αγιασμός

Χαιρετισμός του 121

Αγιασμός είναι μια πράξη χάριτος, καταλογίζει από τον Θεό στον πιστό τη δικαιοσύνη και την αγιότητα του Ιησού Χριστού και να τον συμπεριλαμβάνει σε αυτό. Αγιασμός βιώνεται μέσα από την πίστη στον Ιησού Χριστό και προκαλείται από την παρουσία του Αγίου Πνεύματος στον άνθρωπο. (Ρωμαίοι 6,11?. 1 Johannes 1,8-9 ;. Ρωμαίοι 6,22? 2 Thessalonicher 2,13? Gal 5, 22-23)

αγιασμός

Σύμφωνα με το Συνοπτικό Λεξικό της Οξφόρδης, το ιερό σημαίνει "να διαλέξετε ή να κρατήσετε κάτι άγιο" ή "να καθαρίσετε ή να απαλλαγείτε από την αμαρτία". 1 Αυτοί οι ορισμοί αντικατοπτρίζουν το γεγονός ότι η Αγία Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη «ιερή» με δύο τρόπους: 1) ένα ειδικό καθεστώς, δηλαδή, το να είναι ξεχωριστό για τη χρήση του Θεού και 2) η ηθική συμπεριφορά - σκέψεις και πράξεις ανάλογες με ένα άγιο καθεστώς, Σκέψεις και ενέργειες που εναρμονίζονται με τον τρόπο του Θεού. 2

Είναι ο Θεός που αγιάζει τον λαό του. Είναι αυτός που το ξεχωρίζει για τον σκοπό του και αυτός είναι ικανός για ιερή συμπεριφορά. Υπάρχει μικρή διαμάχη για το πρώτο σημείο που ο Θεός χωρίζει τους ανθρώπους για το σκοπό Του. Αλλά υπάρχει διαμάχη σχετικά με την αλληλεπίδραση μεταξύ Θεού και ανθρώπου στον αγιασμό της συμπεριφοράς.

Οι ερωτήσεις περιλαμβάνουν: Ποιος είναι ο ενεργός ρόλος που πρέπει να διαδραματίζουν οι Χριστιανοί στον αγιασμό; Σε ποιο βαθμό οι Χριστιανοί αναμένουν να είναι επιτυχείς στην ευθυγράμμιση των σκέψεων και των ενεργειών τους με το θεϊκό πρότυπο; Πώς θα πρέπει η εκκλησία να προειδοποιήσει τα μέλη της;

Θα παρουσιάσουμε τα ακόλουθα σημεία:

  • Ο αγιασμός γίνεται δυνατή από τη χάρη του Θεού.
  • Οι Χριστιανοί πρέπει να προσπαθήσουν να συμβιβάσουν τις σκέψεις και τις πράξεις τους με το θέλημα του Θεού όπως αποκαλύπτεται στη Βίβλο.
  • Ο αγιασμός είναι μια προοδευτική ανάπτυξη, ως απάντηση στο θέλημα του Θεού. Ας συζητήσουμε πώς αρχίζει ο αγιασμός.

Αρχικός αγιασμός

Οι άνθρωποι είναι ηθικά διεφθαρμένοι και δεν μπορούν να επιλέξουν τον Θεό με δική τους πρωτοβουλία. Η συμφιλίωση πρέπει να ξεκινήσει από τον Θεό. Απαιτείται ευγενική παρέμβαση του Θεού προτού ένα άτομο μπορεί να έχει πίστη και να στραφεί στον Θεό. Το αν αυτή η χάρη είναι ακαταμάχητη είναι αμφιλεγόμενη, αλλά η Ορθοδοξία συμφωνεί ότι ο Θεός κάνει την επιλογή. Επιλέγει τους ανθρώπους για το σκοπό του και ως εκ τούτου τους αγιάζει ή τους ξεχωρίζει για τους άλλους. Στην αρχαιότητα, ο Θεός αγίασε τον λαό του Ισραήλ, και μέσα σε αυτούς τους ανθρώπους συνέχισε να αγιάζει τους Λευίτες (π.χ. Λευιτικό 3:20,26 · 21,6 · Δευτερονόμιο 5). Τα ταξινόμησε για το σκοπό του. 3

