αγιασμός

Χαιρετισμός του 121

Αγιασμός είναι μια πράξη χάριτος, καταλογίζει από τον Θεό στον πιστό τη δικαιοσύνη και την αγιότητα του Ιησού Χριστού και να τον συμπεριλαμβάνει σε αυτό. Αγιασμός βιώνεται μέσα από την πίστη στον Ιησού Χριστό και προκαλείται από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος στον άνθρωπο. (Ρωμαίοι 6,11?. 1 Johannes 1,8-9 ;. Ρωμαίοι 6,22? 2 Thessalonicher 2,13? Gal 5, 22-23)

αγιασμός

Σύμφωνα με το Συνοπτικό Λεξικό της Οξφόρδης, ιερό σημαίνει "ξεχωρίζοντας ή κρατώντας κάτι άγιο", ή "καθαρίζοντας ή απελευθερώνοντας από την αμαρτία".1 Αυτοί οι ορισμοί αντανακλούν το γεγονός ότι η Αγία Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη «ιερό» με δύο τρόπους: 1) που πρόκειται να ξεχωρίσει τη χρήση του ειδικού καθεστώτος του Θεού, και 2) ηθικής συμπεριφοράς - σκέψεις και τις ενέργειες που είναι κατάλληλα για ένα ιερό κατάσταση, Σκέψεις και ενέργειες που ταιριάζουν με τον τρόπο του Θεού.2

Είναι ο Θεός που αγιάζει τον λαό του. Είναι αυτός που το ξεχωρίζει για τον σκοπό του και αυτός είναι ικανός για ιερή συμπεριφορά. Υπάρχει μικρή διαμάχη για το πρώτο σημείο που ο Θεός χωρίζει τους ανθρώπους για το σκοπό Του. Αλλά υπάρχει διαμάχη σχετικά με την αλληλεπίδραση μεταξύ Θεού και ανθρώπου στον αγιασμό της συμπεριφοράς.

Οι ερωτήσεις περιλαμβάνουν: Ποιος είναι ο ενεργός ρόλος που πρέπει να διαδραματίζουν οι Χριστιανοί στον αγιασμό; Σε ποιο βαθμό οι Χριστιανοί αναμένουν να είναι επιτυχείς στην ευθυγράμμιση των σκέψεων και των ενεργειών τους με το θεϊκό πρότυπο; Πώς θα πρέπει η εκκλησία να προειδοποιήσει τα μέλη της;

Θα παρουσιάσουμε τα ακόλουθα σημεία:

  • Ο αγιασμός γίνεται δυνατή από τη χάρη του Θεού.
  • Οι Χριστιανοί πρέπει να προσπαθήσουν να συμβιβάσουν τις σκέψεις και τις πράξεις τους με το θέλημα του Θεού όπως αποκαλύπτεται στη Βίβλο.
  • Ο αγιασμός είναι μια προοδευτική ανάπτυξη, ως απάντηση στο θέλημα του Θεού. Ας συζητήσουμε πώς αρχίζει ο αγιασμός.

Αρχικός αγιασμός

Οι άνθρωποι είναι ηθικά διεφθαρμένοι και δεν μπορούν να επιλέξουν μόνοι τους. Η συμφιλίωση πρέπει να ξεκινήσει από τον Θεό. Η ευγενική παρέμβαση του Θεού απαιτείται πριν κάποιος να έχει πίστη και να απευθυνθεί στον Θεό. Το αν η χάρη αυτή είναι ακαταμάχητη είναι αμφιλεγόμενη, αλλά η ορθοδοξία συμφωνεί ότι είναι ο Θεός που κάνει την επιλογή. Επιλέγει τους ανθρώπους για το σκοπό του και δικαιολογεί την εκ μέρους ή singles τους έξω για τους άλλους. Στην αρχαιότητα ο Θεός έκανε τον λαό του Ισραήλ αγιασμό και μέσα στον λαό συνέχισε να αγιάζει τους Λευίτες (π.χ. 3Mo 20,26, 21,6, 5Mo 7,6). Τους ξεχώρισε για το σκοπό του.3

