Ποιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ανθρώπινη γέννηση του;

Ο Ιησούς υπήρχε πριν από την ανθρώπινη γέννησή του;
Ποιος ή τι ήταν ο Ιησούς πριν από την ενσάρκωση του; Ήταν ο θεός της Παλαιάς Διαθήκης;

Για να καταλάβουμε ποιος ήταν ο Ιησούς, πρέπει πρώτα να καταλάβουμε τη βασική διδασκαλία της Τριάδας (Τριάδα). Η Βίβλος διδάσκει ότι ο Θεός είναι ένας και είναι μόνο ένα. Αυτό μας λέει ότι όποιος ή οποιοσδήποτε Ιησούς πριν ήταν άνθρωπος, δεν θα μπορούσε να ήταν ξεχωριστός Θεός από τον Πατέρα. Αν και ο Θεός είναι ένα ον, έχει υπάρξει για πάντα σε τρία ίσα και αιώνια πρόσωπα που γνωρίζουμε ως Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Για να καταλάβουμε πώς η διδασκαλία της Τριάδας περιγράφει τη φύση του Θεού, πρέπει να έχουμε κατά νου τη διαφορά μεταξύ των λέξεων που είναι και του ατόμου. Η διαφορά εκφράστηκε ως εξής: Υπάρχει μόνο ένα πράγμα του Θεού (δηλαδή το όνιό του), αλλά υπάρχουν τρεις που μέσα στο ένα είναι του Θεού, δηλαδή τα τρία θεία πρόσωπα - Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα.

Το πλάσμα που ονομάζουμε ο ένας Θεός έχει μια αιώνια σχέση μέσα του από τον πατέρα στον γιο. Ο πατέρας ήταν πάντα ο πατέρας και ο γιος ήταν πάντα ο γιος. Και φυσικά το Άγιο Πνεύμα ήταν πάντα το Άγιο Πνεύμα. Ένα άτομο στη θεότητα δεν προηγείται του άλλου, ούτε ένα άτομο είναι κατώτερο από το άλλο. Και τα τρία πρόσωπα - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - μοιράζονται το ένα άτομο του Θεού. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας εξηγεί ότι ο Ιησούς δεν δημιουργήθηκε οποιαδήποτε στιγμή πριν γίνει άνθρωπος, αλλά υπήρξε αιώνια ως Θεός.

Έτσι, υπάρχουν τρεις πυλώνες της Τριαδικής κατανόησης της φύσης του Θεού. Πρώτον, υπάρχει μόνο ένας αληθινός Θεός που είναι ο Ιεχωβά (YHWH) της Παλαιάς Διαθήκης ή του Θεού της Καινής Διαθήκης είναι - ο δημιουργός όλων όσων υπάρχουν. Ο δεύτερος πυλώνας αυτής της διδασκαλίας είναι ότι ο Θεός αποτελείται από τρία άτομα, που είναι ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα. Ο πατέρας δεν είναι ο γιος, ο γιος δεν είναι ο πατέρας ή το Άγιο Πνεύμα και το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ο πατέρας ή ο γιος. Ο τρίτος πυλώνας μας λέει ότι αυτά τα τρία είναι διαφορετικά (αλλά δεν χωρίζονται μεταξύ τους), αλλά μοιράζονται εξίσου το ένα θεϊκό ον, Θεό, και ότι είναι αιώνια, ίσα και της ίδιας φύσης. Επομένως, ο Θεός είναι ένας άνθρωπος και ένας άνθρωπος, αλλά υπάρχει σε τρεις ανθρώπους. Πρέπει πάντα να προσέχουμε να μην κατανοήσουμε τους ανθρώπους της Θεότητας ως ανθρώπους στον ανθρώπινο χώρο, όπου ένα άτομο είναι χωρισμένο από το άλλο.

