Η χιλιετία

134 τη χιλιετία

Η χιλιετία είναι η χρονική περίοδος που περιγράφεται στο Βιβλίο της Αποκάλυψης κατά την οποία οι Χριστιανοί μάρτυρες θα κυβερνήσουν με τον Ιησού Χριστό. Μετά τη χιλιετία, όταν ο Χριστός κατέλυσε όλους τους εχθρούς και υποτάχθηκε σε όλα τα πράγματα, θα παραδώσει τη βασιλεία στον Θεό τον Πατέρα και ο ουρανός και η γη θα ξαναδιωχθούν. Μερικές χριστιανικές παραδόσεις ερμηνεύουν κυριολεκτικά τη χιλιετία ως χίλια χρόνια που προηγούνται ή ακολουθούν τον ερχομό του Χριστού. Άλλοι βλέπουν μια εικονογραφική ερμηνεία στο πλαίσιο της Γραφής: μια αόριστη περίοδο που ξεκινά με την ανάσταση του Ιησού και τελειώνει με την επιστροφή του. (Αποκάλυψη 20,1: 15-21,1.5 · 3,19: 21-11,15 · Πράξεις 1: 15,24-25 · Αποκάλυψη · Κορινθίους)

Δύο απόψεις για τη χιλιετία

Για πολλούς Χριστιανούς, η χιλιετία είναι ένα πολύ σημαντικό δόγμα, θαυμάσια καλά νέα. Αλλά δεν τονίζουμε τη χιλιετία. Γιατί; Διότι βασίζουμε τις διδασκαλίες μας στη Βίβλο και η Βίβλος δεν κάνει δηλώσεις τόσο ξεκάθαρες όσο σκέφτονται κάποιοι για το θέμα. Για παράδειγμα, πόσο καιρό θα διαρκέσει η χιλιετία; Κάποιοι λένε ότι θα χρειαστούν ακριβώς 1000 χρόνια. Η Αποκάλυψη 20 λέει χίλια χρόνια. Η λέξη "χιλιετία" σημαίνει χίλια χρόνια. Γιατί θα το αμφισβητούσε κανείς;

Πρώτον, επειδή το βιβλίο της Αποκάλυψης είναι γεμάτο σύμβολα: ζώα, κέρατα, χρώματα, αριθμοί που είναι συμβολικοί, όχι κυριολεκτικοί. Στην Αγία Γραφή, ο αριθμός 1000 χρησιμοποιείται συχνά ως στρογγυλός αριθμός, όχι ως ακριβής καταμέτρηση. Ο Θεός σημαίνει τα ζώα στα βουνά από τις χιλιάδες, λέγεται, χωρίς αυτό να σημαίνει έναν ακριβή αριθμό. Κρατά τη διαθήκη του για χιλιάδες φύλων χωρίς νόημα ακριβώς 40.000 χρόνια. Σε τέτοιες γραφές, ένας χίλια σημαίνει έναν άπειρο αριθμό.

Έτσι είναι "χίλια χρόνια" στην Αποκάλυψη 20 κυριολεκτικά ή πρόκειται να γίνει κατανοητό συμβολικά; Μπορεί ο αριθμός των χιλιάδων σε αυτό το βιβλίο συμβόλων, που συχνά δεν σημαίνει κυριολεκτικά, να γίνει κατανοητός ακριβώς; Δεν μπορούμε να αποδείξουμε από τη Γραφή ότι τα χίλια χρόνια μπορούν να γίνουν κατανοητά ακριβώς. Επομένως, δεν μπορούμε να πούμε ότι η χιλιετία διαρκεί ακριβώς χίλια χρόνια. Ωστόσο, μπορούμε να πούμε ότι "η χιλιετία είναι η χρονική περίοδος που περιγράφεται στην Αποκάλυψη ..."

Άλλες ερωτήσεις

Μπορούμε επίσης να πούμε ότι η χιλιετία είναι «η περίοδος κατά την οποία ο Χριστιανός μάρτυρας κυβερνάει με τον Ιησού Χριστό». Η αποκάλυψη μας λέει ότι αυτοί που έχουν αποκεφαλισθεί για τον Χριστό θα βασιλεύσουν μαζί του και μας λέει ότι θα βασιλεύσουμε με τον Χριστό για χίλια χρόνια.

Αλλά πότε αρχίζουν να κυβερνούν αυτοί οι άγιοι; Με αυτή την ερώτηση, βρισκόμαστε σε μερικές πολύ συζητημένες ερωτήσεις για την χιλιετία. Υπάρχουν δύο, τρεις ή τέσσερις απόψεις για τη χιλιετία.

Ορισμένες από αυτές τις απόψεις είναι πιο κυριολεκτικές στην προσέγγισή τους προς τη Γραφή και μερικές ακόμα πιο παραστατικές. Αλλά κανείς δεν αρνείται τις δηλώσεις της Γραφής - τις ερμηνεύουν μόνο διαφορετικά. Όλοι αυτοί ισχυρίζονται ότι βασίζουν τις απόψεις τους στη Γραφή. Πρόκειται, ως επί το πλείστον, για ζήτημα ερμηνείας.

Εδώ περιγράφουμε τις δύο πιο συνηθισμένες απόψεις για τη Χιλιετία με τα ισχυρά και αδύναμα σημεία τους και στη συνέχεια θα επιστρέψουμε σε αυτό που μπορούμε να πούμε με απόλυτη εμπιστοσύνη.

  • Σύμφωνα με την προχριστιανική άποψη, ο Χριστός επανέρχεται πριν από τη χιλιετία.
  • Σύμφωνα με την άποψη του Αμιλεναλίου, ο Χριστός επανέρχεται μετά τη χιλιετία, αλλά καλείται ακμηλενιακή ή όχι χιλιετή, διότι λέει ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη χιλιετία διαφορετική από αυτή που ήδη είμαστε. Αυτή η άποψη λέει ότι είμαστε ήδη στην περίοδο που περιγράφει η αποκάλυψη του 20.

Αυτό μπορεί να φαίνεται παράλογο να πιστεύουμε ότι η χιλιετής κυριαρχία είναι μια εποχή ειρήνης που είναι δυνατή μόνο μετά την επιστροφή του Χριστού. Μπορεί να φαίνεται ότι «αυτοί οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στη Βίβλο» - αλλά ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη Βίβλο. Προς το συμφέρον της χριστιανικής αγάπης, θα πρέπει να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί πιστεύουν ότι η Βίβλος το λέει αυτό.

Η προελληνιακή άποψη

Ας αρχίσουμε εξηγώντας την προλεταριακή θέση.

Παλαιά Διαθήκη: Πρώτον, πολλές προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης προβλέπουν μια χρυσή εποχή στην οποία οι άνθρωποι έχουν μια σωστή σχέση με τον Θεό. "Το λιοντάρι και το αρνί θα βρίσκονται μαζί, και ένα μικρό αγόρι θα τους οδηγήσει. Δεν θα υπάρξει αμαρτία σε όλα τα ιερά βουνά μου, λέει ο Κύριος ».

Μερικές φορές φαίνεται ότι αυτό το μέλλον θα διαφέρει δραστικά από τον σημερινό κόσμο. μερικές φορές φαίνεται να είναι παρόμοιο. Μερικές φορές φαίνεται τέλεια και μερικές φορές αναμιγνύεται με αμαρτία. Σε μια ενότητα όπως ο Ησαΐας 2, πολλοί άνθρωποι θα πουν: "Ελάτε, πάμε στο βουνό του Κυρίου, στο σπίτι του Θεού Ιακώβ, για να μας διδάξει τους τρόπους του και θα περπατήσουμε στις ανηφόρες του! Για οδηγίες θα προέλθουν από τη Σιών και ο λόγος του Κυρίου από την Ιερουσαλήμ » (Ησαΐας 2,3).

Παρ 'όλα αυτά, θα υπάρξουν λαοί που θα επιβληθούν. Οι άνθρωποι θα χρειαστούν άροτρα γιατί πρέπει να φάνε γιατί είναι θνητοί. Υπάρχουν ιδανικά στοιχεία και υπάρχουν φυσιολογικά στοιχεία. Θα υπάρξουν μικρά παιδιά, θα υπάρξει γάμος, και θα υπάρξει θάνατος.

Ο Δανιήλ μας λέει ότι ο Μεσσίας θα χτίσει ένα βασίλειο που θα γεμίσει τη γη και θα αντικαταστήσει όλες τις πρώην σφαίρες. Υπάρχουν δεκάδες αυτές οι προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά δεν είναι κρίσιμες για τη συγκεκριμένη μας ερώτηση.