Ωστόσο, οι Χριστιανοί χωρίζονται με άλλο τρόπο: "Οι Άγιοι στον Ιησού Χριστό" (1Kor 1,2). "Έχουμε αγιασθεί για πάντα με τη θυσία του Σώματος του Ιησού Χριστού" (Hebr 10,10).4 Οι Χριστιανοί γίνονται άγιοι με το αίμα του Ιησού (Hebr 10,29, 12,12). Δηλώθηκαν ιερά (1Pt 2,5, 9) και ονομάζονται "άγιοι" σε ολόκληρη την Καινή Διαθήκη. Αυτό είναι το καθεστώς τους. Αυτός ο αρχικός αγιασμός είναι σαν την αιτιολόγηση (1Kor 6,11). "Ο Θεός διάλεξε πρώτα εσείς για σωτηρία στον αγιασμό του Πνεύματος" (2Th 2,13).

Αλλά ο σκοπός του Θεού για τον λαό του ξεπερνά μια απλή εξήγηση για ένα νέο καθεστώς - είναι μια αποκήρυξη της χρήσης του και η χρήση του περιλαμβάνει μια ηθική μεταμόρφωση στον λαό του. Οι άνθρωποι είναι «προορισμένοι να είναι υπάκουοι στον Ιησού Χριστό» (1Pt 1,2). Πρέπει να μετασχηματιστούν στην εικόνα του Ιησού Χριστού (2Kor 3,18). Δεν πρέπει μόνο να δηλώνονται ιερά και δίκαια, θα αναγεννηθούν. Μια νέα ζωή αρχίζει να αναπτύσσεται, μια ζωή που πρέπει να συμπεριφέρεται με έναν ιερό και δίκαιο τρόπο. Έτσι, ο αρχικός αγιασμός οδηγεί στον αγιασμό της συμπεριφοράς.

Ο αγιασμός της συμπεριφοράς

Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός είπε στους ανθρώπους του ότι η ιερή τους κατάσταση περιλαμβάνει μια αλλαγή συμπεριφοράς. Οι Ισραηλίτες πρέπει να αποφύγουν την τελετουργική ακαθαρσία επειδή ο Θεός τους είχε επιλέξει (5Mo 14,21). Η ιερή της κατάσταση εξαρτιόταν από την υπακοή της (5Mo 28,9). Οι ιερείς πρέπει να συγχωρούν ορισμένες αμαρτίες επειδή ήταν ιερές (3Mo 21,6-7). Οι λάτρεις έπρεπε να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους ενώ ήταν ξεχωριστές (4Mo 6,5).

Η εκλογή μας στον Χριστό έχει ηθικές συνέπειες. Επειδή ο Άγιος μας έχει καλέσει, οι χριστιανοί είναι πεινασμένοι «να είσαι ιερός σε όλη σας τη βόλτα» (1Pt 1,15-16). Ως εκλεγμένοι και άγιοι άνθρωποι του Θεού, θα πρέπει να δείξουμε ειλικρινή έλεος, καλοσύνη, ταπεινότητα, ευγένεια και υπομονή (Kol 3,12).

Η αμαρτία και η πρόσμειξη δεν ανήκουν στο λαό του Θεού (Εφεσ 5,3? 1Th 4,3). Αν ο ίδιος ο άνθρωπος καθαρά από φαύλους σχέδια, θα «αγιαστεί» (2Tim 2,21). Πρέπει να ελέγξουμε το σώμα μας με ιερό τρόπο (1Th 4,4). «Χριστούγεννα» συνδέεται συχνά με «παραπάνω μομφή» (Εφ 1,4? 5,27? 1Th 2,10? 3,13? 5,23? Τιτ 1,8). Χριστιανοί "καλούνται να είναι ιερή" (1Kor 1,2), "για να ζήσουν μια άγια ζωή" (1Th 4,7, 2 1,9Tim? 2Pt 3,11). Έχουμε την εντολή να «συνεχίζουμε τον αγιασμό» (Hebr 12,14). Μας ενθαρρύνει να είναι άγιοι (Ρωμ 12,1), μας λένε ότι είμαστε «έκανε άγιο» (Εβραίους 2,11, 10,14), και μας ενθαρρύνουν να συνεχίσουμε να είμαστε άγιοι (Αποκ 22,11). Είμαστε αγιασμένοι μέσα μας μέσα από το έργο του Χριστού και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος. Αυτός μας αλλάζει από μέσα.