Αναγνωρίζεται ότι υπάρχει κάτι για την Τριάδα ως Θεό πέρα ​​από την περιορισμένη ανθρώπινη κατανόηση μας. Η Γραφή δεν μας εξηγεί πώς είναι δυνατόν να υπάρχει ένας Θεός ως Τριάδα. Αυτό επιβεβαιώνει μόνο ότι συμβαίνει αυτό. Βεβαίως, φαίνεται δύσκολο για εμάς να καταλάβουμε πώς ο πατέρας και ο γιος μπορεί να είναι ένα ον. Επομένως, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τη διαφορά ανάμεσα στο άτομο και την ύπαρξη που κάνει η διδασκαλία της Τριάδας. Αυτή η διάκριση μας λέει ότι υπάρχει μια διαφορά μεταξύ του τρόπου που ο Θεός είναι ένας και ο τρόπος που είναι Τρεις. Με απλά λόγια, ο Θεός είναι ένας στην ουσία και τρία πρόσωπα. Αν διατηρήσουμε αυτή τη διάκριση κατά τη διάρκεια της συζήτησής μας, θα αποφύγουμε την προφανή (αλλά όχι πραγματική) αντίφαση στη βιβλική αλήθεια ότι ο Θεός είναι ένα όντας σε τρία άτομα - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - να συγχέεται.

Μια φυσική αναλογία, αν και ατελής, μπορεί να μας οδηγήσει σε μια καλύτερη κατανόηση. Υπάρχει μόνο ένα καθαρό φως - το λευκό φως. Αλλά το λευκό φως μπορεί να χωριστεί σε τρία κύρια χρώματα - κόκκινο, πράσινο και μπλε. Κάθε ένα από τα τρία κύρια χρώματα δεν είναι ξεχωριστό από τα άλλα κύρια χρώματα - περιλαμβάνονται σε ένα φως, το λευκό. Υπάρχει μόνο ένα τέλειο φως, το οποίο ονομάζουμε λευκό φως, αλλά αυτό το φως περιέχει τρία διαφορετικά αλλά όχι ξεχωριστά κύρια χρώματα.

Η παραπάνω εξήγηση μας δίνει τα βασικά θεμέλια της Τριάδας, που μας δίνει την προοπτική να κατανοήσουμε ποιος ή ο Ιησούς πριν έγινε άνθρωπος. Μόλις κατανοήσουμε τη σχέση που υπήρχε πάντα μέσα στον ίδιο Θεό, μπορούμε να προχωρήσουμε στην απάντηση στο ερώτημα ποιος ήταν ο Ιησούς πριν γίνει άνθρωπος και φυσική γέννηση του.

Την αιώνια φύση και την προϋπάρχουσα ζωή του Ιησού στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη

Η προϋπάρχουσα ύπαρξη του Χριστού εξηγείται σαφώς στο Ιωάννη 1,1: 4-1,2. Στην αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν με το Θεό και ο Θεός ήταν ο Λόγος. 1,3 Το ίδιο ήταν με τον Θεό στην αρχή. 1,4 Όλα γίνονται από το ίδιο, και χωρίς τα ίδια δεν γίνεται τίποτα που γίνεται. 14 Η ζωή ήταν μέσα του .... Είναι αυτή η λέξη ή το λογότυπο στα ελληνικά που έγινε άνθρωπος στον Ιησού. Στίχος: Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοικήθηκε μεταξύ μας ...

Ο αιώνιος, αδημοσίευτος Λόγος, ο οποίος ήταν ο Θεός και παρόλα αυτά ήταν ένα από τα πρόσωπα της Θεότητας με τον Θεό, έγινε άνθρωπος. Παρατηρήστε ότι ο Λόγος ήταν Θεός και έγινε ένας άνθρωπος. Η λέξη δεν τέθηκε ποτέ σε ύπαρξη, δηλαδή, δεν μίλησε. Ήταν πάντα η λέξη ή ο θεός. Η ύπαρξη της λέξης είναι ατελείωτη. Πάντοτε υπήρχε.

