Η χιλιετία

134 τη χιλιετία

Η Χιλιετία είναι η περίοδος που περιγράφεται στο βιβλίο της Αποκάλυψης στο οποίο βασιλεύουν οι Χριστιανοί μάρτυρες με τον Ιησού Χριστό. Μετά τη χιλιετία, όταν ο Χριστός νίκησε όλους τους εχθρούς και υποτάχτηκε όλα, θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό Πατέρα, και ο ουρανός και η γη θα γίνουν καινούργια. Ορισμένες χριστιανικές παραδόσεις ερμηνεύουν κυριολεκτικά τη χιλιετία ως χίλια χρόνια πριν ή μετά τον ερχομό του Χριστού. άλλοι βλέπουν μια γραπτή ερμηνεία στο πλαίσιο της Γραφής: μια αόριστη περίοδος που αρχίζει με την ανάσταση του Ιησού και τελειώνει με τη δεύτερη του έλευση. (Αποκάλυψη 20,1-15? 21,1.5? Πράξεις 3,19-21? 11,15 αποκάλυψη?. 1 Cor 15,24-25)

Δύο απόψεις για τη χιλιετία

Για πολλούς Χριστιανούς, η χιλιετία είναι ένα πολύ σημαντικό δόγμα, υπέροχα νέα. Αλλά δεν τονίζουμε τη χιλιετία. Γιατί; Επειδή βασίζουμε τις διδασκαλίες μας στη Βίβλο και η Βίβλος δεν κάνει σαφείς δηλώσεις σχετικά με αυτό το θέμα, όπως πιστεύουν ορισμένοι. Για παράδειγμα, πόσο καιρό θα λάβει η χιλιετία; Κάποιοι λένε ότι θα χρειαστούν ακριβώς 1000 χρόνια. Αποκάλυψη 20 λέει χίλια χρόνια. Η λέξη "Χιλιετία" σημαίνει χίλια χρόνια. Γιατί κανείς θα το αμφισβήτησε;

Πρώτον, επειδή το βιβλίο της Αποκάλυψης είναι γεμάτο σύμβολα: ζώα, κέρατα, χρώματα, αριθμοί που είναι συμβολικοί, όχι κυριολεκτικοί. Στην Αγία Γραφή, ο αριθμός 1000 χρησιμοποιείται συχνά ως στρογγυλός αριθμός, όχι ως ακριβής καταμέτρηση. Ο Θεός σημαίνει τα ζώα στα βουνά από τις χιλιάδες, λέγεται, χωρίς αυτό να σημαίνει έναν ακριβή αριθμό. Κρατά τη διαθήκη του για χιλιάδες φύλων χωρίς νόημα ακριβώς 40.000 χρόνια. Σε τέτοιες γραφές, ένας χίλια σημαίνει έναν άπειρο αριθμό.

Είναι "κυριολεκτικά χίλια χρόνια" στην Αποκάλυψη 20 κυριολεκτική ή συμβολική; Είναι ο αριθμός χίλια σε αυτό το βιβλίο συμβόλων, που συχνά δεν σημαίνει κυριολεκτικά, να γίνει κατανοητός ακριβώς; Από τις Γραφές δεν μπορούμε να αποδείξουμε ότι τα χίλια χρόνια πρέπει να γίνουν κατανοητά ακριβώς. Επομένως, δεν μπορούμε να πούμε ότι η χιλιετία διαρκεί ακριβώς χίλια χρόνια. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι "η χιλιετία είναι η χρονική περίοδος που περιγράφεται στην Αποκάλυψη ..."

Άλλες ερωτήσεις

Μπορούμε επίσης να πούμε ότι η χιλιετία είναι «η περίοδος κατά την οποία οι Χριστιανοί μάρτυρες κυβερνούν με τον Ιησού Χριστό». Η αποκάλυψη μας λέει ότι αυτοί που αποκεφαλίζονται για τον Χριστό θα βασιλεύουν μαζί του και μας λέει ότι θα βασιλεύσουμε με τον Χριστό για χίλια χρόνια.

Αλλά πότε αρχίζουν να κυβερνούν αυτοί οι άγιοι; Με αυτή την ερώτηση, βρισκόμαστε σε μερικές πολύ συζητημένες ερωτήσεις για την χιλιετία. Υπάρχουν δύο, τρεις ή τέσσερις απόψεις για τη χιλιετία.

Ορισμένες από αυτές τις απόψεις είναι πιο κυριολεκτικές στην προσέγγισή τους προς τη Γραφή και μερικές ακόμα πιο παραστατικές. Αλλά κανείς δεν αρνείται τις δηλώσεις της Γραφής - τις ερμηνεύουν μόνο διαφορετικά. Όλοι αυτοί ισχυρίζονται ότι βασίζουν τις απόψεις τους στη Γραφή. Πρόκειται, ως επί το πλείστον, για ζήτημα ερμηνείας.

Εδώ περιγράφουμε τις δύο πιο συνηθισμένες απόψεις για τη Χιλιετία με τα ισχυρά και αδύναμα σημεία τους και στη συνέχεια θα επιστρέψουμε σε αυτό που μπορούμε να πούμε με απόλυτη εμπιστοσύνη.

  • Σύμφωνα με την προχριστιανική άποψη, ο Χριστός επανέρχεται πριν από τη χιλιετία.
  • Σύμφωνα με την άποψη του Αμιλεναλίου, ο Χριστός επανέρχεται μετά τη χιλιετία, αλλά καλείται ακμηλενιακή ή όχι χιλιετή, διότι λέει ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη χιλιετία διαφορετική από αυτή που ήδη είμαστε. Αυτή η άποψη λέει ότι είμαστε ήδη στην περίοδο που περιγράφει η αποκάλυψη του 20.

Αυτό μπορεί να φαίνεται παράλογο εάν πιστεύουμε ότι η χιλιετής κυριαρχία είναι μια εποχή ειρήνης που είναι δυνατή μόνο μετά την επιστροφή του Χριστού. Μπορεί να φαίνεται ότι "αυτοί οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στη Βίβλο" - αλλά ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη Βίβλο. Προς το συμφέρον της Χριστιανικής αγάπης, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί πιστεύουν ότι η Βίβλος λέει έτσι.

Η προελληνιακή άποψη

Ας αρχίσουμε εξηγώντας την προλεταριακή θέση.

Παλαιά Διαθήκη: Πρώτον, πολλές προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη προβλέπουν μια χρυσή εποχή στην οποία οι άνθρωποι είναι σε σωστή σχέση με τον Θεό. "Το λιοντάρι και το αρνί θα βρίσκονται μαζί, και ένα μικρό αγόρι θα τους οδηγήσει. Πουθενά δεν θα υπάρξει καμιά αμαρτία, ούτε θα γεννηθεί σε όλο το άγριο βουνό μου, λέει ο Κύριος. "

Μερικές φορές φαίνεται ότι αυτό το μέλλον θα είναι δραστικά διαφορετικό από τον σημερινό κόσμο. μερικές φορές φαίνεται να είναι παρόμοια. Μερικές φορές φαίνεται να είναι τέλεια και μερικές φορές αναμιγνύεται με την αμαρτία. Σε ένα τμήμα, όπως ο Ησαΐας 2 πολλοί άνθρωποι θα πουν, «Έλα, ας πάμε στο βουνό του Κυρίου, εις τον οίκον του Θεού του Ιακώβ? Αυτός θα μας διδάξει τρόπους του και θα περπατήσετε στα μονοπάτια του: Διότι η εντολή της Σιών θα έρθει και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ »(Jes 2,3).

Παρ 'όλα αυτά, θα υπάρξουν λαοί που θα επιβληθούν. Οι άνθρωποι θα χρειαστούν άροτρα γιατί πρέπει να φάνε γιατί είναι θνητοί. Υπάρχουν ιδανικά στοιχεία και υπάρχουν φυσιολογικά στοιχεία. Θα υπάρξουν μικρά παιδιά, θα υπάρξει γάμος, και θα υπάρξει θάνατος.

Ο Δανιήλ μας λέει ότι ο Μεσσίας θα χτίσει ένα βασίλειο που θα γεμίσει τη γη και θα αντικαταστήσει όλες τις πρώην σφαίρες. Υπάρχουν δεκάδες αυτές οι προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν είναι κρίσιμες για τη συγκεκριμένη μας ερώτηση.

