήταν πράγματι η ενσάρκωση του Γιαχβέ.

Προ-ύπαρξη του Ιησού στα γραπτά του Πέτρου

Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα πως οι γραφές της Καινής Διαθήκης ισοδυναμούν με τον Ιησού με τον Ιεχωβά, τον Κύριο ή τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Ο απόστολος Πέτρος ονομάζει τον Ιησού, τη ζωντανή πέτρα, που απορρίφθηκε από τους ανθρώπους αλλά επιλέχθηκε και πολύτιμος από τον Θεό (1Pt 2,4). Για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι αυτή η ζωντανή πέτρα, αναφέρει τα ακόλουθα τρία αποσπάσματα από τη Γραφή:

"Ιδού, έμεινα στη Σιών ένα επιλεγμένο, πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο. και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα ντρέπεται. "2,7 Για εσάς που πιστεύετε, είναι πολύτιμος. για τους απίστους, όμως, «η πέτρα που απορρίπτουν οι οικοδόμοι και η οποία έχει καταστεί ο ακρογωνιαίος λίθος, το 2,8 είναι ένα εμπόδιο και ένας βράχος ενόχλησης». έρχονται σε σύγκρουση με αυτόν επειδή δεν πιστεύουν τη λέξη για την οποία προορίζονται (1Pt 2,6-8).

Οι εκφράσεις είναι από τον Isaiah 28,16, τον Ψαλμό 118,22 και τον Isaiah 8,14. Σε όλες τις περιπτώσεις, οι δηλώσεις αναφέρονται στον Κύριο, ή στον Ιεχωβά, στο πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι είναι για παράδειγμα στον Ησαΐα 8,14 Yahweh, ο οποίος λέει: Συνειδητοποιήστε με τον Κύριο Zebaoth? ας είναι ο φόβος σας και ο τρόμος σας. 8,14 Θα είναι μια παγίδα και ένα εμπόδιο και πέτρα σκανδάλου σε δύο σπίτια του Ισραήλ, μια παγίδα και μια παγίδα για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ (Ησαΐας 8,13-14).

Για τον Πέτρο, όπως και για τους άλλους συντάκτες της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς πρέπει να εξομοιωθεί με τον Κύριο της Παλαιάς Διαθήκης - τον Ιεχωβά, τον Θεό του Ισραήλ. Ο απόστολος Παύλος αναφέρθηκε στους Ρωμαίους 8,32-33 8,14 και ο Ησαΐας για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι το εμπόδιο για την οποία οι άπιστοι Εβραίοι σκόνταψε.

Περίληψη

Για τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο Ιεχωβά, ο βράχος του Ισραήλ, έγινε άνθρωπος στον Ιησού, τον βράχο της εκκλησίας. Όπως είπε ο Παύλος για τον Θεό του Ισραήλ: "Αυτοί [οι Ισραηλίτες] έχουν φάει όλοι το ίδιο πνευματικό φαγητό και όλοι έπιναν το ίδιο πνευματικό φίλτρο. επειδή έπιναν από το πνευματικό βράχο που τους ακολούθησε. αλλά ο βράχος ήταν ο Χριστός.

Paul Kroll


pdfΠοιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ανθρώπινη γέννηση του;