Οι Εβραίοι κατανόησαν αυτές τις προφητείες ως ένδειξη μιας μελλοντικής εποχής στη γη. Αναμένουν ότι ο Μεσσίας θα έρθει και θα κυριαρχήσει και θα φέρει αυτές τις ευλογίες. Η εβραϊκή λογοτεχνία πριν και μετά από τον Ιησού αναμένει μια βασιλεία του Θεού στη γη. Οι ίδιοι οι μαθητές του Ιησού μοιάζουν να περίμεναν το ίδιο πράγμα. Έτσι, όταν ο Ιησούς κήρυξε το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού, δεν μπορούμε να προσποιούμαστε ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δεν υπήρχαν. Προκήρυξε σε έναν λαό που περίμενε μια χρυσή εποχή που κυβερνούσε ο Μεσσίας. Όταν μίλησε για τη «Βασιλεία του Θεού», αυτό ήταν στο μυαλό της.

Οι μαθητές: Ο Ιησούς ανακοίνωσε ότι το βασίλειο ήταν κοντά. Τότε την άφησε και είπε ότι θα επέστρεφε. Δεν θα ήταν δύσκολο για αυτούς τους οπαδούς να συμπεράνουν ότι ο Ιησούς θα έφερνε τη χρυσή εποχή όταν επέστρεψε. Οι μαθητές ρώτησαν τον Ιησού πότε θα αποκαταστήσει το βασίλειο στο Ισραήλ (Πράξεις 1,6). Χρησιμοποίησαν μια παρόμοια ελληνική λέξη για να μιλήσουν για την εποχή της αποκατάστασης όλων των πραγμάτων όταν ο Χριστός επιστρέψει. Πράξεις 3,21: «Ο Ουρανός πρέπει να τον παραλάβει μέχρι τη στιγμή που όλα όσα είπε ο Θεός μέσω του στόματος επανέρχονται των ιερών προφητών του από την αρχή. »

Οι μαθητές αναμένουν ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης θα εκπληρωθούν σε μια μελλοντική εποχή μετά την επιστροφή του Χριστού. Οι μαθητές δεν κήρυξαν πολλά για αυτή τη χρυσή εποχή επειδή οι Εβραίοι ακροατές τους γνώριζαν ήδη αυτή την έννοια. Πρέπει να γνωρίζουν ποιος ήταν ο Μεσσίας, έτσι ήταν το επίκεντρο του αποστολικού κήρυγμα.

Σύμφωνα με τους προλεμενταλιστές, το αποστολικό κήρυγμα επικεντρώθηκε στα νέα πράγματα που είχε κάνει ο Θεός μέσω του Μεσσία. Εστιάζοντας στο πώς ήταν δυνατή η σωτηρία μέσω του Μεσσία, δεν έπρεπε να πει πολλά για το μελλοντικό βασίλειο του Θεού και είναι δύσκολο για εμάς σήμερα να γνωρίζουμε ακριβώς τι πίστευαν και πόσα ήξεραν γι 'αυτό. Ωστόσο, βλέπουμε μια πρώτη ματιά στην πρώτη επιστολή του Παύλου προς τους Κορινθίους.

Παύλος: Στο 1. Κορινθίους 15, ο Παύλος δηλώνει την πίστη του στην ανάσταση ενός λεπτομερούς λογαριασμού, και στο πλαίσιο αυτό λέει κάτι για τη Βασιλεία του Θεού, που κάποια δείχνει ένα millenniales Αυτοκρατορίας μετά την επιστροφή του Χριστού στη γνωμοδότηση.

«Επειδή όλοι πεθαίνουν στον Αδάμ, όλοι θα ζωντανεύουν στον Χριστό. Όλοι όμως με τη σειρά του: ως το πρώτο παιδί Χριστός. μετά από αυτό, όταν έρχεται, εκείνοι που ανήκουν στον Χριστό » (1 Κορινθίους 15,22: 23). Ο Παύλος εξηγεί ότι η ανάσταση έρχεται σε μια σειρά: πρώτα Χριστός, μετά αργότερα οι πιστοί. Ο Παύλος χρησιμοποιεί τη λέξη «μετά» στο στίχο 23 για να δείξει μια καθυστέρηση περίπου 2000 ετών. Χρησιμοποιεί τη λέξη «μετά» στο στίχο 24 για να δείξει ένα άλλο βήμα στη σειρά:

«Μετά το τέλος όταν παραδίδει το βασίλειο στον Θεό Πατέρα αφού έχει καταστρέψει κάθε κανόνα και κάθε δύναμη και βία. Γιατί πρέπει να κυβερνήσει έως ότου ο Θεός βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια του. Ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος » (Εδ. 24-26).

Έτσι πρέπει να κυβερνά ο Χριστός μέχρι να βάλει όλους τους εχθρούς του κάτω από τα πόδια του. Αυτό δεν είναι ένα μοναδικό γεγονός - είναι μια χρονική περίοδος. Ο Χριστός κυβερνά μια χρονική περίοδο κατά την οποία καταστρέφει όλους τους εχθρούς, ακόμη και τον εχθρό του θανάτου. Και μετά από όλα έρχεται το τέλος.

Παρόλο που ο Παύλος δεν καταγράφει αυτά τα βήματα σε μια συγκεκριμένη χρονολογία, η χρήση του λόγου του "μετά" δείχνει διάφορα βήματα στο σχέδιο. Πρώτα την ανάσταση του Χριστού. Το δεύτερο βήμα είναι η ανάσταση των πιστών και τότε ο Χριστός θα κυβερνά. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, το τρίτο βήμα θα είναι να παραδώσει τα πάντα στον Θεό Πατέρα.

Αποκάλυψη 20: Η Παλαιά Διαθήκη προβλέπει μια χρυσή εποχή ειρήνης και ευημερίας υπό την κυριαρχία του Θεού και ο Παύλος μας λέει ότι το σχέδιο του Θεού εξελίσσεται σταδιακά. Αλλά το πραγματικό θεμέλιο της προχριστιανικής θεώρησης είναι το Βιβλίο της Αποκάλυψης. Αυτό είναι το βιβλίο πολλοί πιστεύουν ότι αποκαλύπτει πώς όλα έρχονται μαζί. Πρέπει να περάσουμε λίγο χρόνο στο κεφάλαιο 20 για να δούμε τι λέει.

Αρχίζουμε παρατηρώντας ότι η επιστροφή του Χριστού περιγράφεται στην Αποκάλυψη 19. Περιγράφει το δείπνο γάμου του αρνιού. Υπήρχε ένα άσπρο άλογο και ο αναβάτης είναι ο λόγος του Θεού, βασιλιάς των βασιλιάδων και ο άρχοντας των κυρίων. Οδηγεί τους στρατούς από τον ουρανό και αυτός
κυβερνά τα έθνη. Κατακτά το θηρίο, τον ψευδοπροφήτη και τα στρατεύματά του. Αυτό το κεφάλαιο περιγράφει την επιστροφή του Χριστού.

Τότε φτάνουμε στην Αποκάλυψη 20,1: "Και είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό ..." Στη λογοτεχνική ροή του Βιβλίου της Αποκάλυψης, αυτό είναι ένα γεγονός που λαμβάνει χώρα μετά την επιστροφή του Χριστού. Τι έκανε αυτός ο άγγελος; «... είχε το κλειδί στην άβυσσο και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Και πήρε το δράκο, το παλαιό φίδι, αυτός είναι ο διάβολος και ο Σατανάς, και τον έδεσε για χίλια χρόνια. " Η αλυσίδα δεν είναι κυριολεκτική - αντιπροσωπεύει κάτι που ένα πνευματικό ον είναι δυνατό να κρατήσει στη θέση του. Αλλά ο διάβολος είναι εξημερωμένος.

Μήπως οι αρχικές αποκαλύψεις της αποκάλυψης που διώκονται από τους Εβραίους και οι Ρωμαίοι πιστεύουν ότι ο Σατανάς είχε ήδη δεσμευτεί; Μαθαίνουμε στο κεφάλαιο 12 ότι ο διάβολος παρασύρει ολόκληρο τον κόσμο και πολεμάει εναντίον της Εκκλησίας. Αυτό δεν μοιάζει με το ότι ο διάβολος κρατείται πίσω. Δεν θα σταματήσει μέχρι να νικήσει το ζώο και ο ψευδοπροφήτης. Στίχος 3: "... και το έριξε στην άβυσσο και το σφράγισε και το έβαλε σφραγίδα έτσι ώστε να μην παρασύρει τους ανθρώπους μέχρι να ολοκληρωθούν τα χίλια χρόνια. Μετά από αυτό πρέπει να απελευθερωθεί για λίγο. » Ο Ιωάννης βλέπει τον διάβολο να εξημερωθεί για λίγο. Στο κεφάλαιο 12 διαβάζουμε ότι ο διάβολος παρασύρει ολόκληρο τον κόσμο. Εδώ εμποδίζεται να δελεάσει τον κόσμο για χίλια χρόνια. Δεν είναι μόνο δεμένο - είναι κλειστό και σφραγισμένο. Η εικόνα που μας δίνετε δείχνει πλήρη περιορισμό, ολική αδυναμία να αποπλανήσει, δεν έχει πλέον καμία επιρροή.