Ωστόσο, οι Χριστιανοί ξεχωρίζουν με διαφορετικό τρόπο: «Ο αγιασμένος στον Χριστό Ιησού» (1 Κορινθίους 1,2). «Έχουμε αγιαστεί μια για πάντα με τη θυσία του σώματος του Ιησού Χριστού» (Εβραίους 10,10). 4 Οι Χριστιανοί γίνονται άγιοι από το αίμα του Ιησού (Εβραίους 10,29, 12,12). Έχουν κηρυχθεί ιερά (1 Πέτρου 2,5: 9,) και ονομάζονται "άγιοι" καθ 'όλη τη Νέα Διαθήκη. Αυτή είναι η κατάστασή τους. Αυτός ο αρχικός αγιασμός είναι δικαιολογία (1 Κορινθίους 6,11). «Ο Θεός σας επέλεξε πρώτα να ευλογηθείτε στον πνευματικό καθαρισμό» (2 Θεσσαλονικείς 2,13).

Όμως ο σκοπός του Θεού για τον λαό του υπερβαίνει μια απλή δήλωση για ένα νέο καθεστώς - είναι μοναδικός για τη χρήση του και η χρήση του περιλαμβάνει μια ηθική αλλαγή στους ανθρώπους του. Οι άνθρωποι "επιλέγονται ... για να υπακούσουν στον Ιησού Χριστό" (1 Πέτρου 1,2). Πρέπει να μεταμορφωθούν στην εικόνα του Ιησού Χριστού (2 Κορινθίους 3,18). Όχι μόνο θα πρέπει να κηρυχθούν άγια και δίκαια, αλλά θα αναγεννηθούν επίσης. Μια νέα ζωή αρχίζει να αναπτύσσεται, μια ζωή που πρέπει να συμπεριφέρεται με ιερό και δίκαιο τρόπο. Έτσι, ο αρχικός αγιασμός οδηγεί στον αγιασμό της συμπεριφοράς.

Ο αγιασμός της συμπεριφοράς

Ακόμα και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός είπε στους ανθρώπους του ότι η ιερή τους κατάσταση περιλάμβανε αλλαγή στη συμπεριφορά. Οι Ισραηλίτες πρέπει να αποφύγουν την τελετουργική ακαθαρσία, επειδή ο Θεός τους επέλεξε (Βλ. 5). Η ιερή τους κατάσταση εξαρτάται από την υπακοή τους (Βλ. 5). Οι ιερείς πρέπει να συγχωρήσουν ορισμένες αμαρτίες επειδή ήταν ιερά (Γένεση 3: 21,6-7). Οι πιστοί έπρεπε να αλλάξουν τη συμπεριφορά τους ενώ ξεχωρίζουν (Γένεση 4:6,5).

Η εκλογή μας στον Χριστό έχει ηθικές επιπτώσεις. Δεδομένου ότι ο Άγιος μας κάλεσε, οι Χριστιανοί προτρέπονται "να είναι άγιοι σε όλες σας τις αλλαγές" (1 Πέτρου 1,15: 16). Ως εκλεκτοί και άγιοι άνθρωποι του Θεού, πρέπει να δείξουμε θερμό έλεος, καλοσύνη, ταπεινότητα, ευγένεια και υπομονή (Κολοσσαείς 3,12).

Η αμαρτία και η ακαθαρσία δεν ανήκουν στο λαό του Θεού (Εφεσίους 5,3, 2. Θεσσαλονικείς 4,3). Όταν οι άνθρωποι καθαρίζονται από επαίσχυντα έργα, «αγιάζονται» (2 Τιμόθεο 2,21). Πρέπει να ελέγξουμε το σώμα μας με ιερό τρόπο (2 Θεσσαλονικείς 4,4). Το "Άγιο" συνδέεται συχνά με το "άψογο" (Εφεσίους 1,4, 5,27, 2 Θεσσαλονικείς 2,10, 3,13, 5,23, Τίτος 1,8). Οι Χριστιανοί "καλούνται να είναι άγιοι" (1 Κορινθίους 1,2) "να κάνουμε μια ιερή αλλαγή" (2 Θεσσαλονικείς 4,7: 2 · 1,9 Τιμόθεο 2: 3,11 · Πέτρου). Μας ζητείται να «κυνηγήσουμε τον αγιασμό» (Εβραίους 12,14). Μας λένε να είμαστε άγιοι (Ρωμαίους 12,1), μας λένε ότι «γινόμαστε άγιοι» (Εβραίους 2,11:10,14 ·), και ενθαρρύνουμε να συνεχίσουμε να είμαστε άγιοι (Αποκάλυψη 22,11). Είμαστε ιεροί από το έργο του Χριστού και την παρουσία του Αγίου Πνεύματος μέσα μας. Μας αλλάζει από μέσα.