Όπως εξηγεί ο Donald Mcleod στο πρόσωπο του Χριστού: Στέλλεται ως άνθρωπος που έχει ήδη, και όχι κάποιος που έρχεται σε επαφή με την αποστολή του (S. 55). Ο Mcleod συνεχίζει: Στην Καινή Διαθήκη, η ύπαρξη του Ιησού είναι μια συνέχεια της προηγούμενης ή της προηγούμενης ύπαρξής του ως ουράνιου όντος. Η λέξη που κατοικούσε μεταξύ μας είναι η ίδια με τη λέξη που ήταν με τον Θεό. Ο Χριστός που βρίσκεται στο σχήμα ενός ανθρώπινου όντος είναι αυτός που υπήρχε προηγουμένως στο σχήμα του Θεού (S. 63). Είναι ο Λόγος ή ο Υιός του Θεού που δέχεται τη σάρκα, όχι τον Πατέρα ή το Άγιο Πνεύμα.

Ποιος είναι ο Γιαχβέ;

Στην Παλαιά Διαθήκη, το πιο κοινό όνομα για τον Θεό είναι ο Γιαχβέ, ο οποίος προέρχεται από τα εβραϊκά συμφυή YHWH. Ήταν το εθνικό όνομα του Ισραήλ για τον Θεό, τον αιώνιο, αυτόνομο δημιουργό. Με την πάροδο του χρόνου, οι Εβραίοι είδαν το όνομα του Θεού, YHWH, ως υπερβολικά άγιο να μιλήσουν. Η εβραϊκή λέξη adonai (sir) ή Adonai, χρησιμοποιήθηκε αντ 'αυτού. Επομένως, για παράδειγμα, στη Λουθηρή Γραφή ο λόγος Κύριος (με κεφαλαία γράμματα) όπου το YHWH εμφανίζεται στις εβραϊκές γραφές. Ο Γιαχβέ είναι το πιο κοινό όνομα για τον Θεό που βρέθηκε στην Παλαιά Διαθήκη - χρησιμοποιείται πάνω από 6800 φορές σε σχέση με αυτόν. Ένα άλλο όνομα για τον Θεό στην Παλαιά Διαθήκη είναι ο Ελοχίμ, ο οποίος χρησιμοποιείται πάνω από 2500 φορές, όπως στη φράση Θεός, ο ΚύριοςYHWHElohim).

Υπάρχουν πολλές γραφές στην Καινή Διαθήκη, όπου οι συγγραφείς αναφέρονται σε δηλώσεις που έγιναν με αναφορά στον Γιαχβέ στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η πρακτική των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης είναι τόσο συνηθισμένη ώστε να χάσουμε τη σημασία της. Βάζοντας γραφές του Ιεχωβά στον Ιησού, αυτοί οι συγγραφείς υποδεικνύουν ότι ο Ιησούς ήταν ο Ιεχωβά ή ο Θεός που έγινε σάρκα. Φυσικά, δεν πρέπει να εκπλαγούμε ότι οι συγγραφείς κάνουν αυτή τη σύγκριση επειδή ο ίδιος ο Ιησούς εξήγησε ότι τα χωρία στην Παλαιά Διαθήκη αναφέρονται σε αυτόν (Λουκάς 24,25: 27-44. 47-5,39. Ιωάννης 40: 45-46.).

Ο Ιησούς είναι ο εγώ Eim

Στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: Τώρα σας λέω πριν συμβεί αυτό, έτσι ώστε όταν έχει συμβεί, πιστεύετε ότι είναι εγώJohn 13,19). Αυτή η φράση που είμαι είναι μια μετάφραση του ελληνικού ego eimi. Αυτή η φράση εμφανίζεται 24 φορές στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Τουλάχιστον επτά από αυτές τις δηλώσεις θεωρούνται απόλυτες επειδή δεν ακολουθούνται από μια φράση όπως στο Ιωάννη 6,35 Είμαι το Ψωμί της Ζωής. Σε αυτές τις επτά απόλυτες περιπτώσεις δεν υπάρχει δήλωση φράσης και το είμαι είναι στο τέλος της πρότασης. Αυτό δείχνει ότι ο Ιησούς χρησιμοποιεί αυτή τη φράση ως όνομα για να υποδείξει ποιος είναι. Τα επτά ψηφία είναι Ιωάννης 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8.; και.