Ανάσταση και κυριαρχία: Τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια αυτών των χιλίων ετών; Ο Ιωάννης εξηγεί αυτό στο εδάφιο 4: "Και είδα θρόνους και κάθονταν πάνω τους και δόθηκε η κρίση σε αυτούς". Αυτή είναι μια κρίση που λαμβάνει χώρα μετά την επιστροφή του Χριστού. Στη συνέχεια, ο στίχος 4 συνεχίζεται:

"Και είδα τις ψυχές εκείνων που αποκεφαλίστηκαν για τη μαρτυρία του Ιησού και για το λόγο του Θεού και που δεν λατρεύονταν το θηρίο και την εικόνα του και εκείνους που δεν είχαν δεχτεί το σημάδι του στα μέτωπά τους και στα χέρια τους. αυτοί ήρθαν στη ζωή και βασίλευαν με τον Χριστό για χίλια χρόνια ».

Εδώ ο Johannes βλέπει μάρτυρες που βασιλεύουν με τον Χριστό. Ο στίχος λέει ότι είναι εκείνοι που έχουν αποκεφαλισθεί, αλλά είναι απίθανο να επιδιωχθεί η συγκεκριμένη μορφή μαρτυρίου σαν να μην χάνουν οι χριστιανοί από τα λιοντάρια την ίδια ανταμοιβή. Αντίθετα, η έκφραση «οι αποκεφαλισμένοι» φαίνεται να είναι μια έκφραση που σημαίνει όλους όσοι έδωσαν τη ζωή τους για τον Χριστό. Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει όλους τους χριστιανούς. Αλλού στην Αποκάλυψη διαβάζουμε ότι όλοι οι πιστοί στον Χριστό θα βασιλεύουν μαζί του. Έτσι, κυριαρχήστε με τον Χριστό για μερικές χιλιάδες χρόνια, ενώ ο Σατανάς δεσμεύεται και δεν μπορεί πλέον να αποπλανήσει τον λαό.

Ο στίχος 5 εισάγει στη συνέχεια μια περιστασιακή σκέψη: "(Οι άλλοι νεκροί δεν επανήλθαν στη ζωή μέχρι να ολοκληρωθούν τα χίλια χρόνια)". Έτσι θα υπάρξει ανάσταση στο τέλος των χιλίων ετών. Οι Εβραίοι πριν από την εποχή του Χριστού πίστευαν μόνο σε ανάσταση. Πιστεύουν μόνο στην εμφάνιση του Μεσσία. Η Καινή Διαθήκη μας λέει ότι τα πράγματα είναι πιο περίπλοκα. Ο Μεσσίας έρχεται σε διαφορετικούς χρόνους για διαφορετικούς σκοπούς. Το σχέδιο εξελίσσεται.

Το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης περιγράφει μόνο μια ανάσταση στο τέλος της εποχής. Αλλά το Βιβλίο της Αποκάλυψης αποκαλύπτει επίσης ότι είναι σταδιακό. Ακριβώς όπως υπάρχουν περισσότερες από μία "Ημέρες του Κυρίου", υπάρχουν περισσότερες από μία ανάσταση. Ο κύλινδρος ανοίγει για να αποκαλύψει περισσότερες λεπτομέρειες για το πώς ολοκληρώνεται το σχέδιο του Θεού.

Στο τέλος του παρεχόμενου σχολιασμού για τους άλλους νεκρούς, οι στίχοι 5-6 επιστρέφουν στο χρονικό διάστημα της χιλιετίας: «Αυτή είναι η πρώτη ανάσταση. Ευλογημένος και άγιος είναι αυτός που συμμετέχει στην πρώτη ανάσταση. Ο δεύτερος θάνατος δεν έχει δύναμη πάνω τους. αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλεύουν μαζί του για χίλια χρόνια ».

Το όραμα δείχνει ότι θα υπάρξουν περισσότερες από μία αναστάσεις - μία στην αρχή της χιλιετίας και μία στο τέλος. Ο λαός θα είναι ιερείς και βασιλιάδες στο βασίλειο του Χριστού, όταν τα έθνη δεν παρασυρθούν πλέον από τον Σατανά.

Στίχοι 7-10 περιγράψει κάτι στο τέλος της χιλιετίας, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί, θα παραπλανήσουν τα έθνη και πάλι, θα επιτεθούν το λαό του Θεού και οι εχθροί νίκησε και πάλι και να ριχτούν στη λίμνη της φωτιάς.

Πρόκειται για μια περίληψη της προλεηνιακής άποψης. Ο Σατανάς τώρα παρασύρει τους λαούς και διώκει την εκκλησία. Αλλά τα καλά νέα είναι ότι οι διώκτες της εκκλησίας θα νικηθούν, η επιρροή του Σατανά θα σταματήσει, οι άγιοι θα ανατραφούν και θα βασιλεύσουν με τον Χριστό για χίλια χρόνια. τότε
Ο Σατανάς θα απελευθερωθεί για μικρό χρονικό διάστημα και στη συνέχεια θα ριχτεί στην πυρκαγιά πισίνα. Τότε θα υπάρξει ανάσταση μη Χριστιανών.

Αυτό φαίνεται να είναι η άποψη που πίστευε το μεγαλύτερο μέρος της πρώτης εκκλησίας, ειδικά στη Μικρά Ασία. Αν το Βιβλίο της Αποκάλυψης σκόπευε να δώσει οποιαδήποτε άλλη προοπτική, δεν κατάφερε να κάνει μια μεγάλη εντύπωση στους πρώτους αναγνώστες. Προφανώς πίστευαν ότι με την επιστροφή του θα ακολουθούσε μια χιλιετή βασιλεία του Χριστού.

Επιχειρήματα για τον αμελινθαλισμό

Εάν ο προ-χιλιετής είναι τόσο προφανής, γιατί τόσοι Χριστιανοί που πιστεύουν στη Βίβλο πιστεύουν σε κάτι άλλο; Δεν αντιμετωπίζουν καμία δίωξη ή γελοιοποίηση σε αυτό το θέμα. Δεν έχουν προφανή εξωτερική πίεση για να πιστέψουν σε οτιδήποτε άλλο, αλλά πάντως. Ισχυρίζονται ότι πιστεύουν στη Βίβλο, αλλά ισχυρίζονται ότι η βιβλική χιλιετία τελειώνει όταν ο Χριστός επιστρέφει, αντί να ξεκινήσει. Όποιος μιλάει πρώτα φαίνεται να έχει δίκιο μέχρι να μιλήσει ο δεύτερος (Παροιμίες 18,17). Δεν μπορούμε να απαντήσουμε στην ερώτηση έως ότου ακούσουμε και τις δύο πλευρές.

Ο χρόνος της Αποκάλυψης 20

Αναφορικά με την άποψη της εικασίας, θα θέλαμε να ξεκινήσουμε με αυτή την ερώτηση: Τι γίνεται αν η Αποκάλυψη 20 δεν εκπληρώνεται χρονολογικά σύμφωνα με το Κεφάλαιο 19; Ο Ιωάννης είδε το όραμα του κεφαλαίου 20 αφού είδε το όραμα στο κεφάλαιο 19, αλλά τι γίνεται αν τα οράματα δεν έρχονται με τη σειρά με την οποία πραγματικά εκπληρώνονται; Τι θα συμβεί αν το Revelation 20 μας φέρνει σε διαφορετικό χρόνο από το τέλος του Κεφαλαίου 19;

Εδώ είναι ένα παράδειγμα αυτής της ελευθερίας να προχωρήσουμε προς τα εμπρός ή προς τα πίσω με το χρόνο: Το κεφάλαιο 11 τελειώνει με την έβδομη σάλπιγγα. Το κεφάλαιο 12 μας οδηγεί πίσω σε μια γυναίκα που γεννά ένα αρσενικό παιδί και όπου η γυναίκα προστατεύεται για ημέρες στην 1260. Αυτό συνήθως θεωρείται ως ένδειξη της γέννησης του Ιησού Χριστού και της δίωξης της Εκκλησίας. Αλλά αυτό ακολουθείται στη λογοτεχνική ροή μετά την έβδομη σάλπιγγα. Το όραμα του Ιωάννη τον έχει πάρει πίσω εγκαίρως για να περιγράψει μια άλλη πτυχή της ιστορίας.