Αυτή η σύντομη μελέτη λέξεων δείχνει ότι η αγιότητα και ο αγιασμός έχουν κάποια σχέση με τη συμπεριφορά. Ο Θεός ξεχωρίζει τους ανθρώπους για ένα σκοπό ως "άγιος", ώστε να οδηγούν μια ιερή ζωή ακολουθώντας τον Χριστό. Μας σώζονται έτσι ώστε να μπορούμε να παράγουμε καλά έργα και καλούς καρπούς (Eph 2,8-10, Gal 5,22-23). Τα καλά έργα δεν είναι η αιτία της σωτηρίας, αλλά η συνέπεια της.

Τα καλά έργα είναι η απόδειξη ότι η πίστη ενός ατόμου είναι πραγματική (Jak 2,18). Ο Παύλος μιλάει για «υπακοή στην πίστη» και λέει ότι η πίστη εκφράζεται μέσω της αγάπης (Rom 1,5, Gal 5,6).

Δια βίου ανάπτυξη

Όταν οι άνθρωποι έρχονται να πιστέψουν στον Χριστό, δεν είναι τέλειοι με πίστη, αγάπη, έργα ή συμπεριφορά. Ο Παύλος καλεί τους Κορινθίους αγίους και αδελφούς, αλλά έχουν πολλές αμαρτίες στη ζωή τους. Οι πολυάριθμες προτροπές στην Καινή Διαθήκη υποδεικνύουν ότι οι αναγνώστες δεν χρειάζονται μόνο δογματικές οδηγίες, αλλά και επιλήψιμο σχετικά με τη συμπεριφορά. Το Άγιο Πνεύμα μας αλλάζει, αλλά δεν καταπιέζει την ανθρώπινη βούληση. μια ιερή ζωή δεν απορρέει αυτόματα από την πίστη. Κάθε Χριστός πρέπει να λάβει αποφάσεις, αν θέλει να κάνει σωστά ή λάθος, ακόμη και όταν ο Χριστός εργάζεται σε εμάς για να αλλάξουμε τις επιθυμίες μας.

Ο «παλιός εαυτός» μπορεί να είναι νεκρός, αλλά οι Χριστιανοί πρέπει να το εγκαταλείψουν (Rom 6,6-7, Eph 4,22). Πρέπει να συνεχίσουμε να σκοτώνουμε τα έργα της σάρκας, τα υπολείμματα του παλιού εαυτού (Rom 8,13, Kol 3,5). Αν και έχουμε πεθάνει από την αμαρτία, η αμαρτία είναι ακόμα μέσα μας και δεν πρέπει να την αφήσουμε να βασιλεύει (Rom 6,11-13). Οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι επιλογές πρέπει να διαμορφώνονται συνειδητά σύμφωνα με το θεϊκό πρότυπο. Η αγιότητα είναι κάτι που πρέπει να κυνηγά μετά (Hebr 12,14).

Μας έχει δοθεί εντολή να είμαστε τέλειοι και να αγαπάμε τον Θεό με όλες μας τις καρδιές (Mt 5,48;
22,37). Λόγω των περιορισμών της σάρκας και των υπολειμμάτων του παλαιού εαυτού, δεν μπορούμε να το τελειοποιήσουμε. Ακόμα και ο Wesley, ο οποίος με θάρρος μίλησε για την «τελειότητα», δήλωσε ότι δεν σημαίνει πλήρη απουσία ατέλειας.5 Η ανάπτυξη είναι πάντα δυνατή και παραγγελθεί. Εάν κάποιος έχει Χριστιανική αγάπη, αυτός ή αυτή θα προσπαθήσει να μάθει πώς να το εκφράσει με έναν καλύτερο τρόπο, με λιγότερα λάθη.