Αν επιστρέψουμε στο Ησαΐας 41,4: 43,10, 46,4 και, μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε το υπόβαθρο για την αναφορά του Ιησού στον εαυτό του ως εγώ eimi (ΕΙΜΑΙ) βλέπε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Στο Ησαΐας 41,4: 43,10 Ο Θεός ή ο Κύριος λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος, ο πρώτος και ο ίδιος μεταξύ των τελευταίων. Στο Ησαΐας λέει: Εγώ είμαι ο Κύριος και αργότερα λέγεται: Είστε μάρτυρές μου, λέει ο Κύριος και είμαι ο ΘεόςV. 12). Στο Ησαΐας 46,4, ο Θεός (Yahweh) για τον εαυτό του όπως είμαι εγώ.

Η εβραϊκή διατύπωση που είμαι χρησιμοποιείται στην ελληνική εκδοχή των Αγίων Γραφών, το Σεπτούαγκιντ (που χρησιμοποίησαν οι απόστολοι) στο Ησαΐα 41,4: 43,10. 46,4 και μεταφράζονται με τη φράση ego eimi. Φαίνεται σαφές ότι ο Ιησούς έκανε τις δηλώσεις Ι-αυτό ως αναφορές στον εαυτό του επειδή συνδέονται άμεσα με τον Θεό (Yahweh) δηλώσεις για τον εαυτό τους στον Ησαΐα. Πράγματι, ο Ιωάννης είπε ότι ο Ιησούς είπε ότι ήταν Θεός στη σάρκα (Το εδάφιο Ιωάννου 1,1.14, που εισάγει το ευαγγέλιο και μιλά για τη θεότητα και την ενσάρκωση του λόγου, μας προετοιμάζει για αυτό το γεγονός).

Εγω γιοι του Γιογκαν (Είμαι) Η ταυτοποίηση του Ιησού μπορεί επίσης να εντοπιστεί πίσω στην Έξοδο 2, όπου ο Θεός ταυτοποίησε τον εαυτό μου όπως εγώ. Εκεί διαβάζουμε: Ο Θεός [εβραίοι εβραίοι] είπε στον Μωυσή: ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΓΙΝΩ ΠΟΙΟΣ ΘΑ ΉΙ [α. Ü. Είμαι ποιος είμαι]. Και είπε: Έτσι λοιπόν θα πεις στους Ισραηλίτες: «Θα είμαι» [Ποιος είμαι], Με έστειλε σε σας. (V. 14). Έχουμε δει ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη κάνει μια σαφή σύνδεση μεταξύ του Ιησού και του Ιεχωβά, το όνομα του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Αλλά πρέπει επίσης να σημειώσουμε ότι ο Ιωάννης δεν εξισώνει τον Ιησού με τον Πατέρα (όπως τα άλλα ευαγγέλια δεν το κάνουν). Για παράδειγμα, ο Ιησούς προσεύχεται στον Πατέρα (Ιωάννης 17,1: 15). Ο Ιωάννης καταλαβαίνει ότι ο γιος είναι διαφορετικός από τον πατέρα - και βλέπει επίσης ότι και τα δύο είναι διαφορετικά από το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 14,15.17.25. 15,26). Δεδομένου ότι αυτό συμβαίνει, η ταυτοποίηση του Ιωάννη του Ιησού ως Θεού ή του Ιεχωβά (όταν σκεφτόμαστε το όνομα της Εβραϊκής, Παλαιάς Διαθήκης), μια Τριαδική επεξήγηση της φύσης του Θεού.