Οι Εβραίοι κατανόησαν αυτές τις προφητείες ως ένδειξη μιας μελλοντικής εποχής στη γη. Αναμένουν ότι ο Μεσσίας θα έρθει και θα κυβερνήσει και θα φέρει αυτές τις ευλογίες. Η εβραϊκή λογοτεχνία πριν και μετά τον Ιησού περιμένει μια βασιλεία του Θεού στη γη. Οι ίδιοι οι μαθητές του Ιησού μοιάζουν να περίμεναν το ίδιο πράγμα. Έτσι, όταν ο Ιησούς κήρυξε το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού, δεν μπορούμε να προσποιούμαστε ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπήρχαν. Προκήρυξε σε έναν λαό που περίμενε μια χρυσή εποχή που κυβερνούσε ο Μεσσίας. Όταν μίλησε για την «βασιλεία του Θεού», αυτό ήταν στο μυαλό τους.

Οι μαθητές: Ο Ιησούς ανακοίνωσε ότι το βασίλειο ήταν κοντά. Τότε την άφησε και είπε ότι θα επέστρεφε. Δεν θα ήταν δύσκολο για αυτούς τους οπαδούς να συμπεράνουν ότι ο Ιησούς θα φέρει τη χρυσή εποχή όταν επιστρέφει. Οι μαθητές ζήτησαν από τον Ιησού να επαναφέρει το βασίλειο στο Ισραήλ (νόμος 1,6). Χρησιμοποίησαν ένα παρόμοιο ελληνική λέξη, για να μιλήσουμε για το χρόνο της αποκαταστάσεως των πάντων, όταν ο Χριστός επιστρέφει Πράξεις 3,21 «τους οποίους ουρανό πρέπει να λάβει μέχρι τη στιγμή που τα πάντα θα είναι, που ο Θεός μίλησε από το στόμα του ιερού του Προφήτες από την αρχή. "

Οι μαθητές αναμένουν ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης θα εκπληρωθούν σε μια μελλοντική εποχή μετά την επιστροφή του Χριστού. Οι μαθητές δεν κήρυξαν πολλά για αυτή τη χρυσή εποχή επειδή οι Εβραίοι ακροατές τους γνώριζαν ήδη αυτή την έννοια. Πρέπει να γνωρίζουν ποιος ήταν ο Μεσσίας, έτσι ήταν το επίκεντρο του αποστολικού κήρυγμα.

Σύμφωνα με τους προλεμενταλιστές, το αποστολικό κήρυγμα επικεντρώθηκε στα νέα πράγματα που είχε κάνει ο Θεός μέσω του Μεσσία. Εστιάζοντας στο πώς ήταν δυνατή η σωτηρία μέσω του Μεσσία, δεν έπρεπε να πει πολλά για το μελλοντικό βασίλειο του Θεού και είναι δύσκολο για εμάς σήμερα να γνωρίζουμε ακριβώς τι πίστευαν και πόσα ήξεραν γι 'αυτό. Ωστόσο, βλέπουμε μια πρώτη ματιά στην πρώτη επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους.

Παύλος: Στο 1. Κορινθίους 15, ο Παύλος δηλώνει την πίστη του στην ανάσταση ενός λεπτομερούς λογαριασμού, και στο πλαίσιο αυτό λέει κάτι για τη Βασιλεία του Θεού, που κάποια δείχνει ένα millenniales Αυτοκρατορίας μετά την επιστροφή του Χριστού στη γνωμοδότηση.

"Καθώς όλοι πεθαίνουν στον Αδάμ, όλοι θα ζουν στον Χριστό. Αλλά ο καθένας στην τάξη του: ως ο πρώτος γεννημένος Χριστός? μετά από αυτό, όταν έρχεται, αυτοί που ανήκουν στον Χριστό "(1Kor 15,22-23). Ο Παύλος εξηγεί ότι η ανάσταση έρχεται σε μια ακολουθία: πρώτα ο Χριστός, τότε οι πιστοί αργότερα. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τη λέξη "μετά" στο στίχο 23 για να δείξει μια χρονική καθυστέρηση περίπου 2000 χρόνια. Χρησιμοποιεί τη λέξη "μετά" στο στίχο 24 για να επισημάνει ένα άλλο βήμα στην ακολουθία:

"Τότε το τέλος, όταν θα παραδώσει το βασίλειο στον Θεό Πατέρα, έχοντας καταστρέψει κάθε κυριαρχία και όλη τη δύναμη και τη βία. Επειδή πρέπει να κυριαρχήσει μέχρι ο Θεός να βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος "(v. 24-26).

Έτσι πρέπει να κυβερνά ο Χριστός μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του. Αυτό δεν είναι ένα μοναδικό γεγονός - είναι μια χρονική περίοδος. Ο Χριστός κυβερνά μια χρονική περίοδο κατά την οποία καταστρέφει όλους τους εχθρούς, ακόμη και τον εχθρό του θανάτου. Και μετά από όλα έρχεται το τέλος.

Παρόλο που ο Παύλος δεν καταγράφει αυτά τα βήματα σε μια συγκεκριμένη χρονολογία, η χρήση του λόγου του "μετά" δείχνει διάφορα βήματα στο σχέδιο. Πρώτα την ανάσταση του Χριστού. Το δεύτερο βήμα είναι η ανάσταση των πιστών και τότε ο Χριστός θα κυβερνήσει. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το τρίτο βήμα θα είναι να δώσουμε τα πάντα στον Θεό Πατέρα.

Αποκάλυψη 20: Η Παλαιά Διαθήκη προβλέπει μια χρυσή εποχή ειρήνης και ευημερίας υπό την κυριαρχία του Θεού και ο Παύλος μας λέει ότι το σχέδιο του Θεού εξελίσσεται σταδιακά. Αλλά το πραγματικό θεμέλιο της προχριστιανικής θεώρησης είναι το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτό είναι το βιβλίο πολλοί πιστεύουν ότι αποκαλύπτει πώς όλα έρχονται μαζί. Πρέπει να περάσουμε λίγο χρόνο στο κεφάλαιο 20 για να δούμε τι λέει.

Αρχίζουμε παρατηρώντας ότι η επιστροφή του Χριστού περιγράφεται στην Αποκάλυψη 19. Περιγράφει το δείπνο γάμου του αρνιού. Υπήρχε ένα άσπρο άλογο και ο αναβάτης είναι ο λόγος του Θεού, βασιλιάς των βασιλιάδων και ο άρχοντας των κυρίων. Οδηγεί τους στρατούς από τον ουρανό και αυτός
κυβερνά τα έθνη. Κατακτά το θηρίο, τον ψευδοπροφήτη και τα στρατεύματά του. Αυτό το κεφάλαιο περιγράφει την επιστροφή του Χριστού.

Τότε φτάνουμε στην Αποκάλυψη 20,1, "Και είδα έναν άγγελο να κατέρχεται από τον ουρανό ..." Στη λογοτεχνική ροή του Βιβλίου της Αποκάλυψης, αυτό είναι ένα γεγονός που λαμβάνει χώρα μετά την επιστροφή του Χριστού. Τι έκανε αυτός ο άγγελος; "... είχε το κλειδί στην άβυσσο και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Και κατέλαβε τον δράκο, το παλαιό φίδι, αυτός είναι ο διάβολος και ο Σατανάς και τον συνέδεσε για χίλια χρόνια. "Η αλυσίδα δεν είναι κυριολεκτική - αντιπροσωπεύει κάτι που μπορεί να κρατήσει ένα πνεύμα υπό έλεγχο. Αλλά ο διάβολος είναι εξημερωμένος.

Οι αρχικοί αναγνώστες της Αποκάλυψης, διωγμένοι από τους Εβραίους και τους Ρωμαίους, λένε ότι ο Σατανάς είχε ήδη δεσμευτεί; Μαθαίνουμε στο κεφάλαιο 12 ότι ο διάβολος παρασύρει ολόκληρο τον κόσμο και βρίσκεται σε πόλεμο με την εκκλησία. Αυτό δεν μοιάζει με το ότι ο διάβολος κρατείται πίσω. Δεν θα συγκρατηθεί μέχρι να ηττηθεί το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης. Στίχος 3: "... και τον έριξε στην άβυσσο και τον έκλεισε και έβαλε σφραγίδα στην κορυφή, ώστε να μην αποπλανήσει τους λαούς μέχρι να ολοκληρωθούν τα χίλια χρόνια. Μετά από αυτό πρέπει να αφήσει λίγο για λίγο. "Ο Γιόχανς βλέπει τον διάβολο να εξημερώθηκε για λίγο. Στο Κεφάλαιο 12 διαβάζουμε ότι ο διάβολος παρασύρει ολόκληρο τον κόσμο. Εδώ εμποδίζεται να δελεάσει τον κόσμο για χίλια χρόνια. Δεν είναι μόνο δεμένος - είναι κλειστός και σφραγισμένος. Η εικόνα που μας δόθηκε δείχνει πλήρη περιορισμό, ολική αδυναμία να αποπλανήσει, καμία επιρροή.