Έτσι, το ερώτημα είναι: συμβαίνει αυτό στο Revelation 20; Μας φέρνει πίσω στο χρόνο; Πιο συγκεκριμένα, υπάρχουν στοιχεία στη Βίβλο ότι αυτή είναι μια καλύτερη ερμηνεία του τι αποκαλύπτει ο Θεός;

Ναι, λέει η αμνημονιακή άποψη. Υπάρχουν ενδείξεις στις Γραφές ότι η βασιλεία του Θεού έχει αρχίσει, ότι ο Σατανάς είναι δεσμευμένος, ότι θα υπάρξει μόνο μια ανάσταση, ότι η επιστροφή του Χριστού θα φέρει έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, χωρίς καμία φάση μεταξύ. Είναι ερμηνευτικό λάθος να βάλουμε το Βιβλίο της Αποκάλυψης, με όλα τα σύμβολα και τις ερμηνευτικές του δυσκολίες, σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Γραφής. Πρέπει να χρησιμοποιήσουμε σαφείς γραφές για να ερμηνεύσουμε το ασαφές αντί για το αντίστροφο. Στην περίπτωση αυτή, το Βιβλίο της Αποκάλυψης είναι το ασαφές και αμφιλεγόμενο υλικό και οι άλλοι στίχοι της Καινής Διαθήκης είναι σαφείς σε αυτό το θέμα.

Οι προφητείες είναι συμβολικές

Ο Λουκς 3,3: 6 μας δείχνει, για παράδειγμα, πώς πρέπει να καταλάβουμε τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης: «Και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε σε όλη την περιοχή του Ιορδάνη και κήρυξε το βάπτισμα των λεωφορείων για τη συγχώρεση των αμαρτιών, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των ομιλιών του προφήτη Ησαΐας: Είναι μια φωνή ενός ιεροκήρυκα στην έρημο: προετοιμάστε τον δρόμο του Κυρίου και κάνετε την αναρρίχηση του! Όλες οι κοιλάδες πρέπει να ανυψωθούν και όλα τα βουνά και οι λόφοι να μειωθούν. και αυτό που είναι στραβό θα πρέπει να γίνει ίσιο, και αυτό που είναι άνισο θα πρέπει να γίνει ένα επίπεδο μονοπάτι. Και όλοι οι άνθρωποι θα δουν τον Σωτήρα του Θεού ».

Με άλλα λόγια, όταν ο Ησαΐας μίλησε για βουνά, δρόμους και ερήμους, μίλησε με πολύ εικονογραφικό τρόπο. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δόθηκαν σε συμβολική γλώσσα για να εκπροσωπούν τα γεγονότα της σωτηρίας μέσω του Χριστού.

Όπως ο Ιησούς είπε στο δρόμο προς τον Εμάμα, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης τον ανέφεραν. Εάν δούμε την κύρια έμφαση σε μια μελλοντική περίοδο, δεν βλέπουμε αυτές τις προφητείες υπό το φως του Ιησού Χριστού. Αλλάζει τον τρόπο που διαβάζουμε όλες τις προφητείες. Είναι το επίκεντρο. Είναι ο πραγματικός ναός, είναι ο αληθινός Δαβίδ, είναι ο αληθινός Ισραήλ, η βασιλεία του είναι το αληθινό βασίλειο.

Βλέπουμε το ίδιο και με τον Πέτρο. Ο Πέτρος είπε ότι η προφητεία εκπληρώθηκε από τον Τζόελ στο χρόνο του. Ας παρατηρήσουμε την Πράξη 2,16: 21: «Αλλά αυτό ήταν που είπε ο προφήτης Ιωήλ: Και θα συμβεί στις τελευταίες μέρες, λέει ο Θεός, θα ρίξω το πνεύμα μου σε κάθε σάρκα. και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα προφητεύσουν, και οι νέοι σου θα δουν πρόσωπα και οι γέροντες σου θα έχουν όνειρα. και εκείνες τις ημέρες θα χύσω το πνεύμα μου στους δούλους μου και στις κόρες μου και θα προφητεύσουν. Και θα κάνω θαύματα επάνω στον ουρανό και θα σηματοδοτηθούν στη γη, αίμα και φωτιά και ατμοί καπνού. ο ήλιος πρέπει να μετατραπεί σε σκοτάδι και το φεγγάρι σε αίμα πριν έρθει η μεγάλη ημέρα της αποκάλυψης του Κυρίου. Και θα συμβεί: όποιος καλεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί ».

Πράγματι, πολλές από τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης είναι στην πραγματικότητα περίπου η εποχή της Εκκλησίας, η εποχή που είμαστε τώρα. Εάν υπάρχει μια χιλιετής ηλικία ακόμα να έρθει, τότε δεν είμαστε τις τελευταίες ημέρες. Δεν μπορούν να υπάρχουν δύο σειρές των τελευταίων ημερών. Όταν οι προφήτες μίλησε για θαύματα στον ουρανό και παράξενα σημάδια στον ήλιο και το φεγγάρι, όπως οι προφητείες μπορεί να εκτελεσθεί με συμβολικό απροσδόκητους τρόπους - ως απροσδόκητη και την επιφοίτηση του Αγίου Πνεύματος στους ανθρώπους του Θεού, και γλωσσολαλιά.

Δεν πρέπει να απορρίψουμε αυτόματα τη συμβολική ερμηνεία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης επειδή η Καινή Διαθήκη μας δείχνει ότι μπορούμε να κατανοήσουμε συμβολικά τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης. Οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν είτε να εκπληρωθούν με συμβολικές εκπλήξεις στην εποχή της εκκλησίας, είτε με ακόμη καλύτερο τρόπο στον νέο ουρανό και στη γη μετά την επιστροφή του Χριστού. Όλα όσα προφέρουν οι προφήτες έχουμε καλύτερα στον Ιησού Χριστό, είτε τώρα είτε στο νέο ουρανό και τη γη. Οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης περιγράφουν μια βασιλεία που δεν θα τελειώσει ποτέ, μια αιώνια βασιλεία, μια αιώνια εποχή. Δεν μιλούσαν για μια περιορισμένη "χρυσή εποχή", μετά την οποία η γη θα καταστραφεί και θα ξαναχτιστεί.

Η Καινή Διαθήκη δεν εξηγεί κάθε προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. Υπάρχει απλώς ένα παράδειγμα εκπλήρωσης που δείχνει ότι οι αρχικές γραφές γράφτηκαν σε συμβολική γλώσσα. Αυτό δεν αποδεικνύει την αμνημονευτική άποψη, αλλά απομακρύνει ένα εμπόδιο. Στην Καινή Διαθήκη βρίσκουμε περισσότερες αποδείξεις που οδηγούν πολλούς Χριστιανούς να πιστεύουν στην εικοσαετή σύλληψη.

Daniel

Πρώτα απ 'όλα, μπορούμε να ρίξουμε μια γρήγορη ματιά στο Daniel 2. Δεν υποστηρίζει τον προμυαλισμό, παρά τις υποθέσεις που κάποιοι το διαβάζουν. «Αλλά την εποχή αυτών των βασιλιάδων ο Θεός του ουρανού θα εγκαθιδρύσει ένα βασίλειο που δεν θα καταστραφεί ποτέ. και το βασίλειό του δεν θα έρθει σε κανέναν άλλο λαό. Θα συντρίψει και θα καταστρέψει όλα αυτά τα βασίλεια. αλλά θα μείνει για πάντα » (Δανιήλ 2,44).

Ο Δανιήλ λέει ότι η βασιλεία του Θεού θα εξαλείψει όλα τα ανθρώπινα βασίλεια και θα παραμείνει για πάντα. Υπάρχει σε αυτό το στίχο καμία ένδειξη ότι η Βασιλεία του Θεού σε φάσεις της ηλικίας εκκλησία, η οποία έχει σχεδόν καταστραφεί από μια μεγάλη θλίψη, και στη συνέχεια, χίλια χρόνια της ηλικίας, το οποίο καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς από την απελευθέρωση του Σατανά, και, τέλος, μια νέα Ιερουσαλήμ ακολουθεί, έρχονται είναι. Όχι, αυτός ο στίχος λέει απλά ότι η βασιλεία του Θεού θα νικήσουμε όλους τους εχθρούς και να μείνουν για πάντα. Δεν υπάρχει λόγος να νικήσουμε δύο εχθρούς δύο φορές ή να οικοδομήσουμε την αυτοκρατορία τρεις φορές.