Ας περάσουμε ξανά αυτό γιατί είναι σημαντικό. Ο Ιωάννης επαναλαμβάνει τον εντοπισμό του Ιησού ως ΕΣΑΣ της Παλαιάς Διαθήκης. Δεδομένου ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός και ο Ιωάννης το κατανοεί αυτό, μπορούμε να καταλήξουμε μόνο στο συμπέρασμα ότι πρέπει να υπάρχουν δύο άνθρωποι που μοιράζονται ένα όντας του Θεού (Έχουμε δει ότι ο Ιησούς, ο Υιός του Θεού, είναι διαφορετικός από τον Πατέρα). Με το Άγιο Πνεύμα, που συζητήθηκε επίσης από τον Ιωάννη στα Κεφάλαια 14-17, έχουμε τη βάση για την Αγία Τριάδα. Για να διαλύσει κάθε αμφιβολία σχετικά με τον εντοπισμό του Ιησού του Ιησού με τον Ιεχωβά, μπορούμε να παραθέσουμε τον Ιωάννη 12,37: 41, όπου λέει:

Και παρόλο που έκανε τέτοια σημάδια μπροστά στα μάτια τους, δεν πίστευαν σε αυτόν, 12,38 το ρητό του προφήτη Ησαΐα, το οποίο είπε, εκπληρώθηκε: «Κύριε, ποιος πιστεύει στο κήρυγμα μας; Και σε ποιον αποκαλύπτεται ο βραχίονας του Κυρίου; » 12,39 Επομένως, δεν μπορούσαν να πιστέψουν, γιατί ο Ησαΐας είπε και πάλι: "12,40 Τυφλώνει τα μάτια τους και σκληρύνει τις καρδιές τους, έτσι ώστε να μην δουν με τα μάτια τους και να καταλάβουν και να μετατρέψουν με τις καρδιές τους και θα τους βοηθήσω . » 12,41:53,1 Ο Ησαΐας το είπε επειδή είδε τη δόξα του και μίλησε για αυτόν. Οι αναφορές πάνω από αυτό που χρησιμοποίησε ο Ιωάννης είναι από τον Ησαΐα 6,10 και. Ο Προφήτης αρχικά είπε αυτά τα λόγια με αναφορά στον Ιεχωβά. Ο Ιωάννης λέει ότι ό, τι πραγματικά είδε ο Ησαΐας ήταν η δόξα του Ιησού και ότι μιλούσε γι 'αυτόν. Έτσι, για τον απόστολο Ιωάννη, ο Ιησούς ήταν ο Ιεχωβά στη σάρκα. πριν γεννηθεί, ήταν γνωστός ως Yahweh.

Ο Ιησούς είναι ο Κύριος της Καινής Διαθήκης

Ο Μάρκος αρχίζει το ευαγγέλιό του λέγοντας ότι είναι το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού "ο Υιός του Θεού" (Μαρκ 1,1). Στη συνέχεια ανέφερε από τον Μαλαικ 3,1: 40,3 και τον Ησαΐα 1,3: 40,3 με τα ακόλουθα λόγια: Όπως είναι γραμμένο στον προφήτη Ησαΐα: "Ιδού, στέλνω τον αγγελιο μου ενώπιον σας, ο οποίος θα προετοιμάσει το δρόμο σας". «XNUMX Είναι η φωνή ενός ιεροκήρυκα στην έρημο: προετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου, κάνετε την αναρρίχηση του». Φυσικά, ο Κύριος στον Ησαΐα είναι ο Ιεχωβά, το όνομα του αυτοδύναμου Θεού του Ισραήλ.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ο Μάρκος αναφέρει το πρώτο μέρος του Malachi 3,1: Βλέπετε, θέλω να στείλω τον αγγελιοφόρο μου για να ετοιμάσω τον δρόμο για μέναο αγγελιοφόρος είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής). Η επόμενη πρόταση στο Malachi είναι: Και σύντομα θα έρθουμε στο ναό του ο Κύριος που ψάχνετε. και ο άγγελος της διαθήκης που επιθυμείτε, ιδού, έρχεται! Ο Κύριος είναι φυσικά ο Γιαχβέ. Αναφέροντας το πρώτο μέρος αυτού του στίχου, ο Μάρκος δείχνει ότι ο Ιησούς είναι η εκπλήρωση αυτού που είπε ο Μαλάχης για τον Ιεχωβά. Ο Μάρκος ανακοινώνει το ευαγγέλιο, το οποίο είναι ότι ο Κύριος έρχεται ως αγγελιοφόρος της διαθήκης. Αλλά, λέει ο Μάρκος, ο Ιεχωβά είναι ο Ιησούς ο Κύριος.