Ανάσταση και κυριαρχία: Τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτών των χιλίων ετών; Ο Ιωάννης εξηγεί αυτό στο στίχο 4: "Και είδα θρόνους και κάθονταν πάνω τους και η κρίση τους δόθηκε." Αυτή είναι μια κρίση που λαμβάνει χώρα μετά την επιστροφή του Χριστού. Στο στίχο 4 λέει:

«Και είδα τις ψυχές αυτών που είχαν αποκεφαλιστεί για τη μαρτυρία του Ιησού και διά τον λόγον του Θεού, και οι οποίοι δεν προσκύνησαν το θηρίο και την εικόνα του, και δεν είχε λάβει το σήμα του πάνω στα μέτωπά τους, ή στα χέρια τους? Αυτοί έρχονταν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. "

Εδώ, ο Ιωάννης βλέπει τους μάρτυρες που κυβερνούν με τον Χριστό. Ο στίχος λέει ότι είναι εκείνοι που έχουν αποκεφαλισθεί, αλλά πιθανότατα δεν σκοπεύει να επιλέξει αυτή τη συγκεκριμένη μορφή μαρτυρίου, σαν να χρειαζόταν η ίδια ανταμοιβή οι Χριστιανοί που σκοτώθηκαν από τα λιοντάρια. Αντίθετα, η φράση "εκείνοι που είχαν αποκεφαλισθεί" φαίνεται να είναι μια φράση που σημαίνει όλους όσοι έδωσαν τη ζωή τους για τον Χριστό. Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει όλους τους χριστιανούς. Αλλού στην Αποκάλυψη διαβάζουμε ότι όλοι οι πιστοί στον Χριστό θα βασιλεύουν μαζί του. Έτσι, κάποιες βασιλεύουν με τον Χριστό για χίλια χρόνια, ενώ ο Σατανάς δεσμεύεται και δεν μπορεί πλέον να αποπλανήσει τους λαούς.

Στη συνέχεια, το στίχο 5 εισάγει μια περιστασιακή σκέψη: "(Οι άλλοι νεκροί δεν έρχονται ξανά στη ζωή έως ότου ολοκληρωθούν τα χίλια χρόνια)". Έτσι θα υπάρξει ανάσταση στο τέλος των χιλίων ετών. Οι Εβραίοι πριν από την εποχή του Χριστού πίστευαν μόνο σε μια ανάσταση. Πίστευαν μόνο στην εμφάνιση του Μεσσία. Η Καινή Διαθήκη μας λέει ότι τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα. Ο Μεσσίας έρχεται σε διαφορετικούς χρόνους για διαφορετικούς σκοπούς. Το σχέδιο εξελίσσεται βήμα προς βήμα.

Το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης περιγράφει μόνο μια ανάσταση στο τέλος της εποχής. Αλλά και το βιβλίο της Αποκάλυψης αποκαλύπτει ότι αυτό γίνεται σταδιακά. Ακριβώς όπως υπάρχουν περισσότερες από μία "Ημέρες του Κυρίου", υπάρχουν περισσότερες από μία ανάσταση. Ο κύλινδρος ανοίγει για να αποκαλύψει περισσότερες λεπτομέρειες για το πώς το σχέδιο του Θεού έρχεται να καρποφορήσει.

Στο τέλος του εισερχόμενου σχολιασμού του άλλου νεκρού, οι στίχοι 5-6 επιστρέφουν στην περίοδο της χιλιετίας: «Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. Ευλογημένος είναι και ιερός, ο οποίος συμμετέχει στην πρώτη ανάσταση. Ο δεύτερος θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω από αυτά. αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλεύσουν μαζί του χίλια χρόνια ».

Το όραμα δείχνει ότι θα υπάρξουν περισσότερες από μία αναστάσεις - μία στην αρχή της χιλιετίας και μία στο τέλος. Ο λαός θα είναι ιερείς και βασιλιάδες στο βασίλειο του Χριστού, όταν τα έθνη δεν παρασυρθούν πλέον από τον Σατανά.

Στίχοι 7-10 περιγράψει κάτι στο τέλος της χιλιετίας, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί, θα παραπλανήσουν τα έθνη και πάλι, θα επιτεθούν το λαό του Θεού και οι εχθροί νίκησε και πάλι και να ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς.

Πρόκειται για μια περίληψη της προλεηνιακής άποψης. Ο Σατανάς τώρα παρασύρει τους λαούς και διώκει την εκκλησία. Αλλά τα καλά νέα είναι ότι οι διώκτες της εκκλησίας θα νικηθούν, η επιρροή του Σατανά θα σταματήσει, οι άγιοι θα ανατραφούν και θα βασιλεύσουν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. τότε
Ο Σατανάς θα απελευθερωθεί για μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια θα ριχτεί στην πυρκαγιά πισίνα. Τότε θα υπάρξει ανάσταση μη Χριστιανών.

Αυτό φαίνεται να είναι η άποψη που πίστευε το μεγαλύτερο μέρος της πρώτης εκκλησίας, ειδικά στη Μικρά Ασία. Αν το Βιβλίο της Αποκάλυψης σκόπευε να δώσει οποιαδήποτε άλλη προοπτική, δεν κατάφερε να κάνει μια μεγάλη εντύπωση στους πρώτους αναγνώστες. Προφανώς πίστευαν ότι με την επιστροφή του θα ακολουθούσε μια χιλιετή βασιλεία του Χριστού.

Επιχειρήματα για τον αμελινθαλισμό

Εάν ο προμηλεναλισμός είναι τόσο προφανής, γιατί τόσοι πολλοί Χριστιανοί πιστεύουν στη Βίβλο πιστεύουν σε κάτι άλλο; Δεν αντιμετωπίζουν καμία δίωξη ή γελοιοποίηση γι 'αυτό το θέμα. Δεν έχουν καμία προφανή εξωτερική πίεση να πιστεύουν σε κάτι άλλο, αλλά το κάνουν ούτως ή άλλως. Ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη Βίβλο, αλλά ισχυρίζονται ότι η βιβλική χιλιετία τελειώνει στην επιστροφή του Χριστού, αντί να αρχίζει. Όποιος μιλάει για πρώτη φορά φαίνεται να έχει δίκιο μέχρι να μιλήσει ο δεύτερος (Spr 18,17). Δεν μπορούμε να απαντήσουμε στην ερώτηση πριν ακούσουμε και τις δύο πλευρές.

Ο χρόνος της Αποκάλυψης 20

Αναφορικά με την άποψη της εικασίας, θα θέλαμε να ξεκινήσουμε με αυτή την ερώτηση: Τι γίνεται αν η Αποκάλυψη 20 δεν εκπληρώνεται χρονολογικά σύμφωνα με το Κεφάλαιο 19; Ο Ιωάννης είδε το όραμα του κεφαλαίου 20 αφού είδε το όραμα στο κεφάλαιο 19, αλλά τι γίνεται αν τα οράματα δεν έρχονται με τη σειρά με την οποία πραγματικά εκπληρώνονται; Τι θα συμβεί αν το Revelation 20 μας φέρνει σε διαφορετικό χρόνο από το τέλος του Κεφαλαίου 19;

Εδώ είναι ένα παράδειγμα αυτής της ελευθερίας να προχωρήσουμε προς τα εμπρός ή προς τα πίσω με το χρόνο: Το κεφάλαιο 11 τελειώνει με την έβδομη σάλπιγγα. Το κεφάλαιο 12 μας οδηγεί πίσω σε μια γυναίκα που γεννά ένα αρσενικό παιδί και όπου η γυναίκα προστατεύεται για ημέρες στην 1260. Αυτό συνήθως θεωρείται ως ένδειξη της γέννησης του Ιησού Χριστού και της δίωξης της Εκκλησίας. Αλλά αυτό ακολουθείται στη λογοτεχνική ροή μετά την έβδομη σάλπιγγα. Το όραμα του Ιωάννη τον έχει πάρει πίσω εγκαίρως για να περιγράψει μια άλλη πτυχή της ιστορίας.