Αυτή η σύντομη μελέτη της λέξης δείχνει ότι η αγιότητα και ο αγιασμός έχουν να κάνουν με τη συμπεριφορά. Ο Θεός ξεχωρίζει τους ανθρώπους ως «ιερούς» με σκοπό να ζήσουν μια ιερή ζωή ακολουθώντας τον Χριστό. Σωζόμαστε έτσι ώστε να μπορούμε να παράγουμε καλά έργα και καλά φρούτα (Εφεσίους 2,8-10, Γαλάτες 5,22-23). Τα καλά έργα δεν είναι η αιτία της σωτηρίας, αλλά συνέπεια αυτής.

Τα καλά έργα είναι απόδειξη ότι η πεποίθηση ενός ατόμου είναι πραγματική (Ιακώβου 2,18). Ο Παύλος μιλά για «υπακοή στην πίστη» και λέει ότι η πίστη εκφράζεται μέσω της αγάπης (Ρωμαίους 1,5, Γαλάτες 5,6).

Δια βίου ανάπτυξη

Όταν οι άνθρωποι έρχονται να πιστέψουν στον Χριστό, δεν είναι τέλειοι με πίστη, αγάπη, έργα ή συμπεριφορά. Ο Παύλος καλεί τους Κορινθίους αγίους και αδελφούς, αλλά έχουν πολλές αμαρτίες στη ζωή τους. Οι πολυάριθμες προτροπές στην Καινή Διαθήκη υποδεικνύουν ότι οι αναγνώστες δεν χρειάζονται μόνο δογματικές οδηγίες, αλλά και επιλήψιμο σχετικά με τη συμπεριφορά. Το Άγιο Πνεύμα μας αλλάζει, αλλά δεν καταπιέζει την ανθρώπινη βούληση. μια ιερή ζωή δεν απορρέει αυτόματα από την πίστη. Κάθε Χριστός πρέπει να λάβει αποφάσεις, αν θέλει να κάνει σωστά ή λάθος, ακόμη και όταν ο Χριστός εργάζεται σε εμάς για να αλλάξουμε τις επιθυμίες μας.

Ο «παλιός εαυτός» μπορεί να είναι νεκρός, αλλά οι Χριστιανοί πρέπει επίσης να το βάλουν κάτω (Ρωμαίους 6,6-7 · Εφεσίους 4,22). Πρέπει να συνεχίσουμε να σκοτώνουμε τα έργα της σάρκας, τα ερείπια του παλαιού εαυτού (Ρωμαίους 8,13, Κολοσσαείς 3,5). Παρόλο που έχουμε πεθάνει από αμαρτία, η αμαρτία είναι ακόμα μέσα μας και δεν πρέπει να την αφήσουμε να κυβερνήσει (Ρωμαίους 6,11: 13). Οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι αποφάσεις πρέπει να διαμορφωθούν συνειδητά σύμφωνα με το θεϊκό σχέδιο. Η αγιότητα είναι κάτι που κυνηγά (Εβραίους 12,14).

Μας λένε να είμαστε τέλειοι και να αγαπάμε τον Θεό με όλη μας την καρδιά (Ματθαίος 5,48;
22,37).
Λόγω των περιορισμών της σάρκας και των υπολειμμάτων του παλαιού εαυτού, δεν μπορούμε να το κάνουμε τέλεια. Ακόμα και ο Wesley, ο οποίος μίλησε με τόλμη για «τελειότητα», είπε ότι δεν εννοούσε την πλήρη απουσία ατέλειας. 5 Η ανάπτυξη είναι πάντα δυνατή και παραγγελθεί. Εάν κάποιος έχει Χριστιανική αγάπη, αυτός ή αυτή θα προσπαθήσει να μάθει πώς να το εκφράσει με έναν καλύτερο τρόπο, με λιγότερα λάθη.