Ιησούς

Το Όρος των Ελαιών Προφητεία είναι η πιο λεπτομερής προφητεία που έδωσε ο Ιησούς. Αν η χιλιετία είναι σημαντική γι 'αυτόν, θα πρέπει να βρούμε μια ένδειξη εκεί. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει. Αντίθετα, βλέπουμε τον Ιησού να περιγράφει την επιστροφή του, ακολουθούμενη αμέσως από μια κρίση ανταμοιβής και τιμωρίας. Matthew 25 περιγράφει όχι μόνο οι δίκαιοι που αυξάνονται στο δικαστήριο - αυτό δείχνει επίσης πώς το κακό αντιμετωπίζουν οι δικαστές τους και η αγωνία και η ακραία σκοτάδι έχουν περάσει. Δεν υπάρχουν εδώ αποδείξεις για χρονικό διάστημα χίλιων ετών μεταξύ των προβάτων και των αιγών.

Ο Ιησούς έδωσε μια άλλη ένδειξη της κατανόησης της προφητείας του Ματθαίου 19,28: «Αλλά ο Ιησούς τους είπε: Αληθώς, σας λέω: εσείς που με ακολουθήσατε θα αναγεννηθεί όταν ο Γιος του ανθρώπου εδρεύει στο θρόνο τη δόξα του, κάθονται επίσης σε δώδεκα θρόνους και κρίνουν τις δώδεκα φυλές του Ισραήλ ».

Ο Ιησούς δεν μιλά εδώ για ένα χρονικό διάστημα χίλια χρόνια, στο οποίο η αμαρτία εξακολουθεί να υπάρχει και στην οποία ο Σατανάς δεσμεύεται προσωρινά. Όταν μιλά για την αποκατάσταση όλων των πραγμάτων, εννοεί την ανανέωση όλων των πραγμάτων - του νέου ουρανού και της νέας γης. Δεν λέει τίποτα
για ένα χρονικό διάστημα χιλιετίας στο μεταξύ. Αυτή η ιδέα δεν ήταν ο Ιησούς, τουλάχιστον
γιατί δεν είπε τίποτα γι 'αυτό.

Πέτρος

Το ίδιο συνέβη και στην πρώιμη εκκλησία. Στις Πράξεις 3,21 ο Πέτρος είπε ότι «ο Χριστός πρέπει να παραμείνει στον ουρανό μέχρι την εποχή που όσα έχει μιλήσει ο Θεός επιστρέφεται από το στόμα των αγίων προφητών του από την αρχή». Ο Χριστός θα αποκαταστήσει τα πάντα όταν επιστρέφει και ο Πέτρος λέει ότι αυτή είναι η σωστή ερμηνεία των προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Χριστός δεν αφήνει πίσω του το αμάρτημα για να προκαλέσει μια τεράστια κρίση χίλια χρόνια αργότερα. Θέτει τα πάντα ταυτόχρονα - έναν ανανεωμένο ουρανό και τη γη, όλα ταυτόχρονα, όλα στην επιστροφή του Χριστού.

Παρατηρήστε τι έγραψε ο Πέτρος στις 2 Πέτρου 3,10:12: «Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει σαν κλέφτης. τότε ο ουρανός θα λιώσει με μεγάλη συντριβή. αλλά τα στοιχεία θα λιώσουν με θερμότητα, και η γη και τα έργα σε αυτό θα βρουν την κρίση τους ». Η φωτιζόμενη πισίνα καθαρίζει ολόκληρη τη γη με την επιστροφή του Χριστού. Δεν λέει τίποτα για περίοδο χίλια χρόνια. Στίχοι 14 διαβάστηκαν: "... όπου ο ουρανός θα λιώσει και τα στοιχεία θα λιώσουν από τη θερμότητα. Αλλά περιμένουμε έναν νέο ουρανό και μια καινούρια γη μετά την υπόσχεσή της, στην οποία βρίσκεται η δικαιοσύνη. Ως εκ τούτου, αγαπητοί μου, ενώ περιμένετε, θα προσπαθήσετε να βρεθείτε ειρηνικά μπροστά του άψογοι και άψογοι ».

Δεν περιμένουμε μια χιλιετία, αλλά έναν νέο ουρανό και μια νέα γη. Όταν μιλάμε για τα καλά νέα για τον υπέροχο κόσμο του αύριο, αυτό πρέπει να επικεντρωθούμε, όχι μια προσωρινή περίοδο όπου η αμαρτία και ο θάνατος εξακολουθούν να υπάρχουν. Έχουμε καλύτερα νέα για να επικεντρωθούμε: πρέπει να προσβλέπουμε στην αποκατάσταση όλων των πραγμάτων στον νέο ουρανό και στη νέα γη. Όλα αυτά θα συμβούν την ημέρα του Κυρίου όταν ο Χριστός επιστρέψει.

Παύλος

Ο Παύλος παρουσιάζει την ίδια άποψη στο 2 Θεσσαλονικείς 1,6: 7-8: «Για το Θεό είναι δίκαιο να αντιδράσουμε σε όσους σας προσβάλλουν, αλλά σε εσάς που έχετε πληγεί για να ξεκουραστείτε μαζί μας όταν ο Κύριος Ιησούς θα αποκαλυφθεί από τον ουρανό με τους αγγέλους της εξουσίας του ». Ο Θεός θα τιμωρήσει τους διωγμούς του πρώτου αιώνα όταν επιστρέψει. Αυτό σημαίνει την ανάσταση των απίστων, όχι μόνο των πιστών, όταν ο Χριστός επιστρέφει. Αυτό σημαίνει ανάσταση χωρίς περίοδο μεταξύ τους. Το λέει και πάλι στους στίχους 10: "... σε φλόγες φωτιάς, για να αντιδράσουμε εναντίον εκείνων που δεν γνωρίζουν τον Θεό και οι οποίοι δεν είναι υπάκουοι στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού. Θα υποστούν τιμωρία, αιώνια καταστροφή, από το πρόσωπο του Κυρίου και από την ένδοξη δύναμή του όταν θα έρθει, ότι θα δοξαστεί από τους αγίους του και θα εμφανιστεί θαυμάσια σε όλους τους πιστούς εκείνη την ημέρα. για αυτό που σας μαρτυρήσαμε, πιστεύατε ».

Αυτό περιγράφει μια ανάσταση, όλα την ίδια στιγμή, την ημέρα που ο Χριστός επιστρέφει. Όταν το βιβλίο της Αποκάλυψης μιλά για δύο αναστάσεις, αντιφάσκει με αυτό που έγραψε ο Παύλος. Ο Παύλος λέει ότι τα καλά και τα κακά εγείρονται την ίδια μέρα.

Ο Παύλος επαναλαμβάνει απλά αυτό που είπε ο Ιησούς στο Ιωάννη 5,28: 29: "Μην εκπλαγείτε. Διότι η ώρα έρχεται όταν όλοι οι τάφοι θα ακούσουν τη φωνή του και θα εμφανιστούν όσοι έχουν κάνει το καλό, την ανάσταση της ζωής, αλλά που έχουν κάνει κακό, την ανάσταση της κρίσης ». Ο Ιησούς μιλάει για την ανάσταση του καλού και του κακού ταυτόχρονα - και αν κάποιος μπορούσε να περιγράψει καλύτερα το μέλλον, ήταν ο Ιησούς. Εάν διαβάσουμε το Βιβλίο της Αποκάλυψης για να αντικρούσουμε τα λόγια του Ιησού, το παρερμηνεύουμε.

Ας δούμε την Επιστολή προς τους Ρωμαίους, τη μακρύτερη περίληψη των δογματικών ερωτήσεων του Παύλου. Περιγράφει τη μελλοντική μας δόξα στους Ρωμαίους 8,18: 23: «Επειδή είμαι πεπεισμένος ότι η ταλαιπωρία αυτή τη στιγμή δεν μετράει για τη δόξα που πρόκειται να μας αποκαλυφθεί. Επειδή η φοβερή αναμονή του πλάσματος περιμένει να αποκαλυφθούν τα παιδιά του Θεού. Η δημιουργία υπόκειται σε ανεπάρκεια - χωρίς τη θέλησή της, αλλά μέσω αυτού που την υπέβαλε - αλλά με ελπίδα. γιατί και η δημιουργία θα είναι απαλλαγμένη από τη δουλεία της ανικανότητας στην υπέροχη ελευθερία των παιδιών του Θεού » (Εδ. 18-21).