Έτσι, το ερώτημα είναι: συμβαίνει αυτό στο Revelation 20; Μας φέρνει πίσω στο χρόνο; Πιο συγκεκριμένα, υπάρχουν στοιχεία στη Βίβλο ότι αυτή είναι μια καλύτερη ερμηνεία του τι αποκαλύπτει ο Θεός;

Ναι, λέει η αμνημονιακή άποψη. Υπάρχουν ενδείξεις στις Γραφές ότι η βασιλεία του Θεού έχει αρχίσει, ότι ο Σατανάς είναι δεσμευμένος, ότι θα υπάρξει μόνο μια ανάσταση, ότι η επιστροφή του Χριστού θα φέρει έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, χωρίς καμία φάση μεταξύ. Είναι ερμηνευτικό λάθος να βάλουμε το Βιβλίο της Αποκάλυψης, με όλα τα σύμβολα και τις ερμηνευτικές του δυσκολίες, σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Γραφής. Πρέπει να χρησιμοποιήσουμε σαφείς γραφές για να ερμηνεύσουμε το ασαφές αντί για το αντίστροφο. Στην περίπτωση αυτή, το Βιβλίο της Αποκάλυψης είναι το ασαφές και αμφιλεγόμενο υλικό και οι άλλοι στίχοι της Καινής Διαθήκης είναι σαφείς σε αυτό το θέμα.

Οι προφητείες είναι συμβολικές

Luks 3,3-6 μας δείχνει, για παράδειγμα, πώς να κατανοήσει Παλαιά προφητείες Διαθήκη: «Και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε σε ολόκληρη την περιοχή γύρω από τον Ιορδάνη, κηρύττοντας βάπτισμα των λεωφορείων για την άφεση των αμαρτιών, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των λόγων του προφήτη Ησαΐα: είναι η φωνή βοώντος εν τη ερήμω: Ετοιμάστε τον δρόμο τού Κυρίου, κάντε ίσια τα μονοπάτια του! Κάθε κοιλάδα θα εξυψωθεί, και κάθε βουνό και λόφος θα γίνει χαμηλά? και αυτό που είναι στραβό θα πρέπει να γίνει ίσιο, και αυτό που είναι άνισο θα πρέπει να γίνει ένα μονοπάτι επίπεδο. Και όλοι οι άνθρωποι θα δουν τον Σωτήρα του Θεού. "

Με άλλα λόγια, όταν ο Ησαΐας μίλησε για βουνά, δρόμους και ερήμους, μίλησε με πολύ εικονογραφικό τρόπο. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δόθηκαν σε συμβολική γλώσσα για να εκπροσωπούν τα γεγονότα της σωτηρίας μέσω του Χριστού.

Όπως ο Ιησούς είπε στο δρόμο προς τον Εμάμα, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης τον ανέφεραν. Εάν δούμε την κύρια έμφαση σε μια μελλοντική περίοδο, δεν βλέπουμε αυτές τις προφητείες υπό το φως του Ιησού Χριστού. Αλλάζει τον τρόπο που διαβάζουμε όλες τις προφητείες. Είναι το επίκεντρο. Είναι ο πραγματικός ναός, είναι ο αληθινός Δαβίδ, είναι ο αληθινός Ισραήλ, η βασιλεία του είναι το αληθινό βασίλειο.

Βλέπουμε το ίδιο πράγμα με τον Πέτρο. Ο Πέτρος είπε ότι η προφητεία εκπληρώθηκε από τον Τζόελ στο χρόνο του. Σημειώνουμε Πράξεις 2,16-21: «Αλλά αυτό είναι ό, τι έχει μιλήσει μέσω του προφήτη Ιωήλ: Και θα έρθει τις τελευταίες ημέρες, λέει ο Θεός, εγώ θέλω εκχέει το πνεύμα μου επάνω σε κάθε σάρκα? και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν, και οι νέοι σας θα δουν οράματα και γέροντες σας θα ονειρευτούν όνειρα? Και θα χύσω στους δούλους μου και στις υπηρεσιακές μου τις ημέρες εκείνες του πνεύματός μου και θα προφητεύσουν. Και θέλω να κάνω αναρωτιούνται επάνω στον ουρανό και υπογράφω κάτω στη γη, αίμα και φωτιά και ατμούς καπνού? ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και το φεγγάρι στο αίμα, πριν έρθει η μεγάλη ημέρα της αποκάλυψης του Κυρίου. Και θα γίνει: αυτός που καλεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί ».

Πράγματι, πολλές από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης είναι στην πραγματικότητα περίπου η εποχή της Εκκλησίας, η εποχή που είμαστε τώρα. Εάν υπάρχει μια χιλιετής ηλικία ακόμα να έρθει, τότε δεν είμαστε τις τελευταίες ημέρες. Δεν μπορούν να υπάρχουν δύο σειρές των τελευταίων ημερών. Όταν οι προφήτες μίλησε για θαύματα στον ουρανό και παράξενα σημάδια στον ήλιο και το φεγγάρι, όπως οι προφητείες μπορεί να εκτελεσθεί με συμβολικό απροσδόκητους τρόπους - ως απροσδόκητη και την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους του Θεού, και γλωσσολαλιά.

Δεν πρέπει να απορρίψουμε αυτόματα τη συμβολική ερμηνεία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης επειδή η Καινή Διαθήκη μας δείχνει ότι μπορούμε να κατανοήσουμε συμβολικά τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν είτε να εκπληρωθούν στην εκκλησιαστική εποχή μέσω συμβολικών εκπλήξεων, ή ακόμα καλύτερα στους νέους ουρανούς και στη νέα γη μετά την επιστροφή του Χριστού. Όσα έχουν υποσχεθεί οι προφήτες, έχουμε καλύτερα στον Ιησού Χριστό, είτε τώρα είτε στον νέο ουρανό και στη νέα γη. Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης περιγράφουν μια βασιλεία που δεν θα τελειώσει ποτέ, ένα αιώνιο βασίλειο, μια αιώνια εποχή. Δεν μιλούσαν για μια περιορισμένη "χρυσή εποχή", μετά την οποία η γη καταστράφηκε και ξαναχτίστηκε.

Η Καινή Διαθήκη δεν εξηγεί κάθε προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. Υπάρχει απλώς ένα παράδειγμα εκπλήρωσης που δείχνει ότι οι αρχικές γραφές γράφτηκαν σε συμβολική γλώσσα. Αυτό δεν αποδεικνύει την αμνημονευτική άποψη, αλλά απομακρύνει ένα εμπόδιο. Στην Καινή Διαθήκη βρίσκουμε περισσότερες αποδείξεις που οδηγούν πολλούς Χριστιανούς να πιστεύουν στην εικοσαετή σύλληψη.

Daniel

Αρχικά, ας ρίξουμε μια ματιά στο Daniel 2. Δεν υποστηρίζει τον πρεμιλενισμό, παρά τις υποθέσεις που μερικοί άνθρωποι το διαβάζουν. "Αλλά κατά την εποχή αυτών των βασιλιάδων, ο Θεός του ουρανού θα δημιουργήσει μια βασιλεία που ποτέ δεν θα καταστραφεί. και η βασιλεία του δεν θα έρθει σε κανένα άλλο λαό. Θα συντρίψει και θα καταστρέψει όλα αυτά τα βασίλεια. αλλά θα παραμείνει για πάντα "(Dan 2,44).

Ο Δανιήλ λέει ότι η βασιλεία του Θεού θα εξαλείψει όλα τα ανθρώπινα βασίλεια και θα παραμείνει για πάντα. Υπάρχει σε αυτό το στίχο καμία ένδειξη ότι η Βασιλεία του Θεού σε φάσεις της ηλικίας εκκλησία, η οποία έχει σχεδόν καταστραφεί από μια μεγάλη θλίψη, και στη συνέχεια, χίλια χρόνια της ηλικίας, το οποίο καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς από την απελευθέρωση του Σατανά, και, τέλος, μια νέα Ιερουσαλήμ ακολουθεί, έρχονται είναι. Όχι, αυτός ο στίχος λέει απλά ότι η βασιλεία του Θεού θα νικήσουμε όλους τους εχθρούς και να μείνουν για πάντα. Δεν υπάρχει λόγος να νικήσουμε δύο εχθρούς δύο φορές ή να οικοδομήσουμε την αυτοκρατορία τρεις φορές.