Ο απόστολος Παύλος ήταν αρκετά γενναίος για να πει ότι η συμπεριφορά του ήταν «ιερή, δίκαιη και άψογη» (2 Θεσσαλονικείς 2,10). Αλλά δεν ισχυρίστηκε ότι ήταν τέλειος. Αντίθετα, έφτασε για αυτόν τον στόχο και προτρέπει τους άλλους να μην πιστεύουν ότι είχαν επιτύχει τον στόχο τους (Φιλιππησίους 3,12, 15). Όλοι οι Χριστιανοί χρειάζονται συγχώρεση (Ματθαίος 6,12:1 · 1,8 Ιωάννη 9) και πρέπει να μεγαλώσει με χάρη και γνώση (2 Πέτρου 3,18). Ο καθαρισμός πρέπει να αυξάνεται καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής.

Αλλά ο αγιασμός μας δεν θα πραγματοποιηθεί σε αυτήν τη ζωή. Ο Grudem εξηγεί: «Αν εκτιμούμε ότι ο αγιασμός περιλαμβάνει ολόκληρο το άτομο, συμπεριλαμβανομένων των σωμάτων μας (2 Κορινθίους 7,1: 2 · 5,23 Θεσσαλονίκη), τότε βλέπουμε ότι ο αγιασμός δεν θα ολοκληρωθεί έως ότου ο Κύριος επιστρέψει και λάβουμε νέα σώματα ανάστασης. » 6 Μόνο τότε θα απελευθερωθούμε από κάθε αμαρτία και θα λάβουμε ένα δοξασμένο σώμα όπως έχει ο Χριστός (Φιλιππησίους 3,21 · 1 Ιωάννη 3,2). Λόγω αυτής της ελπίδας, μεγαλώνουμε στον αγιασμό καθαρίζοντας τον εαυτό μας (1 Ιωάννης 3,3).

Βιβλική προτροπή στον αγιασμό

Έχει δει μια πάστορα ανάγκη να προτρέψει τους πιστούς στην πρακτική υπακοή που προκύπτει από την αγάπη. Η Καινή Διαθήκη περιέχει πολλές τέτοιες επιλήψεις και είναι σωστό να τους κηρύξουμε. Είναι σωστό να αγκυροβολήσετε τη συμπεριφορά στο κίνητρο της αγάπης και τελικά μέσα
η ενότητά μας με τον Χριστό μέσω του Αγίου Πνεύματος, η οποία είναι η πηγή της αγάπης.

Παρόλο που δίνουμε δόξα στον Θεό και συνειδητοποιούμε ότι η χάρη πρέπει να ξεκινήσει όλη μας τη συμπεριφορά, καταλήγουμε επίσης στο συμπέρασμα ότι τέτοια χάρη υπάρχει στις καρδιές όλων των πιστών και τους παροτρύνουμε να ανταποκριθούν σε αυτή τη χάρη.

Το McQuilken προσφέρει μια πρακτική και όχι δογματική προσέγγιση. 7 Δεν επιμένει ότι όλοι οι πιστοί στον αγιασμό πρέπει να έχουν παρόμοιες εμπειρίες. Υποστηρίζει υψηλά ιδανικά, αλλά χωρίς να προϋποθέτει τελειότητα. Η προτροπή του να υπηρετήσει ως τελικό αποτέλεσμα του αγιασμού είναι καλή. Τονίζει τις γραπτές προειδοποιήσεις για την αποστασία, αντί να περιορίζεται σε θεολογικά συμπεράσματα σχετικά με την επιμονή των αγίων.

Η έμφαση που δίνει στην πίστη είναι χρήσιμη επειδή η πίστη είναι το θεμέλιο κάθε Χριστιανισμού και η πίστη έχει πρακτικές συνέπειες στη ζωή μας. Τα μέσα ανάπτυξης είναι πρακτικά: η προσευχή, οι Γραφές, η υποτροφία και μια σίγουρη προσέγγιση στις δίκες. Ο Ρόμπερτσον προτρέπει τους Χριστιανούς να αυξήσουν την ανάπτυξη και τη μαρτυρία χωρίς να υπερβάλλουν τις απαιτήσεις και τις προσδοκίες.