Ο απόστολος Παύλος ήταν αρκετά γενναίος για να πει ότι η συμπεριφορά του ήταν «άγια, δίκαιη και άψογη» (1Th 2,10). Αλλά δεν ισχυρίστηκε ότι είναι τέλειος. Αντίθετα, έφτασε σε αυτόν τον στόχο και προειδοποίησε τους άλλους να μην πιστεύουν ότι είχαν φτάσει στο στόχο τους (Phil 3,12-15). Όλοι οι χριστιανοί χρειάζονται συγχώρεση (Mt 6,12, 1Joh 1,8-9) και πρέπει να αναπτυχθούν με χάρη και κατανόηση (2Pt 3,18). Ο αγιασμός θα πρέπει να αυξηθεί καθ 'όλη τη ζωή.

Αλλά ο αγιασμός μας δεν θα ολοκληρωθεί σε αυτή τη ζωή. Grudem εξηγεί: «Αν εκτιμούμε ότι ο αγιασμός περιλαμβάνει ολόκληρο το πρόσωπο, συμπεριλαμβανομένου του σώματός μας (2Kor 7,1? 1Th 5,23), αντιλαμβανόμαστε ότι η χειροτονία δεν θα έχει ολοκληρωθεί πλήρως έως ότου επιστρέψει ο Κύριος και θα έχουμε νέα όργανα ανάσταση.»6 Μόνο τότε θα απελευθερωθούμε από κάθε αμαρτία και θα λάβουμε ένα δοξασμένο σώμα όπως ο Χριστός (Phil 3,21, 1Joh 3,2). Λόγω αυτής της ελπίδας, μεγαλώνουμε στον αγιασμό καθαρίζοντας τον εαυτό μας (1Joh 3,3).

Βιβλική προτροπή στον αγιασμό

Έχει δει μια πάστορα ανάγκη να προτρέψει τους πιστούς στην πρακτική υπακοή που προκύπτει από την αγάπη. Η Καινή Διαθήκη περιέχει πολλές τέτοιες επιλήψεις και είναι σωστό να τους κηρύξουμε. Είναι σωστό να αγκυροβολήσετε τη συμπεριφορά στο κίνητρο της αγάπης και τελικά μέσα
η ενότητά μας με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, η οποία είναι η πηγή της αγάπης.

Παρόλο που δίνουμε δόξα στον Θεό και συνειδητοποιούμε ότι η χάρη πρέπει να ξεκινήσει όλη μας τη συμπεριφορά, καταλήγουμε επίσης στο συμπέρασμα ότι τέτοια χάρη υπάρχει στις καρδιές όλων των πιστών και τους παροτρύνουμε να ανταποκριθούν σε αυτή τη χάρη.

Το McQuilken προσφέρει μια πρακτική και όχι δογματική προσέγγιση. 7 Δεν επιμένει ότι όλοι οι πιστοί στον αγιασμό πρέπει να έχουν παρόμοιες εμπειρίες. Υποστηρίζει υψηλά ιδανικά, αλλά χωρίς να προϋποθέτει τελειότητα. Η προτροπή του να υπηρετήσει ως τελικό αποτέλεσμα του αγιασμού είναι καλή. Τονίζει τις γραπτές προειδοποιήσεις για την αποστασία, αντί να περιορίζεται σε θεολογικά συμπεράσματα σχετικά με την επιμονή των αγίων.

Η έμφαση που δίνει στην πίστη είναι χρήσιμη επειδή η πίστη είναι το θεμέλιο κάθε Χριστιανισμού και η πίστη έχει πρακτικές συνέπειες στη ζωή μας. Τα μέσα ανάπτυξης είναι πρακτικά: η προσευχή, οι Γραφές, η υποτροφία και μια σίγουρη προσέγγιση στις δίκες. Ο Ρόμπερτσον προτρέπει τους Χριστιανούς να αυξήσουν την ανάπτυξη και τη μαρτυρία χωρίς να υπερβάλλουν τις απαιτήσεις και τις προσδοκίες.