Ιησούς

Το Όρος των Ελαιών Προφητεία είναι η πιο λεπτομερής προφητεία που έδωσε ο Ιησούς. Αν η χιλιετία είναι σημαντική γι 'αυτόν, θα πρέπει να βρούμε μια ένδειξη εκεί. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Αντίθετα, βλέπουμε τον Ιησού να περιγράφει την επιστροφή του, ακολουθούμενη αμέσως από μια κρίση ανταμοιβής και τιμωρίας. Matthew 25 περιγράφει όχι μόνο οι δίκαιοι που αυξάνονται στο δικαστήριο - αυτό δείχνει επίσης πώς το κακό αντιμετωπίζουν οι δικαστές τους και η αγωνία και η ακραία σκοτάδι έχουν περάσει. Δεν υπάρχουν εδώ αποδείξεις για χρονικό διάστημα χίλιων ετών μεταξύ των προβάτων και των αιγών.

Ο Ιησούς ήταν μια άλλη ένδειξη της κατανόησης του προφητεία στο Κατά Ματθαίον 19,28: «Ο Ιησούς είπε προς αυτούς, Αληθώς σας λέγω, εσείς που ακολουθούνται μου θα την αναγέννηση, όταν ο Υιός του ανθρώπου θα καθίσει στο ένδοξο θρόνο του επίσης, κάθονται σε δώδεκα θρόνους και κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ. "

Ο Ιησούς δεν μιλά εδώ για ένα χρονικό διάστημα χίλια χρόνια, στο οποίο η αμαρτία εξακολουθεί να υπάρχει και στην οποία ο Σατανάς δεσμεύεται προσωρινά. Όταν μιλά για την αποκατάσταση όλων των πραγμάτων, εννοεί την ανανέωση όλων των πραγμάτων - του νέου ουρανού και της νέας γης. Δεν λέει τίποτα
για ένα χρονικό διάστημα χιλιετίας στο μεταξύ. Αυτή η ιδέα δεν ήταν ο Ιησούς, τουλάχιστον
γιατί δεν είπε τίποτα γι 'αυτό.

Πέτρος

Το ίδιο συνέβη και στην πρώιμη εκκλησία. Στις Πράξεις 3,21 Πέτρος είπε ότι «ο Χριστός πρέπει να παραμείνει στον ουρανό μέχρι τη στιγμή κατά την οποία τα πάντα έφερε πίσω, που ο Θεός μίλησε από το στόμα των άγιων προφητών του από την αρχή.» Ο Χριστός όλα θα ανακάμψει εάν επιστρέψει, και Ο Πέτρος λέει ότι αυτή είναι η σωστή ερμηνεία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Χριστός δεν αφήνει πίσω του το αμάρτημα για να προκαλέσει τεράστια κρίση χίλια χρόνια αργότερα. Ο ίδιος φέρνει όλα με τη μία, προκειμένου - μια ανανεωμένη ουρανό και μια ανανεωμένη γη, όλα με τη μία, όλα με την επιστροφή του Χριστού.

Παρατηρήστε τι ο Peter στον 2. Ο Peter 3,10 έγραψε: "Αλλά η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης. τότε οι ουρανοί θα λιώσουν με μεγάλη συντριβή. αλλά τα στοιχεία θα λιώσουν με θερμότητα και η γη και τα έργα που βρίσκονται επάνω τους θα βρουν την κρίση τους. "Η φωτιζόμενη δεξαμενή καθαρίζει όλη την γη κατά την επιστροφή του Χριστού. Δεν λέει τίποτα για ένα χιλιετή χρονικό διάστημα. Στους στίχους 12-14 λέει: "... όπου οι ουρανοί θα λιώσουν από τη φωτιά και τα στοιχεία θα λιώσουν από τη φωτιά. Αλλά περιμένουμε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη για την υπόσχεσή του, στην οποία ζει η δικαιοσύνη. Ως εκ τούτου, τα αγαπητά μου, ενώ περιμένετε, προσπαθήστε να βρεθείτε αδιάθετα και άψογα εν ειρήνη μπροστά του. "

Δεν περιμένουμε μια χιλιετία, αλλά έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. Όταν μιλάμε για τα καλά νέα για τον υπέροχο κόσμο του αύριο, αυτό πρέπει να επικεντρωθούμε, όχι μια προσωρινή περίοδο όπου η αμαρτία και ο θάνατος εξακολουθούν να υπάρχουν. Έχουμε καλύτερα νέα για να επικεντρωθούμε: πρέπει να προσβλέπουμε στην αποκατάσταση όλων των πραγμάτων στον νέο ουρανό και στη νέα γη. Όλα αυτά θα συμβούν την ημέρα του Κυρίου όταν ο Χριστός επιστρέψει.

Παύλος

Ο Παύλος παρουσιάζει την ίδια άποψη στο 2. Θεσσαλονικείς 1,6-7: «Για να είναι δίκαιος πράγμα με το Θεό για να επιστρέψει με θλίψη αυτούς που σας ταλαιπωρούν, να σας οι οποίοι έχουν υποστεί αγωνία, να δώσει ανάπαυση μαζί μας, όταν ο Κύριος Ιησούς αποκαλυφθεί από τον ουρανό μαζί με τους αγγέλους την εξουσία της. «ο Θεός θα τιμωρήσει τους διώκτες του πρώτου αιώνα, όταν επιστρέφει. Αυτό σημαίνει ανάσταση των απίστων, όχι μόνο των πιστών στην επιστροφή του Χριστού. Αυτό σημαίνει ανάσταση, χωρίς χρονικό διάστημα μεταξύ τους. Ο ίδιος λέει πάλι σε στίχους 8-10:»... σε φλόγα φωτιάς, κάνοντας εκδίκηση σ 'αυτούς που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν υπακούν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού. Αυτοί θα τιμωρηθούν με αιώνιο όλεθρο από το πρόσωπο του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής του, όταν έρθει, θα μπορεί να δοξαστεί στο αγίων του και θαύμασαν όλοι οι πιστοί σε εκείνη την ημέρα? για αυτό που έχουμε μαρτυρήσει σε σας, έχετε πιστέψει. "

Αυτό περιγράφει μια ανάσταση, όλα την ίδια στιγμή, την ημέρα που ο Χριστός επιστρέφει. Όταν το βιβλίο της Αποκάλυψης μιλά για δύο αναστάσεις, αντιφάσκει με αυτό που έγραψε ο Παύλος. Ο Παύλος λέει ότι τα καλά και τα κακά εγείρονται την ίδια μέρα.

Ο Παύλος επαναλαμβάνει απλώς αυτό που είπε ο Ιησούς στον John 5,28-29: "Μην εκπλαγείτε. Επειδή έρχεται η ώρα κατά την οποία είναι όλοι όσοι βρίσκονται στους τάφους πρέπει να ακούσουν τη φωνή του, και θα έρθει εμπρός?. Αυτοί που έχουν κάνει καλή, εις την ανάσταση της ζωής, αυτούς που έχουν κάνει το κακό, την ανάσταση της αποφάσεως «Ο Ιησούς μιλάει την ανάσταση του καλού και του κακού την ίδια στιγμή - και αν κάποιος μπορούσε να περιγράψει καλύτερα το μέλλον, ήταν ο Ιησούς. Εάν διαβάσουμε το βιβλίο της Αποκάλυψης με τέτοιο τρόπο ώστε να έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Ιησού, τότε το παρερμηνεύουμε.

Ας δούμε τη Επιστολή στους Ρωμαίους, το μακρύτερο σκίτσο του Παύλου για τα δογματικά ερωτήματα. Περιγράφει τη μελλοντική μας δόξα στους Ρωμαίους 8,18-23: "Είμαι πεπεισμένος ότι αυτή η περίοδος δυστυχίας δεν είναι σημαντική για τη δόξα που πρέπει να αποκαλυφθεί σε εμάς. Διότι η αγωνία αναμονής του πλάσματος περιμένει τα παιδιά του Θεού να αποκαλυφθούν. Η δημιουργία είναι πράγματι υποκείμενο σε μεταβατικότητα - χωρίς τη θέλησή της, αλλά μέσω εκείνου που την έχει υποβληθεί - αλλά με ελπίδα. διότι η δημιουργία επίσης θα απελευθερωθεί από τη δουλεία της μεταβατικότητας στην ένδοξη ελευθερία των παιδιών του Θεού »(v. 18-21).