Γιατί η δημιουργία περιμένει τα παιδιά του Θεού όταν λάβουν τη δόξα τους; Επειδή επίσης η δημιουργία θα απελευθερωθεί από τη δουλεία της - πιθανώς την ίδια στιγμή. Όταν τα παιδιά του Θεού αποκαλυφθούν στη δόξα, η δημιουργία δεν θα περιμένει πλέον. Η δημιουργία θα ανανεωθεί - θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, όταν ο Χριστός θα επιστρέψει.

Ο Παύλος μας δίνει την ίδια άποψη στην 1 Κορινθίους 15. λέει στον στίχο 23 ότι όσοι ανήκουν στον Χριστό θα αναστηθούν όταν επιστρέψει ο Χριστός. Ο Στίχος 24 μας λέει: "Μετά το τέλος ...", δηλαδή όταν θα έρθει το τέλος. Όταν ο Χριστός έρθει να αναστήσει τον λαό του, θα καταστρέψει όλους τους εχθρούς του, θα αποκαταστήσει τα πάντα και θα παραδώσει τη βασιλεία στον Πατέρα.

Δεν υπάρχει λόγος να απαιτήσετε ένα χρονικό διάστημα χιλιετίας μεταξύ του στίχου 23 και του στίχου 24. Τουλάχιστον θα μπορούσαμε να πούμε ότι εάν εμπλέκεται ο χρόνος τότε δεν ήταν πολύ σημαντικό για τον Παύλο. Στην πραγματικότητα, φαίνεται ότι μια τέτοια περίοδος θα έρχεται σε αντίθεση με αυτό που έγραψε αλλού και θα έρχονταν σε αντίθεση με όσα είπε ο ίδιος ο Ιησούς.

Ο Ρωμαίος 11 δεν λέει τίποτα για ένα βασίλειο μετά την επιστροφή του Χριστού. Αυτό που λέει μπορεί να ταιριάζει σε ένα τέτοιο χρονικό πλαίσιο, αλλά στο ίδιο το Ρωμαίους 11 δεν υπάρχει τίποτα που θα μπορούσε να μας προκαλέσει να φανταστούμε μια τέτοια χρονική περίοδο.

αποκάλυψη

Τώρα πρέπει να εξετάσουμε το παράξενο και εμβληματικό όραμα του Ιωάννη, το οποίο προκαλεί όλη τη διαμάχη. Μήπως ο Ιωάννης, με τα μερικές φορές περίεργα ζώα και τα ουράνια σύμβολά του, αποκαλύπτει πράγματα που δεν αποκάλυψαν άλλοι απόστολοι ή παρουσιάζει με διαφορετικούς τρόπους το ίδιο προφητικό πλαίσιο;

Ας ξεκινήσουμε στην Αποκάλυψη 20,1. Ένας αγγελιοφόρος [άγγελος] προέρχεται από τον ουρανό για να δεσμεύσει τον Σατανά. Κάποιος που γνώριζε τις διδασκαλίες του Χριστού θα πίστευε πιθανώς: αυτό έχει ήδη συμβεί. Στον Ματθαίο 12, ο Ιησούς κατηγορήθηκε ότι εκδίωξε τα κακά πνεύματα από τον πρίγκηπα τους. Ο Ιησούς απάντησε:

"Αλλά αν πετάξω τα κακά πνεύματα μέσω του Πνεύματος του Θεού, τότε η Βασιλεία του Θεού θα έρθει σε εσένα" (V.28). Είμαστε πεπεισμένοι ότι ο Ιησούς έριξε δαίμονες μέσω του Πνεύματος του Θεού. έτσι είμαστε επίσης πεπεισμένοι ότι η Βασιλεία του Θεού ήρθε σε αυτήν την εποχή.

Ο Ιησούς στη συνέχεια προσθέτει στο στίχο 29: «Ή πώς μπορεί κάποιος να εισέλθει στο σπίτι ενός ισχυρού άνδρα και να ληστέψει τα οικιακά του αγαθά αν δεν δεσμεύσει πρώτα τον ισχυρό άνθρωπο; Μόνο τότε μπορεί να κλέψει το σπίτι του. » Ο Ιησούς ήταν σε θέση να διατάξει τους δαίμονες γύρω επειδή έχει ήδη εισέλθει και δεσμεύεται στον κόσμο του Σατανά. Είναι η ίδια λέξη όπως στην Αποκάλυψη 20. Ο Σατανάς νικήθηκε και δεσμεύτηκε. Ακολουθούν περισσότερες αποδείξεις για αυτό:

  • Στο Ιωάννη 12,31, ο Ιησούς είπε: "Τώρα δίνεται δικαιοσύνη σε αυτόν τον κόσμο. τώρα ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί ». Ο Σατανάς απελάθηκε ενώ ο Ιησούς δούλευε.
  • Ο Κολοσσαείς 2,15 μας λέει ότι ο Ιησούς έχει ήδη απογυμνώσει τους εχθρούς της δύναμής τους και «θριάμβευσε πάνω τους μέσω του σταυρού».
  • Ο Εβραίους 2,14: 15 μας λέει ότι ο Ιησούς κατέστρεψε τον διάβολο, παίρνοντας το θάνατό του στο σταυρό - αυτός είναι ένας ισχυρός λόγος. «Επειδή τα παιδιά είναι τώρα σάρκα και αίμα, το δέχτηκε εξίσου, έτσι ώστε με το θάνατό του να πάρει την εξουσία από εκείνους που είχαν τον έλεγχο του θανάτου, δηλαδή του διαβόλου».
  • Στο 1 John 3,8 λέει: «Ο Υιός του Θεού φάνηκε να καταστρέφει τα έργα του διαβόλου».

Όπως το τελευταίο απόσπασμα στον Ιούδα 6: «Ακόμη και οι άγγελοι, που δεν κράτησαν την ουράνια τάξη τους αλλά άφησαν την κατοικία τους, κράτησε για την κρίση της μεγάλης ημέρας με αιώνια δεσμούς στο σκοτάδι».

Ο Σατανάς ήταν ήδη δεσμευμένος. Η εξουσία του έχει ήδη περιοριστεί. Έτσι, όταν η Αποκάλυψη 20 λέει ότι ο Ιωάννης είδε τον Σατανά δεσμευμένο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτό είναι ένα όραμα του παρελθόντος, κάτι που έχει ήδη συμβεί. Είμαστε πίσω στο χρόνο για να δούμε ένα μέρος της εικόνας που άλλα οράματα δεν μας έχουν δείξει. Βλέπουμε ότι ο Σατανάς, παρά τη συνεχιζόμενη επιρροή του, είναι ήδη ένας ηττημένος εχθρός. Δεν μπορεί πλέον να κρατήσει τους ανθρώπους σε πλήρη αποπλάνηση. Η κουβέρτα αφαιρείται και άνθρωποι από όλα τα έθνη ακούνε ήδη το ευαγγέλιο και έρχονται στον Χριστό.

Στη συνέχεια οδηγούμε πίσω από τις σκηνές για να δούμε ότι οι μάρτυρες είναι ήδη με τον [Χριστό]. Αν και αποκεφαλίστηκαν ή άλλως σκοτώθηκαν, ήρθαν στη ζωή και έζησαν με τον Χριστό. Τώρα είναι στον ουρανό, λέει το εικαστικό όραμα, και αυτή είναι η πρώτη ανάσταση όπου ζωντανεύουν για πρώτη φορά. Η δεύτερη ανάσταση θα είναι η ανάσταση του σώματος. το πρώτο είναι απλά ότι, εν τω μεταξύ, ζούμε για να ζήσουμε με τον Χριστό. Όλοι όσοι συμμετέχουν σε αυτήν την ανάσταση είναι ευλογημένοι και ιεροί.

Ο πρώτος θάνατος είναι διαφορετικός από τον δεύτερο. Επομένως, δεν είναι ρεαλιστικό να υποθέσουμε ότι η πρώτη ανάσταση θα είναι σαν τη δεύτερη. Διαφέρουν ουσιαστικά. Όπως ακριβώς οι εχθροί του Θεού πεθαίνουν δύο φορές, έτσι οι λύτριες θα ζήσουν δύο φορές. Σε αυτό το όραμα, οι μάρτυρες είναι ήδη με τον Χριστό, κυβερνούν μαζί του, και αυτό διαρκεί πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, στη φράση «χίλια χρόνια».