Από τους Ρωμαίους 10,9: 10-13 καταλαβαίνουμε ότι οι Χριστιανοί ομολογούν ότι ο Ιησούς είναι Κύριος. Το πλαίσιο μέχρι το εδάφιο 2,32 δείχνει σαφώς ότι ο Ιησούς είναι ο Κύριος, τον οποίο όλοι οι άνθρωποι πρέπει να καλέσουν για να σωθούν. Ο Παύλος αναφέρει τον Joel για να τονίσει αυτό το σημείο: Όλοι όσοι θα καλέσουν το όνομα του Κυρίου πρέπει να σωθούν (V. 13). Αν διαβάσετε τον Joel 2,32, μπορείτε να δείτε ότι ο Ιησούς ανέφερε από αυτό το στίχο. Αλλά το απόσπασμα της Παλαιάς Διαθήκης δηλώνει ότι η σωτηρία έρχεται σε όλους όσους καλούν το όνομα του Ιεχωβά - το θεϊκό όνομα για τον Θεό. Για τον Παύλο, φυσικά, είναι ο Ιησούς τον οποίο καλούμε να σωθούμε.

Στα Φιλιππησίους 2,9: 11-43,23 διαβάζουμε ότι ο Ιησούς έχει ένα όνομα που είναι πάνω από όλα τα ονόματα, ότι στο όνομά του όλα τα γόνατα πρέπει να υποκύψουν και ότι όλες οι γλώσσες θα ομολογήσουν ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος. Ο Παύλος βασίζει αυτή τη δήλωση στον Ησαΐα, όπου διαβάζουμε τα εξής: Έχω ορκιστεί στον εαυτό μου και η δικαιοσύνη έχει έρθει από το στόμα μου, μια λέξη που πρέπει να παραμείνει: θα πρέπει να λυγίζω τα γόνατά μου και να ορκίζομαι όλες τις γλώσσες λένε: Έχω δικαιοσύνη και δύναμη στον Κύριο. Στο πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης, αυτός είναι ο Ιεχωβά, ο Θεός του Ισραήλ, ο οποίος μιλάει για τον εαυτό του. Είναι ο Κύριος που λέει: Διαφορετικά δεν υπάρχει Θεός παρά εγώ.

Αλλά ο Παύλος δεν δίστασε να πει ότι όλα τα γόνατα πλώνονται στον Ιησού και όλες οι γλώσσες θα τον ομολογήσουν. Εφόσον ο Παύλος πιστεύει μόνο σε έναν Θεό, πρέπει να εξομοιώνει με τον Ιησού με τον Ιεχωβά. Κάποιος μπορεί να θέσει την ερώτηση: αν ο Ιησούς ήταν ο Ιεχωβά, πού ήταν ο πατέρας στην Παλαιά Διαθήκη; Το γεγονός είναι ότι, σύμφωνα με την κατανόηση των Τριαδικών μας, τόσο ο πατέρας όσο και ο γιος είναι ο Γιαχβέ, επειδή είναι Θεός (όπως το Άγιο Πνεύμα). Και τα τρία πρόσωπα της Θεότητας - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - μοιράζονται το ένα θεϊκό ον και ένα θεϊκό όνομα, το οποίο ονομάζεται Θεός, θεός ή Γιαχβέ.