Γιατί η δημιουργία περιμένει τα παιδιά του Θεού όταν λάβουν τη δόξα τους; Επειδή επίσης η δημιουργία θα απελευθερωθεί από τη δουλεία της - πιθανώς την ίδια στιγμή. Όταν τα παιδιά του Θεού αποκαλυφθούν στη δόξα, η δημιουργία δεν θα περιμένει πλέον. Η δημιουργία θα ανανεωθεί - θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, όταν ο Χριστός θα επιστρέψει.

Ο Παύλος μας δίνει την ίδια άποψη στο 1. Κορινθίους 15. Λέει στο στίχο 23 ότι εκείνοι που ανήκουν στον Χριστό θα αναστηθούν όταν επιστρέψει ο Χριστός. Στη συνέχεια, το στίχο 24 μας λέει, "Μετά από αυτό το τέλος ...", δηλαδή όταν έρχεται το τέλος. Όταν ο Χριστός έρθει για να αυξήσει τον λαό του, θα καταστρέψει επίσης όλους τους εχθρούς του, θα αποκαταστήσει τα πάντα και θα παραδώσει τη βασιλεία στον Πατέρα.

Δεν υπάρχει λόγος να απαιτήσετε ένα χρονικό διάστημα χιλιετίας μεταξύ του στίχου 23 και του στίχου 24. Τουλάχιστον θα μπορούσαμε να πούμε ότι εάν εμπλέκεται ο χρόνος τότε δεν ήταν πολύ σημαντικό για τον Παύλο. Στην πραγματικότητα, φαίνεται ότι μια τέτοια περίοδος θα έρχεται σε αντίθεση με αυτό που έγραψε αλλού και θα έρχονταν σε αντίθεση με όσα είπε ο ίδιος ο Ιησούς.

Ο Ρωμαίος 11 δεν λέει τίποτα για ένα βασίλειο μετά την επιστροφή του Χριστού. Αυτό που λέει μπορεί να ταιριάζει σε ένα τέτοιο χρονικό πλαίσιο, αλλά στο ίδιο το Ρωμαίους 11 δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να μας προκαλέσει να φανταστούμε μια τέτοια χρονική περίοδο.

αποκάλυψη

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε το παράξενο και εμβληματικό όραμα του Ιωάννη, το οποίο προκαλεί όλη τη διαμάχη. Μήπως ο Ιωάννης, με τα μερικές φορές περίεργα ζώα και τα ουράνια σύμβολά του, αποκαλύπτει πράγματα που δεν αποκάλυψαν άλλοι απόστολοι ή παρουσιάζει με διαφορετικούς τρόπους το ίδιο προφητικό πλαίσιο;

Ας ξεκινήσουμε στην Αποκάλυψη 20,1. Ένας αγγελιοφόρος [άγγελος] προέρχεται από τον ουρανό για να δεσμεύσει τον Σατανά. Κάποιος που γνώριζε τις διδασκαλίες του Χριστού θα πίστευε πιθανώς: αυτό έχει ήδη συμβεί. Στον Ματθαίο 12, ο Ιησούς κατηγορήθηκε ότι εκδίωξε τα κακά πνεύματα από τον πρίγκηπα τους. Ο Ιησούς απάντησε:

"Αλλά αν εκδιώξω τα κακά πνεύματα από το Πνεύμα του Θεού, τότε η βασιλεία του Θεού έχει έρθει σε σας" (v. 28). Είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς οδήγησε τους δαίμονες μέσω του Πνεύματος του Θεού. Είμαστε λοιπόν πεπεισμένοι ότι η βασιλεία του Θεού έχει ήδη έρθει σε αυτήν την εποχή.

Ο Ιησούς προσθέτει στη συνέχεια στο στίχο 29: "Ή πώς μπορεί κάποιος να εισβάλει στο σπίτι ενός ισχυρού και να κλέψει τα οικιακά του αγαθά, αν δεν δεσμεύσει τους ισχυρούς πριν; Μόνο τότε μπορεί να κλέψει το σπίτι του. "Ο Ιησούς ήταν σε θέση να διατάξει τους δαίμονες επειδή είχε ήδη εισέλθει στον κόσμο του Σατανά και τον έδεσε. Είναι η ίδια λέξη όπως στο Revelation 20. Ο Σατανάς νικήθηκε και δέθηκε. Ακολουθεί περισσότερη απόδειξη:

  • Στον Ιωάννη 12,31, ο Ιησούς είπε: "Τώρα η κρίση είναι πάνω σ 'αυτόν τον κόσμο. τώρα ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. "Ο Σατανάς αποβλήθηκε κατά τη διάρκεια της διακονίας του Ιησού.
  • Οι Κολοσσαείς 2,15 μας λένε ότι ο Ιησούς έχει ήδη γδύσει τους εχθρούς του και «θριάμβευσε πάνω τους μέσω του Σταυρού».
  • Ο Εβραίος 2,14-15 μας λέει ότι ο Ιησούς κατέστρεψε τον διάβολο με το θάνατό του στο σταυρό - αυτό είναι μια ισχυρή λέξη. "Επειδή τα παιδιά της σάρκας και του αίματος είναι τώρα, το δέχτηκε εξίσου, έτσι ώστε με το θάνατό του να πάρει τη δύναμη εκείνου που είχε εξουσία πάνω από το θάνατο, τον διάβολο".
  • Στο 1. Ο John 3,8 δηλώνει: "Γι 'αυτό, ο Υιός του Θεού φάνηκε να καταστρέφει τα έργα του διαβόλου".

Ο τελευταίος χαρακτήρας του Ιούδα 6: «Και οι άγγελοι που δεν διατηρούν τις θέσεις τους εξουσίας, αλλά άφησε τη δική τους κατοικία, που έχει κρατήσει για την κρίση της μεγάλης ημέρας με παντοτινά δεσμά κάτω από το σκοτάδι.»

Ο Σατανάς ήταν ήδη δεσμευμένος. Η εξουσία του έχει ήδη περιοριστεί. Έτσι, όταν η Αποκάλυψη 20 λέει ότι ο Ιωάννης είδε τον Σατανά δεσμευμένο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό είναι ένα όραμα του παρελθόντος, κάτι που έχει ήδη συμβεί. Είμαστε πίσω στο χρόνο για να δούμε ένα μέρος της εικόνας που άλλα οράματα δεν μας έχουν δείξει. Βλέπουμε ότι ο Σατανάς, παρά τη συνεχιζόμενη επιρροή του, είναι ήδη ένας ηττημένος εχθρός. Δεν μπορεί πλέον να κρατήσει τους ανθρώπους σε πλήρη αποπλάνηση. Η κουβέρτα αφαιρείται και άνθρωποι από όλα τα έθνη ακούνε ήδη το ευαγγέλιο και έρχονται στον Χριστό.

Στη συνέχεια οδηγούμε πίσω από τις σκηνές για να δούμε ότι οι μάρτυρες είναι ήδη με τον [Χριστό]. Αν και αποκεφαλίστηκαν ή άλλως σκοτώθηκαν, ήρθαν στη ζωή και έζησαν με τον Χριστό. Τώρα είναι στον ουρανό, λέει το εικαστικό όραμα, και αυτή είναι η πρώτη ανάσταση όπου ζωντανεύουν για πρώτη φορά. Η δεύτερη ανάσταση θα είναι η ανάσταση του σώματος. το πρώτο είναι απλά ότι, εν τω μεταξύ, ζούμε για να ζήσουμε με τον Χριστό. Όλοι όσοι συμμετέχουν σε αυτήν την ανάσταση είναι ευλογημένοι και ιεροί.

Ο πρώτος θάνατος είναι διαφορετικός από τον δεύτερο. Επομένως, δεν είναι ρεαλιστικό να υποθέσουμε ότι η πρώτη ανάσταση θα είναι σαν τη δεύτερη. Διαφέρουν ουσιαστικά. Ακριβώς όπως οι δύο εχθροί του Θεού πεθαίνουν δύο φορές, έτσι και οι λύτρες ζουν δύο φορές. Σε αυτό το όραμα, οι μάρτυρες είναι ήδη με τον Χριστό, κυβερνώντας μαζί του, και αυτό διαρκεί πολύ καιρό, εκφράζεται με τη φράση "χίλια χρόνια".