Όταν τελειώσει αυτός ο μεγάλος χρόνος, ο Σατανάς θα απελευθερωθεί, θα υπάρξει μεγάλη θλίψη και ο Σατανάς και οι δυνάμεις του θα νικηθούν για πάντα. Θα υπάρξει μια κρίση, μια φωτιζόμενη πισίνα και στη συνέχεια ένας νέος ουρανός και μια νέα γη.

Ένα ενδιαφέρον σημείο βρίσκεται στο ελληνικό πρωτότυπο κείμενο του στίχου 8: Ο Σατανάς συγκεντρώνει τους λαούς όχι μόνο για να πολεμήσουν, αλλά για τον αγώνα - στην Αποκάλυψη 16,14 και 19,19. Και οι τρεις στίχοι περιγράφουν τον ίδιο μεγάλο αποκορύφωμα αγώνα κατά την επιστροφή του Χριστού.

Αν δεν είχαμε παρά το Βιβλίο της Αποκάλυψης, θα δεχόμασταν πιθανώς την κυριολεκτική άποψη - ότι ο Σατανάς δεσμεύεται για χίλια χρόνια, ότι υπάρχει περισσότερη από μία ανάσταση, ότι υπάρχουν τουλάχιστον τρεις φάσεις στη βασιλεία του Θεού, ότι υπάρχουν τουλάχιστον δύο κορυφαίες μάχες και υπάρχουν περισσότερες από μία φράσεις από τις "τελευταίες ημέρες".

Αλλά το βιβλίο της Αποκάλυψης δεν είναι μόνο αυτό που έχουμε. Έχουμε πολλές άλλες γραφές,
που διδάσκουν ξεκάθαρα μια ανάσταση και διδάσκουν ότι το τέλος θα έρθει όταν ο Ιησούς επιστρέψει. Ως εκ τούτου, όταν θα συναντηθούμε σε αυτό το αποκαλυπτικό βιβλίο για κάτι που φαίνεται να έρχονται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Καινής Διαθήκης, δεν πρέπει να δεχθεί το παράξενο, μόνο και μόνο επειδή έρχεται ως τελευταία [βιβλίο της Αγίας Γραφής]. Αντίθετα, θα εξετάσουμε το πλαίσιο της στο βιβλίο των οραμάτων και των συμβόλων, και μπορούμε να δούμε πώς τα σύμβολα της μπορεί να ερμηνευθεί κατά τρόπο που να μην έρχονται σε αντίθεση με το υπόλοιπο της Βίβλου.

Δεν μπορούμε να βασίσουμε ένα περίπλοκο σύστημα θεολογίας στο πιο σκοτεινό βιβλίο της Βίβλου. Αυτό θα προκαλούσε προβλήματα και θα απομάκρυνε την προσοχή μας από αυτό που πραγματικά είναι η Καινή Διαθήκη. Το βιβλικό μήνυμα δεν επικεντρώνεται σε μεταβατικό βασίλειο μετά την επιστροφή του Χριστού. Επικεντρώνεται σε ό, τι έκανε ο Χριστός, όταν για πρώτη φορά, αυτό που κάνει στην εκκλησία αυτή τη στιγμή, και ως ένα σημαντικό γεγονός πως όλα τελειώνει μετά την επιστροφή του στην αιωνιότητα.

Απαντήσεις στον Αμιλεναλισμό

Η ακροαυτική άποψη δεν στερείται βιβλικής υποστήριξης. Δεν μπορεί να απολυθεί χωρίς να μελετήσει. Ακολουθούν μερικά βιβλία που μπορεί να σας βοηθήσουν στη μελέτη της χιλιετίας.

  • Η έννοια της χιλιετίας: τέσσερις απόψεις, επιμέλεια του Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
  • Αποκάλυψη: Τέσσερις Προβολές: Παράλληλο Σχόλιο [Η Αποκάλυψη: Τέσσερις Απόψεις, Ένα
    Παράλληλο Σχόλιο], από τους Steve Gregg, Nelson Publishers, 1997.
  • Το Millennial Maze: Ταξινόμηση των Ευαγγελικών Επιλογών [Maze Millennium - οι Ευαγγελικοί
    Ταξινόμηση επιλογών], από τους Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
  • Τρεις απόψεις για τη Χιλιετία και πέρα, από τους Darrell Bock, Zondervan, 1999.
  • Ο Millard Erickson έχει γράψει ένα βιβλίο για τη χιλιετία και ένα καλό κεφάλαιο γι 'αυτό στη χριστιανική του θεολογία. Δίνει μια γενική εικόνα των επιλογών πριν αποφασίσετε για ένα.

Όλα αυτά τα βιβλία προσπαθούν να σκιαγραφήσουν τις δυνάμεις και τις αδυναμίες κάθε έννοιας κατά τη διάρκεια της χιλιετίας. Σε ορισμένους, οι συγγραφείς επικρίνουν τις αμοιβαίες απόψεις. Όλα αυτά τα βιβλία δείχνουν ότι οι ερωτήσεις είναι περίπλοκες και ότι η ανάλυση των συγκεκριμένων στίχων μπορεί να είναι αρκετά λεπτομερής. Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο συνεχίζεται η συζήτηση.

Απάντηση από τον αρχιτέκτονα

Πώς θα αντιδράσει ο υποστηρικτής του προμηλεναλισμού στο ακτινοσκοπικό όραμα; Η απάντηση θα μπορούσε να περιλαμβάνει τα ακόλουθα τέσσερα σημεία:

  1. Το Βιβλίο της Αποκάλυψης είναι μέρος της Βίβλου και δεν μπορούμε να αγνοήσουμε τις διδασκαλίες απλώς και μόνο διότι είναι δύσκολο να ερμηνευτεί ή επειδή είναι αποκαλυπτική λογοτεχνία. Πρέπει να το δεχτούμε ως Γραφή, ακόμα κι αν αλλάζει τον τρόπο που βλέπουμε άλλα περάσματα. Πρέπει να επιτρέψουμε να αποκαλυφθεί κάτι νέο, όχι απλά να επαναλάβουμε τα πράγματα που έχουμε ήδη πει. Δεν μπορούμε να υποθέσουμε εκ των προτέρων ότι δεν θα αποκαλύψει κάτι νέο ή άλλο.
  2. Η περαιτέρω αποκάλυψη δεν είναι αντίφαση με την προηγούμενη γνωστοποίηση. Είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς μίλησε για μια ανάσταση, αλλά δεν είναι αντίφαση να συνειδητοποιήσουμε ότι θα μπορούσε να αναστηθεί πάνω από όλους τους άλλους. Έτσι έχουμε ήδη δύο αναστάσεις χωρίς να αντιφάσκουμε με τον Χριστό και δεν είναι επομένως ασύνηθες να υποθέσουμε ότι η μία ανάσταση χωρίζεται σε δύο ή περισσότερες περιόδους. Το θέμα είναι ότι κάθε άτομο ανυψώνεται μόνο μία φορά.
  3. Η αιτία των επιπλέον φάσεων του βασιλείου του Θεού. Οι Εβραίοι περίμεναν τον Μεσσία, ο οποίος θα εισήγαγε αμέσως τη χρυσή εποχή, αλλά δεν το έκανε. Υπήρξε τεράστια χρονική διαφορά στην εκπλήρωση των προφητειών. Αυτό θα εξηγηθεί με μεταγενέστερες αποκαλύψεις. Με άλλα λόγια, η εισαγωγή παρεμβαλλόμενων χρονικών περιόδων δεν είναι μια αντίφαση - είναι μια διευκρίνιση. Η εκπλήρωση μπορεί και έχει ήδη πραγματοποιηθεί σε φάσεις, με αιφνιδιαστικά κενά. 1. Ο Κορινθίος 15 παρουσιάζει τέτοιες φάσεις, αλλά και το βιβλίο της Αποκάλυψης με το πιο φυσικό του νόημα. Πρέπει να επιτρέψουμε να εξελιχθούν τα πράγματα μετά την επιστροφή του Χριστού.
  4. Η άποψη του αλεξάνδρου δεν φαίνεται να αντιμετωπίζει επαρκώς τη γλώσσα της Αποκάλυψης 20,1-3. Ο Σατανάς όχι μόνο δεσμεύεται, είναι επίσης φυλακισμένος και σφραγισμένος. Η εικόνα είναι αυτή που δεν έχει πλέον καμία επιρροή, ούτε καν μερικώς. Είναι αλήθεια ότι ο Ιησούς μίλησε για τον δεσμευτικό Σατανά, και σωστά, ότι νίκησε τον Σατανά στο σταυρό. Αλλά η νίκη του Ιησού Χριστού πάνω στον Σατανά δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως. Ο Σατανάς εξακολουθεί να είναι ενεργός, παρασύρει ακόμα έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων. Οι αρχικοί αναγνώστες, οι οποίοι διώχτηκαν από το βασίλειο του θηρίου, δεν θα μπορούσαν εύκολα να υποθέσουν ότι ο Σατανάς ήταν ήδη δεσμευμένος, που δεν μπορούσε πλέον να αποπλανήσει τους λαούς. Οι αναγνώστες γνώριζαν καλά ότι η συντριπτική πλειοψηφία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας βρισκόταν σε κατάσταση αποπλάνησης.