Η επιστολή προς τους Εβραίους συνδέει τον Ιησού με τον Κύριο

Μια από τις πιο ξεκάθαρες δηλώσεις που ο Ιησούς συνεργάζεται με τον Ιεχωβά, τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, είναι οι Εβραίοι 1, ιδιαίτερα οι στίχοι 8-12. Οι πρώτοι λίγοι στίχοι του Κεφαλαίου 1 δείχνουν σαφώς ότι ο Ιησούς Χριστός, ως ο Υιός του Θεού, είναι το θέμα (V. 2). Ο Θεός έκανε τον κόσμο [τον σύμπαν] μέσω του Υιού και τον έκανε κληρονόμο για όλα (V. 2). Ο γιος είναι η αντανάκλαση της δόξας του και η εικόνα της φύσης του (V. 3). Φέρνει όλα τα πράγματα με τον ισχυρό του λόγο (V. 3).
Στη συνέχεια διαβάζουμε τα εξής στα στίρια 8-12:
Αλλά από τον γιο: "Θεέ, ο θρόνος σου είναι για πάντα και πάντα, και το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. 1,9 αγάπησες τη δικαιοσύνη και μισούσες την αδικία. λοιπόν, Ω Θεέ, ο Θεός σου σε χήρωσε με λάδι χαράς σαν κανέναν του είδους σου ». 1,10:1,11 Και: «Εγώ, Κύριε, βάλατε τη γη στην αρχή και οι ουρανοί είναι το έργο των χεριών σας. 1,12:1 Θα περάσουν, αλλά παραμένεις. Όλοι θα παραμείνουν ξεπερασμένοι σαν ρόμπα. 102,5:7 και θα τους κυλάς σαν μανδύα, θα αλλάξουν σαν ρόμπα. Αλλά είστε το ίδιο και τα χρόνια σας δεν θα τελειώσουν. Πρώτον, πρέπει να σημειώσουμε ότι το υλικό στην εβραϊκή γλώσσα 102 προέρχεται από διάφορους ψαλμούς. Το δεύτερο απόσπασμα της επιλογής αναφέρεται από τον Ψαλμό. Αυτό το απόσπασμα στους Ψαλμούς είναι μια σαφής αναφορά στον Ιεχωβά, τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης, ο δημιουργός όλων όσων υπάρχουν. Πράγματι, όλος ο Ψαλμός αφορά τον Ιεχωβά. Αλλά το γράμμα προς τους Εβραίους εφαρμόζει αυτό το υλικό στον Ιησού. Υπάρχει μόνο ένα πιθανό συμπέρασμα: ο Ιησούς είναι ο Θεός ή ο Γιαχβέ.

Σημειώστε τις λέξεις με πλάγιους χαρακτήρες. Δείχνουν ότι ο Υιός, ο Ιησούς Χριστός, ονομάζεται τόσο Θεός όσο και Κύριος στους Εβραίους 1. Βλέπουμε επίσης ότι η σχέση του Ιεχωβά με εκείνη που απευθύνεται ήταν, Θεέ, ο Θεός σου. Επομένως, τόσο ο παραλήπτης όσο και ο παραλήπτης είναι ο Θεός. Πώς μπορεί να είναι δεδομένου ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός; Η απάντηση, βέβαια, έγκειται στην δική μας Τριάδα δήλωση. Ο πατέρας είναι ο Θεός και ο γιος είναι και ο Θεός. Είναι δύο από τα τρία πρόσωπα ενός όντος, ο Θεός ή ο Ιεχωβά στην εβραϊκή γλώσσα.

Ο Εβραίος 1 απεικονίζει τον Ιησού ως δημιουργό και υποστηρικτή του σύμπαντος. Παραμένει το ίδιο (Β. 12), ή είναι απλή, δηλαδή η φύση της είναι αιώνια. Ο Ιησούς είναι η ακριβής ομοιότητα της φύσης του Θεού (V. 3). Επομένως, πρέπει να είναι και ο Θεός. Δεν είναι περίεργο ότι ο συντάκτης της επιστολής προς τους Εβραίους θα μπορούσε να πάρει τμήματα που ο Θεός (Yahweh) και σχετίζονται με τον Ιησού. Ο James White, στην «Ξεχασμένη Τριάδα» στις σελίδες 133-134, το θέτει ως εξής:

Ο συγγραφέας της επιστολής προς τους Εβραίους δεν δείχνει καμία παρεμπόδιση λαμβάνοντας αυτό το απόσπασμα από το Ψαλτήριο - ένα πέρασμα που είναι μόνο κατάλληλο για να περιγράψει τον ίδιο τον Θεό Αιώνιο Δημιουργό - και να το αναφέρει στον Ιησού Χριστό ... Τι σημαίνει ότι ο συντάκτης της Επιστολής προς τους Εβραίους έχει Θα μπορούσε να πάρει ένα χωρίο που ισχύει μόνο για τον Ιεχωβά και στη συνέχεια το συνδέει με τον Υιό του Θεού, τον Ιησού Χριστό; Σημαίνει ότι δεν είδαν κανένα πρόβλημα να κάνουν τέτοια ταύτιση επειδή πίστευαν ότι ο γιος ήταν πράγματι η ενσάρκωση του Γιαχβέ.