Όταν τελειώσει αυτός ο μεγάλος χρόνος, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί, θα υπάρξει μεγάλη θλίψη και ο Σατανάς και οι δυνάμεις του θα νικηθούν για πάντα. Θα υπάρξει μια κρίση, μια φωτιζόμενη πισίνα και στη συνέχεια ένας νέος ουρανός και μια νέα γη.

Ένα ενδιαφέρον σημείο βρίσκεται στο ελληνικό πρωτότυπο κείμενο του στίχου 8: Ο Σατανάς συγκεντρώνει τους λαούς όχι μόνο για να πολεμήσουν, αλλά για τον αγώνα - στην Αποκάλυψη 16,14 και 19,19. Και οι τρεις στίχοι περιγράφουν τον ίδιο μεγάλο αποκορύφωμα αγώνα κατά την επιστροφή του Χριστού.

Αν δεν είχαμε τίποτα, αλλά το βιβλίο της Αποκάλυψης, θα δεχθεί πιθανότατα την κυριολεκτική αντίληψη - ότι ο Σατανάς είναι βέβαιο χίλια χρόνια ότι υπάρχουν περισσότερες από μία ανάσταση ότι υπάρχουν τουλάχιστον τρεις φάσεις στη βασιλεία του Θεού ότι τουλάχιστον δύο κορυφαίες μάχες και περισσότερα από ένα σετ "τελευταίων ημερών" εκεί.

Αλλά το βιβλίο της Αποκάλυψης δεν είναι μόνο αυτό που έχουμε. Έχουμε πολλές άλλες γραφές,
που διδάσκουν ξεκάθαρα μια ανάσταση και διδάσκουν ότι το τέλος θα έρθει όταν ο Ιησούς επιστρέψει. Ως εκ τούτου, όταν θα συναντηθούμε σε αυτό το αποκαλυπτικό βιβλίο για κάτι που φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Καινής Διαθήκης, δεν πρέπει να δεχθεί το παράξενο, μόνο και μόνο επειδή έρχεται ως τελευταία [βιβλίο της Αγίας Γραφής]. Αντίθετα, θα εξετάσουμε το πλαίσιο της στο βιβλίο των οραμάτων και των συμβόλων, και μπορούμε να δούμε πώς τα σύμβολα της μπορεί να ερμηνευθεί κατά τρόπο που να μην έρχονται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Βίβλου.

Δεν μπορούμε να βασίσουμε ένα περίπλοκο σύστημα θεολογίας στο πιο σκοτεινό βιβλίο της Βίβλου. Αυτό θα προκαλούσε προβλήματα και θα απομάκρυνε την προσοχή μας από αυτό που πραγματικά είναι η Καινή Διαθήκη. Το βιβλικό μήνυμα δεν επικεντρώνεται σε μεταβατικό βασίλειο μετά την επιστροφή του Χριστού. Επικεντρώνεται σε ό, τι έκανε ο Χριστός, όταν για πρώτη φορά, αυτό που κάνει στην εκκλησία αυτή τη στιγμή, και ως ένα σημαντικό γεγονός πως όλα τελειώνει μετά την επιστροφή του στην αιωνιότητα.

Απαντήσεις στον Αμιλεναλισμό

Η ακροαυτική άποψη δεν στερείται βιβλικής υποστήριξης. Δεν μπορεί να απολυθεί χωρίς να μελετήσει. Ακολουθούν μερικά βιβλία που μπορεί να σας βοηθήσουν στη μελέτη της χιλιετίας.

  • Η έννοια της χιλιετίας: τέσσερις απόψεις, επιμέλεια του Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
  • Αποκάλυψη: Τέσσερις Προβολές: Παράλληλο Σχόλιο [Η Αποκάλυψη: Τέσσερις Απόψεις, Ένα
    Παράλληλο Σχόλιο], από τους Steve Gregg, Nelson Publishers, 1997.
  • Το Millennial Maze: Ταξινόμηση των Ευαγγελικών Επιλογών [Maze Millennium - οι Ευαγγελικοί
    Ταξινόμηση επιλογών], από τους Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
  • Τρεις απόψεις για τη Χιλιετία και πέρα, από τους Darrell Bock, Zondervan, 1999.
  • Ο Millard Erickson έχει γράψει ένα βιβλίο για τη χιλιετία και ένα καλό κεφάλαιο γι 'αυτό στη χριστιανική του θεολογία. Δίνει μια γενική εικόνα των επιλογών πριν αποφασίσετε για ένα.

Όλα αυτά τα βιβλία προσπαθούν να σκιαγραφήσουν τις δυνάμεις και τις αδυναμίες κάθε έννοιας κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Σε ορισμένους, οι συγγραφείς επικρίνουν τις αμοιβαίες απόψεις. Όλα αυτά τα βιβλία δείχνουν ότι οι ερωτήσεις είναι περίπλοκες και ότι η ανάλυση των συγκεκριμένων στίχων μπορεί να είναι αρκετά λεπτομερής. Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο συνεχίζεται η συζήτηση.

Απάντηση από τον αρχιτέκτονα

Πώς θα αντιδράσει ο υποστηρικτής του προμηλεναλισμού στο ακτινοσκοπικό όραμα; Η απάντηση θα μπορούσε να περιλαμβάνει τα ακόλουθα τέσσερα σημεία:

  1. Το Βιβλίο της Αποκάλυψης είναι μέρος της Βίβλου και δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τις διδασκαλίες απλώς και μόνο διότι είναι δύσκολο να ερμηνευτεί ή επειδή είναι αποκαλυπτική λογοτεχνία. Πρέπει να το δεχτούμε ως Γραφή, ακόμα κι αν αλλάζει τον τρόπο που βλέπουμε άλλα περάσματα. Πρέπει να επιτρέψουμε να αποκαλυφθεί κάτι νέο, όχι απλά να επαναλάβουμε τα πράγματα που έχουμε ήδη πει. Δεν μπορούμε να υποθέσουμε εκ των προτέρων ότι δεν θα αποκαλύψει κάτι νέο ή άλλο.
  2. Η περαιτέρω αποκάλυψη δεν είναι αντίφαση με την προηγούμενη γνωστοποίηση. Είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς μίλησε για μια ανάσταση, αλλά δεν είναι αντίφαση να συνειδητοποιήσουμε ότι θα μπορούσε να αναστηθεί πάνω από όλους τους άλλους. Έτσι έχουμε ήδη δύο αναστάσεις χωρίς να αντιφάσκουμε με τον Χριστό και δεν είναι επομένως ασύνηθες να υποθέσουμε ότι η μία ανάσταση χωρίζεται σε δύο ή περισσότερες περιόδους. Το θέμα είναι ότι κάθε άτομο ανυψώνεται μόνο μία φορά.
  3. Η αιτία των επιπλέον φάσεων του βασιλείου του Θεού. Οι Εβραίοι περίμεναν τον Μεσσία, ο οποίος θα εισήγαγε αμέσως τη χρυσή εποχή, αλλά δεν το έκανε. Υπήρξε τεράστια χρονική διαφορά στην εκπλήρωση των προφητειών. Αυτό θα εξηγηθεί με μεταγενέστερες αποκαλύψεις. Με άλλα λόγια, η εισαγωγή παρεμβαλλόμενων χρονικών περιόδων δεν είναι μια αντίφαση - είναι μια διευκρίνιση. Η εκπλήρωση μπορεί και έχει ήδη πραγματοποιηθεί σε φάσεις, με αιφνιδιαστικά κενά. 1. Ο Κορινθίος 15 παρουσιάζει τέτοιες φάσεις, αλλά και το βιβλίο της Αποκάλυψης με το πιο φυσικό του νόημα. Πρέπει να επιτρέψουμε να εξελιχθούν τα πράγματα μετά την επιστροφή του Χριστού.
  4. Η άποψη του αλεξάνδρου δεν φαίνεται να αντιμετωπίζει επαρκώς τη γλώσσα της Αποκάλυψης 20,1-3. Ο Σατανάς όχι μόνο δεσμεύεται, είναι επίσης φυλακισμένος και σφραγισμένος. Η εικόνα είναι αυτή που δεν έχει πλέον καμία επιρροή, ούτε καν μερικώς. Είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς μίλησε για τον δεσμευτικό Σατανά, και σωστά, ότι νίκησε τον Σατανά στο σταυρό. Αλλά η νίκη του Ιησού Χριστού πάνω στον Σατανά δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως. Ο Σατανάς εξακολουθεί να είναι ενεργός, παρασύρει ακόμα έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Οι αρχικοί αναγνώστες, οι οποίοι διώχτηκαν από το βασίλειο του θηρίου, δεν θα μπορούσαν εύκολα να υποθέσουν ότι ο Σατανάς ήταν ήδη δεσμευμένος, που δεν μπορούσε πλέον να αποπλανήσει τους λαούς. Οι αναγνώστες γνώριζαν καλά ότι η συντριπτική πλειοψηφία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βρισκόταν σε κατάσταση αποπλάνησης.