Με λίγα λόγια, οι οπαδοί της amillennialen άποψη θα μπορούσε να απαντήσει: Είναι αλήθεια, μπορούμε να επιτρέψουμε στον Θεό να αποκαλύψει νέα πράγματα, αλλά δεν μπορούμε να υποθέσουμε από την αρχή ότι κάθε ασυνήθιστο πράγμα στο βιβλίο της Αποκάλυψης είναι ένα νέο πράγμα πράγματι. Μάλλον, μπορεί να είναι μια παλιά ιδέα σε ένα νέο φόρεμα. Η ιδέα ότι μια ανάσταση θα μπορούσε να διαχωριστεί από ένα χρονικό κενό δεν σημαίνει ότι είναι πράγματι. Και η ιδέα μας για το τι ένοιωσαν οι αρχικοί αναγνώστες για τον Σατανά πρέπει να είναι η ερμηνεία μας για το τι
Ο αποκαλυπτικός συμβολισμός σημαίνει πραγματικά έλεγχο. Μπορούμε να κάνουμε μια υποκειμενική εντύπωση
ενός βιβλίου γραμμένου σε συμβολική γλώσσα, δεν δημιουργούν ένα περίπλοκο σχέδιο.

συμπέρασμα

Τώρα τι πρέπει να πούμε μετά από να δούμε τις δύο πιο κοινές απόψεις για τη χιλιετία; Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι «μερικές χριστιανικές παραδόσεις ερμηνεύουν την χιλιετία ως κυριολεκτικά 1000 χρόνια που προηγούνται ή ακολουθούν την επιστροφή του Χριστού, ενώ άλλοι πιστεύουν ότι τα αποδεικτικά στοιχεία της Γραφής υποδεικνύουν μια συμβολική ερμηνεία: μια αόριστη περίοδο που συμπίπτει με Η ανάσταση του Χριστού αρχίζει και τελειώνει όταν επιστρέφει ».

Η χιλιετία δεν είναι ένα δόγμα που καθορίζει ποιος είναι ο αληθινός Χριστιανός και ποιος δεν είναι. Δεν θέλουμε να διαιρέσουμε τους Χριστιανούς με βάση την επιλογή τους για το πώς να ερμηνεύσουν αυτό το θέμα. Αναγνωρίζουμε ότι εξίσου ειλικρινείς, εξίσου μορφωμένοι και εξίσου πιστοί Χριστιανοί μπορούν να καταλήξουν σε διαφορετικά συμπεράσματα σχετικά με αυτό το δόγμα.

Ορισμένα μέλη της εκκλησίας μας μοιράζονται την προμηνάναλη, μερικές από τις ακτινοβολίες ή άλλες προοπτικές. Αλλά υπάρχουν πολλά πράγματα στα οποία μπορούμε να συμφωνήσουμε:

  • Όλοι πιστεύουμε ότι ο Θεός έχει όλη τη δύναμη και θα εκπληρώσει όλες του τις προφητείες.
  • Πιστεύουμε ότι ο Ιησούς μας έχει ήδη φέρει στη βασιλεία του σε αυτή την εποχή.
  • Πιστεύουμε ότι ο Χριστός μας έδωσε ζωή, ότι θα είμαστε μαζί του όταν θα πεθάνουμε και ότι θα σηκωθούμε από τους νεκρούς.
  • Συμφωνούμε ότι ο Ιησούς νίκησε τον διάβολο, αλλά ο Σατανάς εξακολουθεί να ασκεί επιρροή σε αυτόν τον κόσμο.
  • Συμφωνούμε ότι η επιρροή του Σατανά θα σταματήσει τελείως στο μέλλον.
  • Πιστεύουμε ότι όλοι θα αναστηθούν και θα κριθούν από έναν έλεος Θεό.
  • Πιστεύουμε ότι ο Χριστός θα επιστρέψει και θα θριαμβεύσει πάνω από όλους τους εχθρούς και θα μας οδηγήσει στην αιωνιότητα με τον Θεό.
  • Πιστεύουμε σε έναν νέο ουρανό και μια νέα γη όπου η δικαιοσύνη ζει και αυτός ο υπέροχος κόσμος του αύριο θα διαρκέσει για πάντα.
  • Πιστεύουμε ότι η αιωνιότητα θα είναι καλύτερη από τη χιλιετία.

Έχουμε πολλά που μπορούμε να συμφωνήσουμε. δεν χρειάζεται να διαιρούμε με βάση διαφορετικές κατανοήσεις της τάξης με την οποία ο Θεός θα κάνει το θέλημά Του.

Η χρονολόγηση των τελευταίων ημερών δεν αποτελεί μέρος της αποστολής του Ευαγγελισμού της Εκκλησίας. Το ευαγγέλιο είναι για το πώς μπορούμε να εισέλθουμε στη βασιλεία του Θεού, όχι για τη χρονολόγηση του πότε συμβαίνουν τα πράγματα. Ο Ιησούς δεν έδωσε έμφαση στη χρονολόγηση. δεν τόνισε επίσης μια αυτοκρατορία που θα διαρκέσει για περιορισμένο χρονικό διάστημα. Από τα κεφάλαια του 260 στην Καινή Διαθήκη, μόνο ένα ασχολείται με τη χιλιετία.

Δεν κάνουμε την ερμηνεία της Αποκάλυψης 20 ένα άρθρο πίστης. Έχουμε πιο σημαντικά πράγματα να κηρύττουμε και έχουμε καλύτερα πράγματα να κηρύξουμε. Εμείς κηρύττουμε ότι μπορούμε να ζήσουμε μέσω του Ιησού Χριστού, όχι μόνο σε αυτήν την ηλικία, όχι μόνο 1000 χρόνια, αλλά πάντα με τη χαρά, την ειρήνη και την ευημερία που δεν τελειώνουν ποτέ.

Μια ισορροπημένη προσέγγιση της χιλιετίας

  • Σχεδόν όλοι οι Χριστιανοί συμφωνούν ότι ο Χριστός θα επιστρέψει και ότι θα υπάρξει μια κρίση.
  • Ανεξάρτητα από το τι θα κάνει ο Χριστός μετά την επιστροφή του, κανείς που πιστεύει ότι δεν θα είναι απογοητευμένος.
  • Η αιώνια εποχή είναι πολύ πιο ένδοξη από το χιλιετή. Στην καλύτερη περίπτωση, η χιλιετία είναι η δεύτερη καλύτερη.
  • Η ακριβής χρονολογική ακολουθία δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του ευαγγελίου. Το ευαγγέλιο είναι για το πώς να μπείτε στη βασιλεία του Θεού, όχι για τις χρονολογικές και φυσικές λεπτομέρειες ορισμένων φάσεων αυτού του βασιλείου.
  • Δεδομένου ότι η Καινή Διαθήκη δεν τονίζει τη φύση ή το χρονοδιάγραμμα της χιλιετίας, συμπεραίνουμε ότι δεν αποτελεί κεντρικό φραγμό στην αποστολή της Εκκλησίας.
  • Οι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μέσα από τη χιλιετία χωρίς πίστη. αυτό
    Το Punkt δεν είναι κεντρικό στο ευαγγέλιο. Τα μέλη μπορούν να εκπροσωπούν διαφορετικές απόψεις.
  • Όποια και αν είναι η άποψη ενός μέλους, πρέπει να αναγνωρίσει ότι άλλοι Χριστιανοί πιστεύουν ειλικρινά ότι η Αγία Γραφή διδάσκει διαφορετικά. Τα μέλη δεν πρέπει να καταδικάζουν ή να χλευάζουν εκείνους που έχουν άλλες απόψεις.
  • Τα μέλη μπορούν να εκπαιδεύονται σε άλλες απόψεις διαβάζοντας ένα ή περισσότερα από τα βιβλία που αναφέρονται παραπάνω.
  • από τον Michael Morrison

pdfΗ χιλιετία