Οι Χριστιανοί παροτρύνονται να γίνουν αυτό που είναι ήδη, σύμφωνα με τη δήλωση του Θεού. η επιτακτική ανάγκη ακολουθεί την ενδεικτική. Οι Χριστιανοί υποτίθεται ότι ζουν μια ιερή ζωή επειδή ο Θεός τους έχει δηλώσει ότι είναι ιεροί, προορισμένοι για τη χρήση τους.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed. Το Συνοπτικό Λεξικό της Τρέχουσας Αγγλικής, 8η έκδοση, (Οξφόρδη, 1990), σελ. 1067.

2 Στην Παλαιά Διαθήκη (AT) είναι ιερό για τον Θεό, το όνομά του είναι ιερό και είναι ιερό (εμφανίζεται περισσότερες από 100 φορές συνολικά). Στη Νέα Διαθήκη (NT) εφαρμόζεται «ιερός» συχνότερα στον Ιησού παρά στον Πατέρα (14 φορές έναντι τρεις φορές), αλλά πολύ πιο συχνά στο μυαλό (ενενήντα φορές). Η ΟΤ αναφέρεται στους ιερούς ανθρώπους περίπου 36 φορές (Θιασώτες, ιερείς και λαοί), συνήθως σε σχέση με το καθεστώς τους. Ο ΝΤ αναφέρεται στους αγίους περίπου 50 φορές. Το AT αναφέρεται σε ιερά μέρη περίπου 110 φορές. το NT μόνο 17 φορές. Το AT αναφέρεται σε ιερά πράγματα περίπου 70 φορές. το NT μόνο τρεις φορές ως εικόνα για τους αγίους ανθρώπους. Ο ΟΤ αναφέρεται σε ιερούς καιρούς σε 19 στίχους. ο ΝΤ δεν καλεί ποτέ τον χρόνο ιερό. Όσον αφορά τα μέρη, τα πράγματα και το χρόνο, η αγιότητα αναφέρεται σε μια καθορισμένη κατάσταση, όχι σε μια ηθική συμπεριφορά. Και στις δύο διαθήκες, ο Θεός είναι ιερός και η αγιότητα προέρχεται από αυτόν, αλλά ο τρόπος που η αγιότητα επηρεάζει τους ανθρώπους είναι διαφορετικός. Η έμφαση της Καινής Διαθήκης στην αγιότητα αναφέρεται στους ανθρώπους και τη συμπεριφορά τους, όχι σε μια συγκεκριμένη κατάσταση για πράγματα, μέρη και ώρες.

3 Ειδικά στον Α.Τ., ο αγιασμός δεν σημαίνει σωτηρία. Αυτό είναι προφανές επειδή τα πράγματα, οι τόποι και οι χρόνοι έχουν επίσης εκθειωθεί, και αυτοί σχετίζονται με τον λαό του Ισραήλ. Η χρήση της λέξης «αγιασμός», που δεν αναφέρεται στη σωτηρία, μπορεί επίσης να βρεθεί στο 1 Κορινθίους 7,4: 9,13 - ένας άπιστος είχε τοποθετηθεί με κάποιο τρόπο σε μια ειδική κατηγορία για τη χρήση του Θεού. Το Εβραίους χρησιμοποιεί τον όρο "ιερό" για να αναφέρει μια τελετουργική κατάσταση σύμφωνα με την Παλαιά Σύμβαση.

4 Ο Grudem σημειώνει ότι σε πολλά αποσπάσματα στην επιστολή προς τους Εβραίους, η λέξη «ιερό» είναι σχεδόν ισοδύναμη με τη λέξη «δικαιολογημένη» στο λεξιλόγιο του Paul (W. Grudem, Συστηματική Θεολογία, Zondervan 1994, σελ. 748, σημείωση 3.)

5 John Wesley, "Ένας απλός λογαριασμός της χριστιανικής τελειότητας", στο Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), σελ. 159.

6 Grudem, σελ. 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Πέντε απόψεις για τον Αγιασμό (Zondervan, 1987), σελ. 149-183.


pdfαγιασμός