Η προϋπάρχουσα προϋπόθεση του Ιησού στα γραπτά του Πέτρου

Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα του πώς οι γραφές της Καινής Διαθήκης ισοδυναμούν με τον Ιησού με τον Ιεχωβά, τον Κύριο ή τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης. Ο απόστολος Πέτρος ονομάζει τον Ιησού, τη ζωντανή πέτρα που απορρίφθηκε από τους ανθρώπους, αλλά επιλεγεί και πολύτιμη από τον Θεό (1. Πέτρος 2,4). Για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι αυτός ο ζωντανός λίθος, αναφέρει τα εξής τρία τμήματα από τη Γραφή:

«Ιδού, βάζω έναν επιλεγμένο, πολύτιμο ακρογωνιαίο λίθο στη Σιών. και όποιος πιστεύει σ 'αυτόν δεν πρέπει να ντροπιαστεί ». 2,7 Για εσύ που πιστεύεις, είναι πολύτιμο. για τους απίστους, όμως, "η πέτρα που οι εργολάβοι απέρριψαν και η οποία έγινε η γωνιακή πέτρα 2,8 είναι μια πέτρα της διαμάχης και ένας βράχος ενόχλησης". χτύπησαν σε αυτόν επειδή δεν πιστεύουν στη λέξη, που είναι αυτό που πρέπει να κάνουν (1. Πέτρο 2,6-8).

Οι εκφράσεις προέρχονται από τον Ησαΐα 28,16:118,22, Ψαλμός 8,14: 8,14 και Ησαΐας 8,14. Σε όλες τις περιπτώσεις, οι δηλώσεις αναφέρονται στον Κύριο, ή στον Ιεχωβά, στο πλαίσιο της Παλαιάς Διαθήκης. Για παράδειγμα, στο Ησαΐας ο Ιεχωβά λέει: Αλλά συνωμοτούν με τον Κύριο των δυνάμεων. ας είναι ο φόβος και ο τρόμος σου. Αυτός θα είναι παγίδα και εμπόδιο και ένας οργισμένος βράχος για τα δύο σπίτια του Ισραήλ, ένα παγίδα και μια στάλα για τους πολίτες της Ιερουσαλήμ (Ησαΐας 8,13: 14).

Για τον Πέτρο, όπως και για τους άλλους συντάκτες της Καινής Διαθήκης, ο Ιησούς πρέπει να εξομοιωθεί με τον Κύριο της Παλαιάς Διαθήκης - τον Ιεχωβά, τον Θεό του Ισραήλ. Ο απόστολος Παύλος αναφέρει επίσης τον Ησαΐα 8,32:33 στο Ρωμαίους 8,14 για να δείξει ότι ο Ιησούς είναι το εμπόδιο που οι ανίδεοι Ιουδαίοι σκόνταψαν.

Περίληψη

Για τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ο Ιεχωβά, ο βράχος του Ισραήλ, έχει γίνει άνθρωπος στον Ιησού, τον βράχο της Εκκλησίας. Όπως είπε ο Παύλος για τον Θεό του Ισραήλ: Και [αυτοί, οι Ισραηλίτες] όλοι έφαγαν το ίδιο πνευματικό φαγητό και όλοι έπιναν το ίδιο πνευματικό ποτό. γιατί έπιναν από τον πνευματικό βράχο που τους ακολούθησε. αλλά ο βράχος ήταν ο Χριστός.

Paul Kroll


pdfΠοιος ήταν ο Ιησούς πριν από την ανθρώπινη γέννηση του;