Με λίγα λόγια, οι οπαδοί της amillennialen άποψη θα μπορούσε να απαντήσει: Είναι αλήθεια, μπορούμε να επιτρέψουμε στον Θεό να αποκαλύψει νέα πράγματα, αλλά δεν μπορούμε να υποθέσουμε από την αρχή ότι κάθε ασυνήθιστο πράγμα στο βιβλίο της Αποκάλυψης είναι ένα νέο πράγμα πράγματι. Μάλλον, μπορεί να είναι μια παλιά ιδέα σε ένα νέο φόρεμα. Η ιδέα ότι μια ανάσταση θα μπορούσε να διαχωριστεί από ένα χρονικό κενό δεν σημαίνει ότι είναι πράγματι. Και η ιδέα μας για το τι ένοιωσαν οι αρχικοί αναγνώστες για τον Σατανά πρέπει να είναι η ερμηνεία μας για το τι
Ο αποκαλυπτικός συμβολισμός σημαίνει πραγματικά έλεγχο. Μπορούμε να κάνουμε μια υποκειμενική εντύπωση
ενός βιβλίου γραμμένου σε συμβολική γλώσσα, δεν δημιουργούν ένα περίπλοκο σχέδιο.

συμπέρασμα

Τι πρέπει τώρα να πούμε ότι έχουμε δει τις δύο πιο κοινές απόψεις για τη χιλιετία; Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι «ορισμένες χριστιανικές παραδόσεις ερμηνεύσει το Millennium ως κυριολεκτική χρόνια 1000, που προηγείται της επιστροφής του Χριστού ή ακολουθεί, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι οι αποδείξεις της Γραφής σε μια συμβολική ερμηνεία αναφέρει: Ένα απροσδιόριστο χρονικό διάστημα με την Η ανάσταση του Χριστού αρχίζει και τελειώνει με την επιστροφή του. "

Η χιλιετία δεν είναι ένα δόγμα που καθορίζει ποιος είναι ο αληθινός Χριστιανός και ποιος δεν είναι. Δεν θέλουμε να διαιρέσουμε τους Χριστιανούς με βάση την επιλογή τους για το πώς να ερμηνεύσουν αυτό το θέμα. Αναγνωρίζουμε ότι εξίσου ειλικρινείς, εξίσου μορφωμένοι και εξίσου πιστοί Χριστιανοί μπορούν να καταλήξουν σε διαφορετικά συμπεράσματα σχετικά με αυτό το δόγμα.

Ορισμένα μέλη της εκκλησίας μας μοιράζονται την προμηνάναλη, μερικές από τις ακτινοβολίες ή άλλες προοπτικές. Αλλά υπάρχουν πολλά πράγματα στα οποία μπορούμε να συμφωνήσουμε:

  • Όλοι πιστεύουμε ότι ο Θεός έχει όλη τη δύναμη και θα εκπληρώσει όλες του τις προφητείες.
  • Πιστεύουμε ότι ο Ιησούς μας έχει ήδη φέρει στη βασιλεία του σε αυτή την εποχή.
  • Πιστεύουμε ότι ο Χριστός μας έδωσε ζωή, ότι θα είμαστε μαζί του όταν θα πεθάνουμε και ότι θα σηκωθούμε από τους νεκρούς.
  • Συμφωνούμε ότι ο Ιησούς νίκησε τον διάβολο, αλλά ο Σατανάς εξακολουθεί να ασκεί επιρροή σε αυτόν τον κόσμο.
  • Συμφωνούμε ότι η επιρροή του Σατανά θα σταματήσει τελείως στο μέλλον.
  • Πιστεύουμε ότι όλοι θα αναστηθούν και θα κριθούν από έναν έλεος Θεό.
  • Πιστεύουμε ότι ο Χριστός θα επιστρέψει και θα θριαμβεύσει πάνω από όλους τους εχθρούς και θα μας οδηγήσει στην αιωνιότητα με τον Θεό.
  • Πιστεύουμε σε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη όπου η δικαιοσύνη ζει και αυτός ο υπέροχος κόσμος του αύριο θα διαρκέσει για πάντα.
  • Πιστεύουμε ότι η αιωνιότητα θα είναι καλύτερη από τη χιλιετία.

Έχουμε πολλά που μπορούμε να συμφωνήσουμε. δεν χρειάζεται να διαιρούμε με βάση διαφορετικές κατανοήσεις της τάξης με την οποία ο Θεός θα κάνει το θέλημά Του.

Η χρονολόγηση των τελευταίων ημερών δεν αποτελεί μέρος της αποστολής του Ευαγγελισμού της Εκκλησίας. Το ευαγγέλιο είναι για το πώς μπορούμε να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού, όχι για τη χρονολόγηση του πότε συμβαίνουν τα πράγματα. Ο Ιησούς δεν έδωσε έμφαση στη χρονολόγηση. δεν τόνισε επίσης μια αυτοκρατορία που θα διαρκέσει για περιορισμένο χρονικό διάστημα. Από τα κεφάλαια του 260 στην Καινή Διαθήκη, μόνο ένα ασχολείται με τη χιλιετία.

Δεν κάνουμε την ερμηνεία της Αποκάλυψης 20 ένα άρθρο πίστης. Έχουμε πιο σημαντικά πράγματα να κηρύττουμε και έχουμε καλύτερα πράγματα να κηρύξουμε. Εμείς κηρύττουμε ότι μπορούμε να ζήσουμε μέσω του Ιησού Χριστού, όχι μόνο σε αυτήν την ηλικία, όχι μόνο 1000 χρόνια, αλλά πάντα με τη χαρά, την ειρήνη και την ευημερία που δεν τελειώνουν ποτέ.

Μια ισορροπημένη προσέγγιση της χιλιετίας

  1. Σχεδόν όλοι οι Χριστιανοί συμφωνούν ότι ο Χριστός θα επιστρέψει και ότι θα υπάρξει μια κρίση.
  2. Ανεξάρτητα από το τι θα κάνει ο Χριστός μετά την επιστροφή του, κανείς που πιστεύει ότι δεν θα είναι απογοητευμένος.
  3. Η αιώνια εποχή είναι πολύ πιο ένδοξη από το χιλιετή. Στην καλύτερη περίπτωση, η χιλιετία είναι η δεύτερη καλύτερη.
  4. Η ακριβής χρονολογική ακολουθία δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του ευαγγελίου. Το ευαγγέλιο είναι για το πώς να μπείτε στη βασιλεία του Θεού, όχι για τις χρονολογικές και φυσικές λεπτομέρειες ορισμένων φάσεων αυτού του βασιλείου.
  5. Δεδομένου ότι η Καινή Διαθήκη δεν τονίζει τη φύση ή το χρονοδιάγραμμα της χιλιετίας, συμπεραίνουμε ότι δεν αποτελεί κεντρικό φραγμό στην αποστολή της Εκκλησίας.
  6. Οι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μέσα από τη χιλιετία χωρίς πίστη. αυτό
    Το Punkt δεν είναι κεντρικό στο ευαγγέλιο. Τα μέλη μπορούν να εκπροσωπούν διαφορετικές απόψεις.
  7. Όποια και αν είναι η άποψη ενός μέλους, πρέπει να αναγνωρίσει ότι άλλοι Χριστιανοί πιστεύουν ειλικρινά ότι η Αγία Γραφή διδάσκει διαφορετικά. Τα μέλη δεν πρέπει να καταδικάζουν ή να χλευάζουν εκείνους που έχουν άλλες απόψεις.
  8. Τα μέλη μπορούν να εκπαιδεύονται σε άλλες απόψεις διαβάζοντας ένα ή περισσότερα από τα βιβλία που αναφέρονται παραπάνω.

από τον Michael Morrison


pdfΗ χιλιετία