Οι Χριστιανοί παροτρύνονται να γίνουν αυτό που είναι ήδη, σύμφωνα με τη δήλωση του Θεού. η επιτακτική ανάγκη ακολουθεί την ενδεικτική. Οι Χριστιανοί υποτίθεται ότι ζουν μια ιερή ζωή επειδή ο Θεός τους έχει δηλώσει ότι είναι ιεροί, προορισμένοι για τη χρήση τους.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. Το συνοπτικό λεξικό των τωρινών αγγλικών της Οξφόρδης, 8. Edition (Oxford, 1990), σελ. 1067.

2 Στην Παλαιά Διαθήκη (ΑΤ), ο Θεός είναι άγιος, το όνομά του είναι ιερό, και είναι ο ιερός (περισσότερο από 100 φορές). Στην Καινή Διαθήκη (NT), το "ιερό" χρησιμοποιείται συχνότερα στον Ιησού παρά στον Πατέρα (14 φορές τρεις φορές), αλλά πιο συχνά στο μυαλό (ενενήντα φορές). Η ΑΤ αναφέρεται 36 φορές στους Άγιους (απόγονοι, ιερείς και λαό), συνήθως όσον αφορά το καθεστώς τους. τα NT σημεία 50 φορές στους ιερούς λαούς. Το AT αναφέρεται 110 φορές σε ιερούς τόπους? το NT μόνο 17 φορές. Το AT αναφέρεται σε ιερά πράγματα σχετικά με τους χρόνους 70. το ΝΤ μόνο τρεις φορές ως εικόνα για έναν ιερό λαό. Η ΑΤ επισημαίνει τους ιερούς χρόνους στους στίχους 19. το NT ποτέ δεν περιγράφει το χρόνο ως ιερό. Όσον αφορά τα μέρη, τα πράγματα και το χρόνο, η αγιότητα αναφέρεται σε μια καθορισμένη κατάσταση, όχι στην ηθική συμπεριφορά. Και στις δύο δοκιμασίες, ο Θεός είναι άγιος και η αγιότητα προέρχεται από αυτόν, αλλά ο τρόπος που η αγιότητα επηρεάζει τους ανθρώπους είναι διαφορετικός. Η έμφαση στην Καινή Διαθήκη για την αγιότητα αναφέρεται στους ανθρώπους και τη συμπεριφορά τους, όχι μια συγκεκριμένη κατάσταση για τα πράγματα, τους τόπους και τους χρόνους.

3 Ειδικά στην Παλαιά Διαθήκη, ο αγιασμός δεν σημαίνει σωτηρία. Αυτό είναι προφανές επειδή τα πράγματα, οι τόποι και οι χρόνοι έχουν επίσης εκθειωθεί, και αυτοί αναφέρονται στον λαό του Ισραήλ. Η χρήση της λέξης "αγιασμός", που δεν αναφέρεται στη σωτηρία, μπορεί επίσης να βρεθεί στο 1. Βρείτε Κορινθίους 7,4 - ένας μη πιστός είχε τεθεί με ειδικό τρόπο σε μια ειδική κατηγορία για τη χρήση του Θεού. Το Hebrews 9,13 χρησιμοποιεί τον όρο "ιερό" ως αναφορά σε τελετουργική κατάσταση σύμφωνα με την Παλαιά Σύμβαση.

4 Grudem σημειώνει ότι «ιερό» σε πολλά αποσπάσματα Hebräerbrief η λέξη περίπου ισοδύναμη «δικαιολογημένη» με τη λέξη στο λεξιλόγιο του Παύλου (W. Grudem, Συστηματική Θεολογία, Zondervan 1994, Σ 748, σημειώστε 3.)

5 John Wesley, "Ένα απλό Λογαριασμό της χριστιανικής τελειότητας," σε Millard J. Erickson, εκδ. Αναγνώσεις στη χριστιανική Θεολογία, τόμος 3, The New Life (Baker, 1979), σ 159.

6 Grudem, σελ. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Perspective Keswick", Πέντε όψεις αγιασμού (Zondervan, 1987), σελ. 149-183.


pdfαγιασμός